生態(tài)馬克思主義科技觀視閾下的互聯網與生態(tài)治理

王芳+于少青

摘要：在推動“互聯網+”的時代浪潮下重新考量互聯網與生態(tài)治理在價值層面上的融合，是一個十分重要的問題。生態(tài)馬克思主義在對待科學技術問題上繼承發(fā)展了馬克思的人文科技觀，同時揭示了科技發(fā)展的生態(tài)維度，即科技發(fā)展最終應以實現人的解放為目標，這對于重新審視當代以互聯網為代表的科學技術在生態(tài)治理過程中的價值所在具有新的意義。讓互聯網融合到生態(tài)治理的每一方面，將有助于完成傳統生態(tài)治理向互聯互通、共享共治、人的解放的路徑轉變。

關鍵詞：生態(tài)馬克思主義；互聯網；生態(tài)治理；“人文科技”；生態(tài)文明

中圖分類號：G20

文獻標志碼：A

文章編號：1002-7408（2017）03-0093-05

馬克思主義與生態(tài)馬克思主義在對待科技問題上都主張科技要為人類生產生活服務，但人自身不能在此過程中被科技束縛。而推動“互聯網+”行動在生態(tài)治理領域的一個重要問題就是如何促使互聯網不再是作為最初剛剛發(fā)展起來的一項新興科學技術，而是可以真正融入到社會領域的各個方面，像人類歷史上出現過的眾多偉大科學技術一樣，深刻改變人們的生產和生活方式，[1]為改進生態(tài)治理思路，增強生態(tài)治理能力提供新的思路和創(chuàng)見。

一、生態(tài)馬克思主義科技觀“人類尺度”的思想核心

即使是在經濟社會發(fā)展伴隨著生態(tài)環(huán)境日益惡化的當今時代，馬克思有關科技的思想對解決現實問題仍具有積極的指導意義，即以科技的發(fā)展和創(chuàng)新為中介，實現人與自然的和諧統一?！肮I(yè)是自然界對人，因而也是自然科學對人的現實的歷史關系。” 自然科學“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備，盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”。[2]馬克思的這種“人文科技”思想把人類社會所存在的科學主義和人文主義之間的對立巧妙融合，在當代以互聯網為代表的科學技術迅猛發(fā)展之下，科技不再僅僅是被當作一種脫離人的單純工具，互聯網時代下的生態(tài)治理就不是單純地利用互聯網工具進行生態(tài)治理的模式，而是充分發(fā)揮人的主觀能動性，實現人自由而全面的發(fā)展。從這個層面上說，用馬克思的科技觀點分析當下互聯網技術仍然是一種社會活動，一種特殊的生產力對未來社會以及人的全面發(fā)展所產生的重大推動作用。

20世紀60年代以后，許多生態(tài)馬克思主義學者繼承了馬克思、恩格斯的基本立場和思維方法，對當代生態(tài)危機和環(huán)境問題進行了深刻分析和尖銳批判，尤其是在對技術非理性使用的批判尤為深刻，提出了許多合理利用科技的主張，豐富和發(fā)展了馬克思的“人文科技”思想。

1.反對科技“控制自然”導致生態(tài)問題。生態(tài)馬克思主義學者既反對單純依靠科技的進步就能夠解決當前生態(tài)環(huán)境問題的觀點，也反對認為科技進步是當前生態(tài)環(huán)境問題產生根源的觀點，他們認為技術的運用并不是生態(tài)危機產生的根源。在生態(tài)危機發(fā)生之初，一些思想家把生態(tài)環(huán)境問題歸結為科學技術本身，生態(tài)馬克思主義代表人物威廉·萊斯就激烈批評了把科技和控制自然緊密聯系在一起的觀點。在現實社會中，科技履行控制自然的功能僅僅是表面現象，真正導致生態(tài)環(huán)境問題的根源還在于人類自身的思想觀念和由此采取的一系列的社會制度安排。[3]科學技術不能再被視為控制自然的工具，從社會進步的角度來說，人類面臨的最迫切的挑戰(zhàn)不是征服外部自然，而是可以發(fā)展一種理智地使用科學技術手段來提高生活水平的能力，以及培養(yǎng)和保護這種能力的社會制度環(huán)境。[4]所以并不是不需要科學技術，而是必須改變人類利用科技的方式，本質上仍然要從人自身找到生態(tài)問題的原因。

