主體間性理論視野內(nèi)的產(chǎn)學(xué)研一體化戰(zhàn)略

■李 燕

主體間性理論視野內(nèi)的產(chǎn)學(xué)研一體化戰(zhàn)略

■李 燕

產(chǎn)學(xué)研在促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化、高校人才培養(yǎng)模式變革等方面取得了豐碩的成果，產(chǎn)學(xué)研一體化已逐漸成為一種新的社會(huì)發(fā)展理念和社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略。但產(chǎn)學(xué)研尚未形成全面成熟的社會(huì)發(fā)展機(jī)制，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性、制度性戰(zhàn)略建設(shè)。文章從馬克思主義主體間性理論思考產(chǎn)學(xué)研，意圖在方法論上有所突破，科學(xué)解讀產(chǎn)學(xué)研一體化戰(zhàn)略，指出產(chǎn)學(xué)研已經(jīng)處于有機(jī)融合的一體化發(fā)展階段，要在馬克思主義生產(chǎn)和交往的具體實(shí)踐中深入理解產(chǎn)學(xué)研，在實(shí)施過(guò)程中要始終堅(jiān)持以人為本，同時(shí)注意處理好以人為本與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的辯證關(guān)系，要意識(shí)到產(chǎn)學(xué)研是復(fù)雜系統(tǒng)性工程，需要?jiǎng)訂T社會(huì)整體力量參與。

產(chǎn)學(xué)研一體化；馬克思主義；主體間性

隨著20世紀(jì)八九十年代以來(lái)中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，產(chǎn)學(xué)研一體化戰(zhàn)略得到全面實(shí)施，當(dāng)前產(chǎn)學(xué)研全面深入到國(guó)民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域，觸及高校乃至國(guó)家發(fā)展轉(zhuǎn)型和人才培養(yǎng)戰(zhàn)略的調(diào)整和改革。產(chǎn)學(xué)研一體化強(qiáng)調(diào)和突出了產(chǎn)學(xué)研三者間的有機(jī)融合，為高校突破人才傳統(tǒng)培養(yǎng)模式，實(shí)現(xiàn)高校教書育人和社會(huì)需求的無(wú)縫對(duì)接提供了可能。但從產(chǎn)學(xué)研一體化戰(zhàn)略的實(shí)施現(xiàn)狀來(lái)看，產(chǎn)學(xué)研理論研究和發(fā)展實(shí)踐中出現(xiàn)了主客對(duì)立、互為屏障的問(wèn)題，純粹以市場(chǎng)為導(dǎo)向的工具理性思維成為實(shí)施這一戰(zhàn)略的阻礙因素。本文嘗試從馬克思主義主體間性理論出發(fā)，反思當(dāng)前中國(guó)產(chǎn)學(xué)研一體化研究中的問(wèn)題，探尋產(chǎn)學(xué)研一體化戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)、方法論原則及重要啟示。

一、當(dāng)前中國(guó)產(chǎn)學(xué)研一體化研究中的問(wèn)題

國(guó)內(nèi)對(duì)于產(chǎn)學(xué)研合作方面的理論研究和實(shí)踐探索從20世紀(jì)90年代全面展開(kāi)?？缭?0多年的發(fā)展歷程，產(chǎn)學(xué)研在促進(jìn)科技成果向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化、高校人才培養(yǎng)模式變革等方面取得了豐碩的階段性成果，產(chǎn)學(xué)研一體化已逐漸成為一種新的社會(huì)發(fā)展理念。但無(wú)法回避的是，產(chǎn)學(xué)研雖然在局部領(lǐng)域走出了多條實(shí)踐創(chuàng)新的路子，但沒(méi)有形成全面成熟的社會(huì)發(fā)展機(jī)制，對(duì)傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式雖有觸動(dòng)，但缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)性、制度性戰(zhàn)略建設(shè)。

