2016年中國生態(tài)人類學研究前沿報告

■ 管彥波

2016年中國生態(tài)人類學研究前沿報告

■ 管彥波

相對于民族學／人類學其他分支學科而言，生態(tài)人類學學科理論體系的探討一直較為滯后，甚至連學科名稱也搖擺不定。但在生態(tài)文明建設的大背景下，2016年中國生態(tài)人類學的本土實踐卻開展得有聲有色，諸多學者關于民族地區(qū)傳統(tǒng)生態(tài)知識、生態(tài)安全、生態(tài)屏障、生態(tài)移民、生態(tài)補償、綠色發(fā)展等專門領域的厚實成果，以中國的生態(tài)經驗為這門學科的本土化發(fā)展奠定了堅實的基礎。在將來，生態(tài)人類學將不斷加強學科整合力度，立足本土化的理論創(chuàng)新，以民族地區(qū)生態(tài)治理與環(huán)境問題為關切，在兼顧基礎研究的同時，更好地響應民族地區(qū)經濟社會發(fā)展的現實需要。

2016年；生態(tài)人類學；研究；前沿報告

自20世紀80年代以來，隨著西方有關生態(tài)人類學的作品被譯介進來，國內民族學界開始有學者在自己的研究實踐中注重對民族生態(tài)的研究。但客觀而言，在生態(tài)人類學的本土化過程中，由于其研究內容長期被人類學／民族學所遮蔽，有關學科的概念、對象、方法、科際關系等基本理論體系問題尚處于探索之中，基本的學理基礎和學科理念也不是很明晰，甚至連學科名稱也在生態(tài)人類學、民族生態(tài)學、生態(tài)社會學、生態(tài)民族學之間搖擺不定，不同學科背景的學者對學科概念的選取各執(zhí)偏好，這種狀態(tài)嚴重地制約了生態(tài)人類學的發(fā)展。

進入新世紀以來，作為學科意義上的生態(tài)人類學探討才在民族學界逐漸展開，有論著對生態(tài)人類學的研究對象、研究任務、學科定位與方法論、學科歸屬等諸多核心問題展開討論，并在云南大學、中央民族大學、吉首大學、內蒙古大學等相關研究機構形成一定的研究氛圍，產生了一定的影響。近幾年來，受惠于中國生態(tài)文明建設的偉大實踐，生態(tài)人類學在本土化的過程中獲得了較快的發(fā)展，特別是在對現實生態(tài)問題的實踐研究方面表現得尤為突出。

一、理論視角與綜合性的研究

回溯2016年國內生態(tài)人類學研究，在理論探討和綜合性研究中，人們關注的焦點是文化生態(tài)學的研究，以及在生態(tài)文明建設大背景下涵括各種生態(tài)要素的綜合性研究。

（一）基于文化—生態(tài)視野的研究

在學科歸屬與命名上，學界有一種看法，即生態(tài)人類學屬于文化生態(tài)學或者社會文化學的范疇，強調社會文化與生態(tài)的關系。或許受這種觀點的影響，在生態(tài)人類學相關研究中，有學者習慣以“文化生態(tài)學”冠名進行研究，或者說冠之以文化生態(tài)學包括在文化—生態(tài)視野下的諸多研究，或多或少都與生態(tài)人類學建立了某種關聯性。席婷婷認為，斯圖爾德的文化生態(tài)學理論，“分析了文化與生態(tài)環(huán)境之間的關系，認為不同的文化在不同的生態(tài)環(huán)境中會產生不同的適應與發(fā)展的過程，而在相似的環(huán)境中有可能產生相類似的文化發(fā)展模式。文化生態(tài)學不在于尋求適應所有文化和環(huán)境的普遍規(guī)律，而在于發(fā)現不同地區(qū)之間特殊文化與環(huán)境適應產生的結構與特征”［1］。劉志成認為，“文化生態(tài)思想體系的構建是文化生態(tài)的存在體系，生態(tài)價值合理性原則是文化生態(tài)學價值原則，是人與文化目的性的實現”［2］。劉湘溶指出，“文化生態(tài)的研究即對文化的生態(tài)學研究，這一研究以生態(tài)學的成熟為背景，運用生態(tài)學之成果，尤其是運用生態(tài)學思維方式加以指導。生態(tài)學思維方式是辯證思維方式的現代形態(tài)，它具有強調整體、關注未來和追求和諧的三大特征”［3］。