2.主張科技的“生態(tài)化”需要發(fā)揮科技的多重價值。生態(tài)馬克思主義認為社會主義社會的科技應該建立在對人的自主權利和自然應有的價值權利的尊重之上。即使是持“科技并非中性”觀點的安德瑞·高茲也認為，科技反映了人與人、人與社會以及人與自然環(huán)境的關系。他高度評價了當時還處在發(fā)展萌芽階段的計算機網絡化和機器人技術，認為這是以盡可能有效地使用生產要素的經濟需求為主要特征。[5]高茲所主張的“經濟理性”和生態(tài)觀念的普及，這也正是可以通過當今互聯網、大數據科技的發(fā)展來實現的。在傳統的工業(yè)社會，人們只看到并運用了科技的經濟價值，忽略了科技的社會價值和人文價值，這就會導致諸多的生態(tài)環(huán)境問題。在當今社會，我們必須重新審視科學技術的多重價值，讓經濟價值的實現以科技的“生態(tài)化”為前提，即在不破壞生態(tài)環(huán)境的條件下，努力實現科技經濟價值與社會價值，人文價值之間的統一。在社會主義的科技發(fā)展中，這種多重價值也最終表現為人與自然都可以實現真正的自由與解放。

3.認為科技必須遵循“人類尺度”，核心是實現“人的解放”。生態(tài)馬克思主義學者側重于從生態(tài)角度對科學技術進行批判，詹姆斯·奧康納就認為高度集中化的大型科學技術發(fā)展模式應該向科技發(fā)展的“分散化”與“民主化”轉型，使生產過程也可以分散化、民主化。本·阿格爾通過對資本主義生產方式、消費方式、經濟組織形式的批判，提出了人與自然和諧發(fā)展的“穩(wěn)態(tài)經濟”模式，這種“穩(wěn)態(tài)經濟”并不是讓大部分人回到過去那種以窮鄉(xiāng)僻壤為特征的艱苦生活環(huán)境中，而是要把現代技術分散地運用于環(huán)境之中。約翰·貝拉米·福斯特則直接闡明技術在“某種特定生產和積累方式”中是無法為我們獨自解決生態(tài)問題的，必須要結合“人民和社會”的需求。[6]這些思想都可以看作是馬克思“人文科技”思想的延伸與發(fā)展，科學技術的實質任務就是必須遵循“人類尺度”，使用具有“人性的技術”，可以充分發(fā)揮人的創(chuàng)造性，讓每個個體參與其中，核心就是要實現人自身的解放。在此之后的戴維·佩珀也強調了實施生態(tài)社會主義的主要特征就是新的“人類中心主義”。區(qū)別于以前的名義上是把人而實際上是把技術至于中心位置的人類中心主義。它強調人自身精神的重要性，但這種重要性依賴于與其他自然物的非物質性的交往。這實際上與馬克思所說的人道主義同義，即人與自然形成一種和諧的關系，實現自然主義和人道主義的高度統一。

二、互聯網科技在生態(tài)馬克思主義科技觀視角下的重新考量

從馬克思主義及生態(tài)馬克思對待科技問題的觀點來看，以生態(tài)與人文視角利用科學技術的發(fā)展有可能帶來生態(tài)文明的巨大進步。而將當下推動“互聯網+”行動的以互聯網為代表的科學技術，置于生態(tài)治理之中進行重新考量，對于實現生態(tài)治理真正的“善治”就有了新一層的內容和意義。