產(chǎn)學(xué)研發(fā)展的首要問(wèn)題是概念缺少界定或界定不清，多停留于以生產(chǎn)實(shí)踐為中心等字面理解。長(zhǎng)期以來(lái)，在相關(guān)研究和實(shí)施中，“產(chǎn)學(xué)研”“產(chǎn)學(xué)研結(jié)合”“產(chǎn)學(xué)研合作”“產(chǎn)學(xué)研合作教育”“產(chǎn)學(xué)研一體化”等多種提法混同使用。絕大多數(shù)論者不做概念區(qū)分和厘定，但也有個(gè)別論者，比如鄒本國(guó)在《對(duì)高等學(xué)校產(chǎn)學(xué)研一體化辦學(xué)模式的思考》一文對(duì)幾種提法做了具體闡述，認(rèn)為“產(chǎn)學(xué)研”本身就具有三者相互結(jié)合、密切合作的含義，幾個(gè)概念之間并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，其共同特征是以知識(shí)流動(dòng)為特征的教育活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)各自的核心利益，即人才培養(yǎng)質(zhì)量、經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)和高水平的科研成果，但是它們之間也存在著發(fā)展程度、方式和階段等方面的差別［1］。概念的含混恰恰折射出產(chǎn)學(xué)研理論和現(xiàn)實(shí)的困境。產(chǎn)學(xué)研，就語(yǔ)詞排序和字面意思而言，生產(chǎn)實(shí)踐是第一位的，教學(xué)和科研應(yīng)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)主體的現(xiàn)實(shí)利益為基本旨?xì)w。但如此理解，就會(huì)產(chǎn)生一系列問(wèn)題：企業(yè)、公司等自身的眼前利潤(rùn)與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、經(jīng)濟(jì)主體利益與社會(huì)宏觀發(fā)展、人才培養(yǎng)的就業(yè)市場(chǎng)工具理念與實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是否會(huì)協(xié)同一致？答案明顯是否定的。

然而，比較遺憾的是，在產(chǎn)學(xué)研的多年探索實(shí)踐中，持此觀點(diǎn)的俯拾皆是?！案叩葘W(xué)校必須面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)主戰(zhàn)場(chǎng)，校內(nèi)產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的目的是營(yíng)造學(xué)校技術(shù)創(chuàng)新的良好環(huán)境和條件，促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，為‘以不同形式進(jìn)入企業(yè)或同企業(yè)合作’積累經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造條件”［2］，“企業(yè)對(duì)大學(xué)畢業(yè)生的需求是應(yīng)用型技術(shù)人才”，“在不斷完善和發(fā)展的產(chǎn)學(xué)研教育模式推進(jìn)中，高校必將培養(yǎng)出越來(lái)越多適應(yīng)社會(huì)需要的應(yīng)用型技術(shù)專才”［3］。馬克思把人的發(fā)展劃分為人的依附性、物的依附性和自由而全面發(fā)展三個(gè)階段。在物的依附性階段，片面強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)需要，自然可以理解，特別是中國(guó)剛剛由溫飽階段步入小康社會(huì)，這種世界民族經(jīng)濟(jì)身份的認(rèn)同焦慮以及因此而產(chǎn)生的過(guò)度追求GDP等各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)更難求全責(zé)備?！皠?dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)”，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”［4］58。人只有擺脫了為肉體存活需要而從事的被迫異化勞動(dòng)，才能獲得類的生存價(jià)值和真善美相統(tǒng)一的發(fā)展。只強(qiáng)調(diào)“產(chǎn)”的中心地位，刻意突出勞動(dòng)者的謀生技能，忽視人的自由而全面發(fā)展，對(duì)產(chǎn)學(xué)研的這種片面理解終將成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的桎梏，因?yàn)閯趧?dòng)者的自主和創(chuàng)新性培養(yǎng)、真善美的價(jià)值目標(biāo)沒(méi)有成為這種模式的根本追求。