當然，更多的學者則是在文化生態(tài)學視野下展開相關的研究。如張燕認為，“隨著全球化的進一步增強，多元文化交流互動頻繁，但矛盾沖突也不可避免。土著民族、少數民族和移民群體三種模式的多元文化為國家多元文化政策帶來諸多挑戰(zhàn)。文化生態(tài)學語境下的多元文化交融不再局限于文化承認，而是要覆蓋經濟再分配和政治參與的多維度。加拿大、澳大利亞、美國作為典型的多民族國家在多元文化政策方面有值得借鑒之處，而英國、荷蘭的公民整合政策所存在的弊端也要引以為戒”［4］。羅昌勤“從文化生態(tài)學的視角，分析了壯漢民族文化融合的現狀，并從壯漢民族文化融合的政治生態(tài)、經濟生態(tài)、文化生態(tài)和社會生態(tài)等方面闡述了廣西壯漢民族文化的融合與共生。同時，還分析了壯漢民族文化融合對民族認同和國家認同的思想文化影響”［5］。

（二）民族地區(qū)生態(tài)文明建設綜合性研究

自黨的十八大提出五大文明建設的總體目標以來，民族地區(qū)的生態(tài)文明建設受到了前所未有的關注，相關的研究成果也不斷產出。單曉婭、潘康、滕文通過組建的生態(tài)文明評價指標體系，并運用改進的熵值法對貴州少數民族地區(qū)生態(tài)文明發(fā)展模式、發(fā)展特征進行了探討［6］。巴雪艷以云南大學大學生群體作為調查的主要對象，問卷分析結果顯示，各社會群體對邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設的認知度偏低，原因是復雜的，有望從制度、宣傳、教育等方面入手，提高全社會對邊疆民族地區(qū)生態(tài)文明建設的認知度［7］。邢國德、陳江認為，“生態(tài)文明建設作為人類文明發(fā)展程度的高級狀態(tài)，以人與自然、人與人和諧共生、人的全面發(fā)展為基本目標，中國在現代化建設過程中，人們逐漸認識到建設生態(tài)文明是中國特色國情的必然選擇，是構建社會主義和諧生態(tài)社會的需要，也是樹立我國良好的國際形象的需要”［8］。方杰指出，“四川民族地區(qū)是我國生態(tài)屏障建設的前沿陣地，對于長江上游的生態(tài)環(huán)境保護有著十分重要的影響。加快四川民族地區(qū)生態(tài)文明建設必須依靠制度，只有通過制度的保障、約束和監(jiān)督作用，才能建立該地區(qū)生態(tài)文明建設的長效機制”［9］。汪磊指出，“貴州在生態(tài)治理中面臨全面建成小康社會的倒逼壓力、生態(tài)治理政策碎片化嚴重、生態(tài)治理的主體單一、生態(tài)破壞活動頻繁等諸多困境與挑戰(zhàn)，作為全國生態(tài)文明先行示范區(qū)，貴州的生態(tài)治理應立足于轉變治理理念、做好頂層設計、優(yōu)化制度銜接，并引入市場機制，進一步提升治理能力”［10］。

二、基于民族地區(qū)生態(tài)文明建設的各種專題研究

從第一個部分的介紹來看，2016年中國學界關于生態(tài)人類學基本理論體系的探討，確實沒有太多厚實的研究成果產出①在2016年出版的有關生態(tài)人類學的著作中，有《遺產·旅游·現代性：黔中布依族生態(tài)博物館的人類學研究》（金露，浙江大學出版社，2016年9月）、《環(huán)境人類學》（［韓］全京秀著，崔海洋譯，科學出版社，2016年10月）、《中國生態(tài)扶貧戰(zhàn)略研究》（蔡典雄等主編，李瑋譯，科學出版社，2016年1月）、《獻給祖先的豬——新幾內亞人生態(tài)中的儀式（第2版）》（［美］羅伊·A·拉帕波特著，趙玉燕譯，商務印書館，2016年5月）等幾部。這些著作大多是翻譯引進的作品，國內學者撰寫的確屬鳳毛麟角。，但在生態(tài)文明建設的大背景下，以民族地區(qū)的傳統(tǒng)生態(tài)知識、生態(tài)安全、生態(tài)屏障、生態(tài)移民、生態(tài)補償、綠色發(fā)展等為主題的研究，確實還產出了不少成果。