1.互聯網自身具有“人性的技術”特點。互聯網同太陽能、風能等清潔能源類似，雖然在基礎設備制造和上游能源利用環(huán)節(jié)存在環(huán)境污染問題，然而在自身環(huán)節(jié)并不產生環(huán)境問題，屬于生態(tài)馬克思主義學者描述的可以使用的具有“人性的技術”， 或者是一種“軟技術”。首先，互聯網具備“分散化”“碎片化”的特征。地球上的每一個角落都可以接入網絡，使在生態(tài)治理方面的信息交流極為通常，每個地方、每個個人的訴求也能得到充分表達。其次，互聯網滲透多領域的特點使科技的多重價值得到深刻體現。互聯網發(fā)揮的作用從最初的經濟領域滲透到生態(tài)環(huán)境領域，從改造制造業(yè)到環(huán)保產業(yè)趨向柔性化和智能化，互聯網發(fā)展到大數據階段對不同國家、地方環(huán)境數據的監(jiān)控與整合，又可以減少生態(tài)治理的成本，避免人力資源的浪費，從而使互聯網在生態(tài)治理方面發(fā)揮的作用日益明顯。最后，互聯網發(fā)展到今天的一個最為重要特點就是“大眾化”和“去中心化”，這同樣符合生態(tài)馬克思主義要求科技“民主化”“非官僚化”的特征。所謂“去中心化”并不是中心與實質的喪失，而是多核心多實質的“共治”?；ヂ摼W技術在一開始的發(fā)展僅僅是“小眾擁有”，是社會精英們娛樂的工具，還談不上網民共享，更不可能有什么“共治”。但當互聯網發(fā)展到成熟階段，隨著網民數量的增加和素質的提高，“共享共治”自然也有了必要性，在生態(tài)治理方面也不例外。在未來，互聯網的共享共治精神也會逐漸趨向理性，對改善生態(tài)治理將發(fā)揮重要作用。

2.對互聯網的認識過程體現“人類尺度”與“人的解放”。馬克思論述人類自身發(fā)展需要經歷人對人的依賴，人對物的依賴，人自由而全面的發(fā)展三個階段，而人類利用包括互聯網在內的很多科技的發(fā)展同樣也經歷了從“他人依賴”到“工具依賴”到“人的解放”三個層次，在生態(tài)治理過程中對互聯網的認識也大致需要經歷這三個階段，即在一開始的“原始階段”，人們利用互聯網僅僅是把其作為傳遞生態(tài)治理信息最基本的工具，實際上還是處在互聯網最初的應用階段。而在其后發(fā)展到較高一層次后，人們開始把互聯網當作自己達成生態(tài)治理目的某種“渠道”和“基礎設施”，[7]這時互聯網成為名副其實的生態(tài)治理工具，正是在這個階段產生了許多社會問題，人們開始審視利用科技所帶來的許多負面影響，比如片面強調科技的作用而導致缺乏人文關懷、過分強調工具的治理作用從而忽略了人自身的主動性等問題。只有當這些問題得到妥善解決后，就達到了第三個層次，即互聯網下的“人的解放”，以互聯網為代表的科技不再只是人類單純利用進行治理的工具、渠道和基礎設施，它已經不是處于某一層次的發(fā)展之中，而是整個層次的包含之中。此時人們已經習慣社會治理活動中網絡工具的存在，互聯網科技也真正內化到了人們達成自我實現和發(fā)展的需要之中，即互聯網下的“人的解放”。人們在利用科技中尋找到了人的本質，而科技是實實在在地已經融入到整個社會治理的方方面面，也真正內化到了人們達成自我實現和發(fā)展的需要之中。

3.互聯網的發(fā)展與生態(tài)馬克思主義科技觀緊密結合。在馬克思主義以及生態(tài)馬克思主義看來，科學技術就是人借之將自己的需求和目的轉移至勞動對象的力量和手段，是人類意志的產物，并在推動人類社會發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。生態(tài)環(huán)境問題本質上仍然是由于人類不能正確認識和利用技術，是人自身局限性的反映，生態(tài)問題不是單純的“自然”問題，也不是“技術”問題，而是一個亟待重視和解決的社會問題。因此，在當代以互聯網為代表的科學技術無疑是改善生態(tài)環(huán)境，推動人類社會發(fā)展的重要力量。[8]闡發(fā)生態(tài)馬克思主義科技思想中的生態(tài)維度是很有價值的，利用科技來解決生態(tài)環(huán)境問題，應該成為我們這個時代的理性選擇。也只有真正把互聯網的發(fā)展融合到生態(tài)治理之中，實現在國家治理能力在生態(tài)層面上的改善，才能使人擺脫“科技異化”，實現社會與環(huán)境的協同發(fā)展。

所以，我們重視科學技術在人類與自然共同發(fā)展過程中的作用，對互聯網科技也不例外，最終都是把著眼點放在了人類社會的未來——生態(tài)文明的建設上去。不單單是把互聯網技術作為參與生態(tài)治理與實現生態(tài)文明的工具，而是讓互聯網真正融入到生態(tài)治理本身之中，讓科技也成為生態(tài)文明的一部分，也就是人們未來社會生活的一部分，使生態(tài)治理也能“互聯互通”，實現生態(tài)治理的專業(yè)化與大眾化融合，達到“共享共治”，即每個人都是生態(tài)治理的主體，這也就達到了馬克思所描述的人類發(fā)展三個階段的最高一層。