我們還應(yīng)該注意到，產(chǎn)學(xué)研發(fā)展至今日，雖然有很多合作項(xiàng)目與合作工程，但很難說(shuō)三者已經(jīng)實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合。產(chǎn)學(xué)研一體化的人才培養(yǎng)模式尚處在探索之中，社會(huì)生產(chǎn)和企業(yè)管理依舊是沿襲傳統(tǒng)模式運(yùn)營(yíng)。產(chǎn)學(xué)研尚處于初期的松散、散點(diǎn)或局部合作階段，行業(yè)間壁壘重重，缺乏有效的溝通，信息處于封閉的自循環(huán)系統(tǒng)，知識(shí)不能在全社會(huì)間流動(dòng)和轉(zhuǎn)化。企業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型缺乏智力支持，科研攻關(guān)能力薄弱，知識(shí)型人才資源缺乏；高校和科研機(jī)構(gòu)與社會(huì)生產(chǎn)基本隔絕，處于獨(dú)立運(yùn)行的狀態(tài)，科研理論缺乏現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，科技成果難以迅速轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；人才培養(yǎng)方面，沒(méi)有走出傳統(tǒng)偏重理論、倚重學(xué)術(shù)的藩籬，與最新的社會(huì)實(shí)踐相脫離，高校畢業(yè)生大多不能直接滿足社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。

最后，產(chǎn)學(xué)研各主體大多已經(jīng)意識(shí)到交互合作、知識(shí)流動(dòng)、利益共享的重要性，但由于短期效益、成本核算、發(fā)展目標(biāo)沖突、評(píng)估體制等問(wèn)題，合作動(dòng)力不足。筆者身處教育機(jī)構(gòu)，據(jù)所接觸和觀察，有各種類別的高校把建立校外實(shí)訓(xùn)基地、訂單培養(yǎng)等作為應(yīng)付上級(jí)檢查的評(píng)估因子。企業(yè)對(duì)于實(shí)習(xí)學(xué)生也沒(méi)有從人才培養(yǎng)的角度出發(fā)，單純只作為實(shí)習(xí)期低成本或零成本勞動(dòng)力來(lái)對(duì)待，甚至收取實(shí)習(xí)費(fèi)用。高校從評(píng)估目標(biāo)切入，同時(shí)也由于成本所限，從經(jīng)濟(jì)建設(shè)一線引進(jìn)人才的動(dòng)力機(jī)制和引進(jìn)制度都需要大力建設(shè)。上述，都不是單獨(dú)的高校或者科研機(jī)構(gòu)能夠解決的問(wèn)題。產(chǎn)學(xué)研應(yīng)該成為社會(huì)整體動(dòng)員、多重力量介入的社會(huì)系統(tǒng)工程。

二、主體間性理論與產(chǎn)學(xué)研一體化的哲學(xué)基礎(chǔ)

從馬克思主義主體間性理論出發(fā)，思考和解決產(chǎn)學(xué)研一體化所面臨以上問(wèn)題，需要從哲學(xué)高度反思產(chǎn)學(xué)研一體化戰(zhàn)略的理論基礎(chǔ)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［5］501，“人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系”［6］。個(gè)體是社會(huì)存在物，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和；全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，社會(huì)交往建基于人類的生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上，是人類特有的存在方式和活動(dòng)方式。

主體間性（Intersubjectivity），其實(shí)質(zhì)是交互主體性，是兩個(gè)或兩個(gè)以上主體的交互關(guān)系，主體所面對(duì)的既有主客體關(guān)系，也有主體與主體之間的關(guān)系。簡(jiǎn)言之，主體間性就是人作為主體在對(duì)象化的活動(dòng)中與他者的相互關(guān)系。馬克思的經(jīng)典著作中，沒(méi)有明確提出主體間性，但馬克思從實(shí)踐出發(fā)的辯證唯物主義科學(xué)闡釋了以主客體關(guān)系為中介的主體與主體之間關(guān)系的交往理論，這就是馬克思主義主體間性理論。這一理論為產(chǎn)學(xué)研一體化戰(zhàn)略奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，這可以從如下幾個(gè)層面進(jìn)行考察：

第一，主體間性理論建立在人類的普遍聯(lián)系和普遍交往的實(shí)踐基礎(chǔ)之上，當(dāng)代中國(guó)產(chǎn)學(xué)研一體化戰(zhàn)略正是在20世紀(jì)新的全球化浪潮興起的歷史條件下提出的重要實(shí)踐戰(zhàn)略，全球化時(shí)代的普遍交往為不同的產(chǎn)學(xué)研主體融合提供了前提條件。

主體間性從其本質(zhì)上說(shuō)是主體間的生產(chǎn)交往關(guān)系和生產(chǎn)交往實(shí)踐。海德格爾指出：“由于這種有共同性的在世之故，世界向來(lái)已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在。他人的世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在?！保?］實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)主體間性理論的一個(gè)基本特征。全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，人與人、人與自然以及人與社會(huì)之間，整個(gè)的社會(huì)交往都可以被看作是一種基于生產(chǎn)實(shí)踐基礎(chǔ)之上的社會(huì)實(shí)踐。“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界”［4］58主體與主體之間的交往關(guān)系就是從不斷發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐中形成的，考察主體間的關(guān)系也必須納入到社會(huì)生產(chǎn)范疇中。人是所有歷史的產(chǎn)物，沒(méi)有人與人之間的交往，主體間性就無(wú)從談起，并且主體間性也在人和人類社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中不斷豐富和發(fā)展。主體間性是建立在生產(chǎn)普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上，正如馬克思指出的：“這是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展為前提的?！保?］考察主體間性，必須立足于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)以及在生產(chǎn)中形成的社會(huì)關(guān)系，從一定意義上說(shuō)，消費(fèi)也是一種生產(chǎn)。

產(chǎn)學(xué)研的提出是世界普遍交往的必然結(jié)果，更是國(guó)內(nèi)生產(chǎn)和交往實(shí)踐的需要。產(chǎn)學(xué)研一體化有效彌合了自主創(chuàng)新信息傳導(dǎo)和價(jià)值傳導(dǎo)的制度缺失，各主體之間的聯(lián)系越緊密，信息和價(jià)值的傳導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)越發(fā)達(dá)、流暢，創(chuàng)新要素組合和價(jià)值實(shí)現(xiàn)越順利，知識(shí)成果的收益越充分，自主創(chuàng)新就越有動(dòng)力保障。國(guó)外產(chǎn)學(xué)研起步較早，1906年，美國(guó)工程師施奈德率先提出“合作教育”，20世紀(jì)50—70年代，產(chǎn)學(xué)研在歐美各發(fā)達(dá)國(guó)家和日本等亞洲國(guó)家普遍展開(kāi)?；趯?shí)際建設(shè)需要，同時(shí)借鑒國(guó)外，產(chǎn)學(xué)研在國(guó)內(nèi)廣泛開(kāi)展。從中央到地方、從國(guó)內(nèi)“211”“985”等重點(diǎn)院校到地方高校以及各級(jí)科研機(jī)構(gòu)、從國(guó)有企業(yè)到民營(yíng)企業(yè)……探索實(shí)踐出多種產(chǎn)學(xué)研合作模式，也取得了一定成果。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，特別是伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息的發(fā)展和交往的加深，勢(shì)必對(duì)產(chǎn)學(xué)研提出更深層面的要求。

第二，主體間性理論是對(duì)近代西方傳統(tǒng)主體性哲學(xué)的反叛，引發(fā)了由主客對(duì)立的主體性哲學(xué)向關(guān)注以主客關(guān)系為中介的交互主體性哲學(xué)的邁進(jìn)。產(chǎn)學(xué)研一體化中的各方應(yīng)在交往中保持自我主體性，同時(shí)，這種主體性不是純粹的“自我”，必然受到“他者”的干擾和影響。