三、互聯網科技在生態(tài)治理中的路徑轉變

現階段互聯網已經廣泛進入了世界以及中國人民的社會生活。截止2015年，全球網民已達30億，人類全面進入互聯網時代。而我國網民規(guī)模達到688億，互聯網普及率為503%。[9]中國擁有著全球最大規(guī)模的網民群體，早已成為名副其實的網絡大國，互聯網科技運用到環(huán)境治理已經有了雄厚的群體基礎。互聯網雖然不是中國的原創(chuàng)發(fā)明，但就如同中國古代的“四大發(fā)明”能夠造就近代西方資本主義發(fā)展的輝煌一樣，中國完全可以借助互聯網實現創(chuàng)新生態(tài)治理模式，為世界生態(tài)環(huán)境的改善做出貢獻。

當前，互聯網尤其是移動互聯網技術代表著信息技術最新的發(fā)展方向，是中國增強生態(tài)治理能力的現實需求，也為人類社會實現可持續(xù)發(fā)展提供了重要保證。生態(tài)馬克思主義的科學技術觀念融入到互聯網的發(fā)展，使互聯網科技不僅可以發(fā)揮提高相關制造業(yè)勞動生產率、提高資源使用效率的功能，同時也開始在社會各個層面發(fā)揮維護生態(tài)環(huán)境、提高生態(tài)效率的作用，這正是我國完善和發(fā)展生態(tài)治理體系、實現可持續(xù)發(fā)展的重要契機。中國當前正在大力推動的“互聯網+”行動，在生態(tài)環(huán)境領域內就是要“推動互聯網與生態(tài)文明建設深度融合，實現生態(tài)環(huán)境數據互聯互通和開放共享，促進生產生活方式綠色化”。[10]整個生態(tài)治理動態(tài)過程中的“互聯互通”以及每個社會成員參與此過程中的“共享共治”，最終目的都是為了實現在生態(tài)治理過程中的“人的解放”。

1.從生態(tài)治理區(qū)域個體決策到“互聯互通”。互聯網表現出來的科技形態(tài)幾乎是無形的，但它對整個人類的影響卻是有形的。人類驚人的創(chuàng)造力再次通過發(fā)明互聯網以及越來越廉價的接入設備為解決包括生態(tài)環(huán)境問題在內的各種社會問題提供了更多可能的方案。如同馬克思主義批判“人類中心主義”與“非人類中心主義”的狹隘觀念，強調人與自然界的辯證統一關系一樣，互聯網最重要的目的之一就是簡單地讓其成員知道自己的某些努力既不是孤立的，也不是無用的，而且這種努力不是靠強制、義務、物質激勵或社會契約聯系在一起，最重要的是依靠共同的價值觀聯系在一起。人們知道有些任務和成就只能通過共同參與、共同努力來完成。[11]

當今生態(tài)環(huán)境問題如同互聯網一樣，已經滲透到社會生活的方方面面中，并且也隨著接入互聯網地區(qū)和人數的爆炸式增長，互聯網科技在國家生態(tài)治理方面扮演著越來越重要的角色?；ヂ摼W無視地域、沒有邊界的特點使得每個不同地方的人都可以通過網絡平臺反映環(huán)境問題，整個“地球村”中的“一個村落”中的“一個人”發(fā)現的生態(tài)環(huán)境問題，就會波及到整個國家乃至世界，真正實現了生態(tài)環(huán)境問題不僅僅是在自然地理領域，而且還可以在人類社會領域的“牽一發(fā)而動全身”，這必然倒逼地方政府進行生態(tài)環(huán)境治理和產業(yè)政策改革，同時也要求中央政府對地方政府、世界不同國家政府之間的生態(tài)治理統籌協調，生態(tài)環(huán)境問題就有了更加系統性的解決方案。對生態(tài)治理的相關決策不會再是某個國家、某個地區(qū)的區(qū)域性行動，同時，人們在網絡上也自發(fā)形成了環(huán)保型組織共同監(jiān)督不同地區(qū)發(fā)生的生態(tài)環(huán)境問題，從而實現生態(tài)治理的“互聯互通”。