西方近代主體性哲學(xué)使個(gè)體和社會(huì)獲得了前所未有的解放和進(jìn)步，但主客對(duì)立、以他者為屏障的刻板思維也引發(fā)了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的一系列問(wèn)題。雅克·拉康認(rèn)為，主體是由其自身存在結(jié)構(gòu)中的“他性”界定的，這種主體中的他性就是主體間性。主體間性消解了一元主體哲學(xué)，用對(duì)話理性、交往理性取代主體中心理性、工具理性，在實(shí)質(zhì)上回應(yīng)了馬克思主義的生產(chǎn)和交往理論。需要明確指出的是：主體間性并不是對(duì)主體性的否定，二者是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，主體的存在是與其他主體的共在，以主體間的關(guān)系為前提；主體間性中主體與主體的關(guān)系是以他們共有的客體世界為前提和背景。質(zhì)而言之，近代傳統(tǒng)哲學(xué)中的純粹主體和純粹客體是偽存在，主體和客體之間交互影響，既保持著自身的獨(dú)立性，也在生產(chǎn)和交往中發(fā)生了轉(zhuǎn)化，正如馬克思所言自然的人化、人化的自然。

從主體間性的“主體性”思考產(chǎn)學(xué)研，首先要注意產(chǎn)學(xué)研各主體的充分融合，教育者要了解經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，有服務(wù)社會(huì)和企業(yè)的理念；經(jīng)濟(jì)建設(shè)主體要知道教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)是以人為本，培養(yǎng)有自主創(chuàng)新精神的高素質(zhì)勞動(dòng)者；要有教育為本的思想，愿意支持教育和科研，包括樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的理念。其次，產(chǎn)學(xué)研各主體間保持彼此的獨(dú)立性，特別要克服眼前經(jīng)濟(jì)利益高于一切的淺見(jiàn)短視，要樹(shù)立科學(xué)的質(zhì)量觀，把促進(jìn)人的全面發(fā)展、適應(yīng)社會(huì)需要作為衡量教育質(zhì)量的根本標(biāo)準(zhǔn)。全面加強(qiáng)和改進(jìn)德育、智育、體育、美育。堅(jiān)持文化知識(shí)學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一、理論學(xué)習(xí)與社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一、全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的統(tǒng)一。最后，產(chǎn)學(xué)研各主體“共在”于具體的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，產(chǎn)學(xué)研一體化的實(shí)施離不開(kāi)社會(huì)聯(lián)動(dòng)，要關(guān)注和積極創(chuàng)造推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化的社會(huì)環(huán)境，比如政策杠桿、評(píng)估機(jī)制、法律法規(guī)、社會(huì)服務(wù)等。國(guó)外重視技術(shù)創(chuàng)新中介服務(wù)機(jī)構(gòu)的建設(shè)，普遍把中介服務(wù)體系的有效運(yùn)作視為產(chǎn)學(xué)研合作的高效助推。

第三，馬克思主義的主體間性始終堅(jiān)持以人為本。馬克思主義唯物史觀高揚(yáng)人的主體性，以個(gè)體自由而全面的發(fā)展和全人類的解放作為考察社會(huì)的尺度；以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的社會(huì)全面發(fā)展，其根本目的是為了滿足人的需要和利益。產(chǎn)學(xué)研一體化，要堅(jiān)持以人為本，重視教育主體的獨(dú)立性，既培養(yǎng)勞動(dòng)者的謀生技能，為企業(yè)創(chuàng)新轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展做人才儲(chǔ)備，更要著眼于人的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，要有利于人類社會(huì)的整體進(jìn)步。

歐洲近代哲學(xué)思想史上，以人為本是對(duì)中世紀(jì)神本主義的反動(dòng)，與人本主義或人道主義（humanism）淵源相關(guān)。人本主義高揚(yáng)人的理性，巨大的工業(yè)成就使神跡顯得多余，但物質(zhì)文明的巨大發(fā)展使人本主義漸次走向工具理性思維，漠視人的情感和精神價(jià)值，手段成為目的，成為套在人們身上的牢籠。消費(fèi)主義文化的興起，更為拜物教、貨幣崇拜推波助瀾，從神像面前解放出來(lái)的人又越來(lái)越匍匐于“物”的腳下?！皬那暗囊磺形ㄎ镏髁x（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！保?］499馬克思明確主張實(shí)踐是人的感性活動(dòng)，對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，要從主體方面去理解，也就是說(shuō)，馬克思主義堅(jiān)持以“人的全面自由發(fā)展”為指向，由非合理性走向合理性的動(dòng)態(tài)的主體間交往關(guān)系?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系同時(shí)包含著兩種成分：一種利于人的創(chuàng)造能力全面發(fā)揮即“人的全面自由發(fā)展”和另一種桎梏“人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”的“激情、熱情”［4］107。哈貝馬斯的社會(huì)交往理論從歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)明主體間交往的意義，強(qiáng)調(diào)要由異化的交往狀態(tài)轉(zhuǎn)向合理的交往狀態(tài)，也就是客服工具理性主義。

產(chǎn)學(xué)研的多元主體要遵循共同的交往理性，維持開(kāi)放、平等的對(duì)話關(guān)系，而不再是基于工具理性的利用、計(jì)算和支配關(guān)系。產(chǎn)學(xué)研一體化，各主體要致力于祛除不合理的主體間交往關(guān)系，既致力于企業(yè)利潤(rùn)和經(jīng)濟(jì)效益，又要保護(hù)勞動(dòng)者的合理權(quán)益；產(chǎn)學(xué)研一體化的人才培養(yǎng)模式，其終極宗旨必然指向人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)以人為本，而不能在“一體化”中化去教育的主體地位，臣服為企業(yè)利潤(rùn)、經(jīng)濟(jì)效益的奴仆。否則，必然是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的勞動(dòng)異化加速向教育領(lǐng)域延伸，傳統(tǒng)教學(xué)中的人文主義教育將毀于一旦，終導(dǎo)致功利主義彌漫社會(huì)，背棄人類社會(huì)的最終解放。

三、產(chǎn)學(xué)研一體化的基本原則與策略

2015年國(guó)務(wù)院提出通過(guò)改革體制機(jī)制加快創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，有效促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)和行業(yè)發(fā)展，大力實(shí)施產(chǎn)學(xué)研合作戰(zhàn)略。產(chǎn)學(xué)研要走協(xié)同創(chuàng)新之路，堅(jiān)持以立德樹(shù)人為根本，以服務(wù)發(fā)展為宗旨，以促進(jìn)就業(yè)為導(dǎo)向，適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)方式變革以及社會(huì)公共服務(wù)的需要，深化體制機(jī)制改革，統(tǒng)籌發(fā)揮好政府和市場(chǎng)的作用，培養(yǎng)高素質(zhì)的勞動(dòng)者。從馬克思主義主體間性理論審視產(chǎn)學(xué)研一體化問(wèn)題，不難得出以下基本原則與啟示。

就產(chǎn)學(xué)研一體化的原則而言：首先，要明確其根本目標(biāo)是社會(huì)和人類的全面發(fā)展，推進(jìn)知識(shí)流動(dòng)適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)方式變革、兼顧各方基本利益是當(dāng)下過(guò)程——物的依附階段的必要工具；其次，產(chǎn)學(xué)研一體化人才培養(yǎng)模式既要堅(jiān)持勞動(dòng)者謀生和就業(yè)能力的培養(yǎng)，更要堅(jiān)持全面實(shí)施素質(zhì)教育，科學(xué)合理設(shè)置課程，將職業(yè)道德、人文素養(yǎng)教育貫穿培養(yǎng)全過(guò)程；再次，產(chǎn)學(xué)研應(yīng)該放置于社會(huì)的大循環(huán)之中，要注意到法律法規(guī)、區(qū)域政策、市場(chǎng)杠桿、地鄰環(huán)境等等是產(chǎn)教融合、校企合作等產(chǎn)學(xué)研各種模式不可忽視且必須充分認(rèn)知的外部環(huán)境因素。