2.從生態(tài)治理政府組織主導到“共享共治”?；ヂ摼W科技雖然使社會更加多樣化，但社會成員因為使用互聯網仍然要共同遵守規(guī)則，仍然有共同認可的價值觀，政府轉型與 “共享共治”成為可能。[12]在未來，永不下線的互聯網將對包括生態(tài)文明在內的大多數社會進程產生重大影響，人們自身創(chuàng)造性和自主性的潛力將得到極大的挖掘和發(fā)展，以自身智慧匯聚集體智慧，將用于任何有助于生態(tài)環(huán)境保護的項目。[13]個人自發(fā)的努力也可以匯聚成龐大的體系，最后形成“受啟發(fā)的個人結成的集體網絡”和“智慧型的共同體”，這就為“共享共治”提供了基礎。這種“共治共享”的轉變主要表現在動機與形式上。一方面，由于互聯網極大拓寬了人的交往空間，無論是在現實還是在互聯網中哪怕只是取得的些許成就，也會讓人很有“獲得感”。此時，經濟利益的滿足已經不再是人們首要或者唯一的行動目的，人人都可以參與生態(tài)治理的熱情大大增強。另一方面，生態(tài)治理的主體也不再只是以傳統的政府和一些非政府組織，互聯網使每個公民和自發(fā)形成的環(huán)保群體可以表達意愿，創(chuàng)新了進行環(huán)保活動的平臺，大大降低了形成環(huán)保組織的門檻和開展保護環(huán)境活動的宣傳成本，同時一些互聯網最新的創(chuàng)新成果——“互聯網眾籌”模式與“環(huán)保”相結合，其開放性與去中心化的特點，使環(huán)境保護運動更加透明和高效，給了生態(tài)治理以新的生命，從而實現了人們在互聯網條件下環(huán)境治理的“共享共治”。

3.從生態(tài)治理的科學技術依賴到“人的解放”。生態(tài)污染、傳統意義上“美”的喪失，這些從來都不是科技與生俱來的問題，科技同樣可以給人帶來更加奇妙的東西，這需要我們用新的文化重新塑造技術。技術本身不會創(chuàng)造需要，但我們可以強化與我們真正想要的所對應的目標，從而決定我們真正想要到達何處。[14]在當今時代，由于人們的這種科技式生存方式，各種問題無論緣由如何，其改善和解決都不可能再離開科技的影響。但也絕非簡單地依賴科技，互聯網科技也不再僅僅是人類進入網絡領域的工具，而是相對于社會的經濟、政治、文化、生態(tài)的各個系統造成的整體性效果和價值取向。[15]無論在哪個系統中，其價值取向的根本是指向“人的解放”，這是未來利用互聯網改造生態(tài)治理體系所應采取的最根本路徑。

互聯網創(chuàng)造的和而不同的局面可以讓每個社會成員的意志都能得到充分的尊重與發(fā)揮，使每個人的自由發(fā)展、全社會的共同參與、生態(tài)治理三者良性互動。這種生態(tài)科技文明可以不斷滿足人的需要，為人們提供良好的社會生活環(huán)境，使人真正成為自己的“中心”，不再被互聯網科技本身所束縛，而是能夠掌握其中，充分發(fā)揮人主觀能動性的作用?；ヂ摼W也將真正融入人的思想文化之中，成為馬克思所論述的“人文科技”那樣，與科學的人道主義統一于生態(tài)治理的實踐中，并可以在實踐中發(fā)揮最大程度的積極作用。每個治理的主體可以成為社會的有機組成部分，每個社會成員在生態(tài)治理過程中就能充分發(fā)揮自身的創(chuàng)造力、感知力、洞察力，最終達到治理過程中的自我驅動、自我管理、自我監(jiān)督、自我提升的理想狀態(tài)，從而實現人的全面發(fā)展，彰顯人生的真正價值。

以生態(tài)馬克思主義的科技思想看待當下互聯網技術發(fā)展的階段，科學技術始終都不再僅僅只是一個充斥著運算法則或者簡單工具的冰冷世界，[16]最終人類自身還是要扮演“解放者”的角色。因此，在“互聯網+”時代的生態(tài)治理過程就是要讓其融合到每一個普通人的生活中去，真正實現在互聯互通、共享共治基礎上的人的解放。

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【責任編輯：張曉妍】