推進(jìn)產(chǎn)學(xué)研一體化要有謀劃策略：產(chǎn)學(xué)研首先是涉及利益訴求不同的多元主體，要注意多主體之間的交互影響，并且要明確產(chǎn)學(xué)研一體化最終主體和目標(biāo)歸宿，始終堅(jiān)持以人為本；同時(shí)，要注意處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中心性問(wèn)題，以人為本不能沖淡經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要意義，特別是當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的發(fā)展還遠(yuǎn)沒(méi)有擺脫物的依附性階段；再者，產(chǎn)學(xué)研一體化是復(fù)雜系統(tǒng)工程，不能搞運(yùn)動(dòng)式、口號(hào)式等簡(jiǎn)單化處理，必須具體問(wèn)題具體分析，要有馬克思實(shí)踐唯物主義精神，針對(duì)不同層級(jí)、不同性質(zhì)高校與多種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)主體之間，制定具體政策，拿出具體方案，特別是地方政府要靈活務(wù)實(shí)、積極參與；另外，產(chǎn)學(xué)研要注意到發(fā)展階段性的問(wèn)題，產(chǎn)學(xué)研已經(jīng)走過(guò)初期的松散合作階段，要意識(shí)到當(dāng)前已經(jīng)處于產(chǎn)學(xué)研一體化階段，國(guó)家和地方政府已經(jīng)明確為產(chǎn)學(xué)研一體化大力保駕護(hù)航，各主體要觀念明確，要有積極的主體間性意識(shí)，有突破僵化、慣性思維的勇氣；最后，產(chǎn)學(xué)研已經(jīng)被提到國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展高度，理應(yīng)被全社會(huì)充分重視，是每一個(gè)個(gè)體都必須為之積極投入的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，不能作壁上觀。

［1］鄒本國(guó)．對(duì)高等學(xué)校產(chǎn)學(xué)研一體化辦學(xué)模式的思考［J］．中國(guó)成人教育，2010（10）：40．

［2］石火學(xué)．產(chǎn)學(xué)研結(jié)合的典型模式述評(píng)［J］．高等教育研究，2000（3）：67．

［3］文峰，張?zhí)O，楊亮．產(chǎn)學(xué)研合作框架下構(gòu)建實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)基地平臺(tái)的探索研究［J］．廣州化工，2016（6）：169．

［4］馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．

［5］馬克思恩格斯文集第1卷［M］．北京：人民出版社，2009．

［6］馬克思恩格斯全集第4卷［M］．北京：人民出版社1958：144．

［7］海德格爾．存在與時(shí)間（中譯本）［M］．北京：三聯(lián)書店，1999（2）：138．

［8］馬克思恩格斯全集第3卷［M］．北京：人民出版社，1980：34．

［責(zé)任編輯：李君安］

The Strategy of Enterprise-University-Research Integration under the Perspective of Intersubjectivity

Li Yan

The integration of enterprise -university -research has achieved abundant fruits in transforming scientific achievements into productivity and in changing the talent training mode in higher institutions. The integration has gradually become a new social development philosophy and strategy. Yet it hasn't formed a mature social development mechanism，without long -term and institutional strategy. From the perspective of intersubjectivity， the paper sheds light on the integration of enterprise -university -research to make breakthrough in methodology and to scientifically elaborate the strategy of enterprise-university-research. The paper also points out that the integration has been in the development process. In carrying out the integration，we should hold the people -oriented principle，properly handle the dialectical relationship between people -oriented principle and economic construction，and realize that the integration is a complicated and systematic project that needs many people to participate.

Enterprise-University-Research Integration；Marxism；Intersubjectivity

B0-0

A

1673-8616（2017）02-0047-07

2016－10－08

湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)一般項(xiàng)目“民辦高?！a(chǎn)學(xué)研一體化’路徑探索”（2016GB121）

李燕，武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院博士研究生，武漢晴川學(xué)院（原武漢大學(xué)珞珈學(xué)院）講師、新聞系主任（湖北武漢，430072）。