（一）傳統(tǒng)生態(tài)知識的研究

地方性知識作為一種重要的知識體系，作為某一特定族群或地域群體在特定的自然與社會環(huán)境中創(chuàng)造并獨享的文化，蘊含著人類的生態(tài)智慧。在傳統(tǒng)與現代、保護與發(fā)展之間如何權衡利弊，如何實現環(huán)境與人類和諧發(fā)展，一直是生態(tài)人類學研究中恒久彌新的學術命題，相關的研究成果也甚為豐厚。楊庭碩教授作為國內較早從事生態(tài)人類學研究的學者之一，首先在貴州喀斯特山區(qū)挖掘當地豐富的民族生態(tài)知識，后又立足廣大的民族地區(qū)，進行廣泛的調查，致力于構建“百科全書式”的文化生態(tài)信息庫。他認為，“生態(tài)系統(tǒng)和人類社會是兩個不同邏輯的體系，有著各自的運行規(guī)律，要協調好二者之間的關系，需要借助于千百年來民族世代積累的地方性生態(tài)知識。地方性生態(tài)知識猶如中國社會的一道生態(tài)安全屏障，具有不容忽視的價值”［11］。同時，他在研究農業(yè)文化遺產中還指出，優(yōu)秀農業(yè)文化遺產的認證應該對其所包含的本土知識和技術做出科學性和合理性的解讀［12］。事實上，在今天普同性知識占絕對優(yōu)勢的背景下，對本土知識價值的評估還存在著很多認識上的誤區(qū)。針對此問題，羅康智等人撰文指出，在生態(tài)文明建設之中，應該排除社會與文化干擾，腳踏實地做好本土知識和技術的發(fā)掘、整理和創(chuàng)新利用，改變思維方式和對本土知識的利用方式［13］。吳合顯則強調，“在‘工業(yè)文明’核心價值的強勢干擾下，這樣的本土知識和技術大多都會變得隱而不顯，不經系統(tǒng)的發(fā)掘和整理，就難以發(fā)現其間的科學性和合理性，以及在‘生態(tài)文明’中的可利用價值”［14］。葛燕林以R縣草原生態(tài)保護實踐為例進行調查研究后也指出，在現代文明極具風靡的今天，重拾和利用具有地域特色和民族色彩的地方性知識，才能尋求到一條既能保護草原生態(tài)又能發(fā)展牧區(qū)經濟的和諧發(fā)展路徑［15］。

地方性知識及其相關的生態(tài)倫理作為一種區(qū)域人類群體或某一個民族長期積累起來的知識和技能的綜合體，一般有一定的根植性和區(qū)域性特征，對化解區(qū)域性的生態(tài)風險有不可或缺的作用。劉繼杰結合2012年、2015年的田野調查資料和文獻資料，探討藏族本土生態(tài)知識在當前西藏生態(tài)風險治理中的作用［16］。田紅、周焰針對如何封堵地漏斗、恢復溶蝕湖這個頗具挑戰(zhàn)性的科技難題，通過對麻山苗族本土生態(tài)知識的考察，提出了“實施地漏斗封堵的技術走向以及可行的操作路徑。即利用生態(tài)系統(tǒng)的自組織本能，去實施動態(tài)的封堵。只需查清地漏斗開口，引種濕生植物，再引種苔蘚類植物，擴大水域面積4個步驟，就能夠實現封堵地漏斗，高山現平湖的原有生態(tài)景觀，并為石漠化災變帶的全面治理奠定基礎”［17］。季軒民、喻文德以湘西永順地區(qū)為例，“探討了少數民族與植物、動物、水源、建筑的生態(tài)倫理表現，并通過其特征對少數民族中的生態(tài)倫理價值進行研究”［18］。曹津永聚焦于少數民族農村的垃圾觀念與處理，即關注傳統(tǒng)知識體系中的垃圾觀念和處理方式變遷以及垃圾帶來的對于當地傳統(tǒng)文化體系的沖擊和影響，他試圖在探討少數民族傳統(tǒng)知識重要性與局限性的基礎上，提出并探究在變遷中的少數民族社區(qū)，如何在傳統(tǒng)與現代兼顧的背景下解決垃圾問題［19］。

任何一個民族的傳統(tǒng)文化都包含著大量與生態(tài)相關的知識，如何在生態(tài)文明建設中充分發(fā)揮其環(huán)境保護作用，也是學者們關注的一個焦點問題。有學者結合對廣西各民族樸素的文化生態(tài)觀的考察后指出，“目前的生態(tài)危機與自然本身無關，而是人為的結果，本質上是一種文化危機?，F代性在無限生產、工具理性、控制自然等方面對少數民族生態(tài)文化觀形成了挑戰(zhàn)。廣西少數民族生態(tài)文化觀能夠為生態(tài)立區(qū)建設提供指導、參與，糾正生態(tài)立區(qū)建設中的后果，須從善于學習少數民族的生產生活方式、加強與少數民族雙向交往、保存與延續(xù)等方面全面吸取少數民族的樸素生態(tài)文化觀中的優(yōu)秀品質”［20］。林曉華、邱艷萍則以哈尼族宗教文化為考察重點，指出“哈尼族宗教藝術中蘊含著獨特的生態(tài)智慧，這種生態(tài)智慧實質上是一種文化屏障?！边@種文化屏障“于保護傳承本民族優(yōu)秀文化，排斥強勢文化的消極影響，均具有積極的意義”［21］。

（二）生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)安全、生態(tài)屏障建設研究

生態(tài)安全作為國家安全的一個重要組成部分，包括國土資源安全、水資源安全、環(huán)境安全、生物物種安全等諸多方面，如何提升生態(tài)安全意識，推進生態(tài)安全制度建設，加強國際生態(tài)合作，是建設美麗中國、實現中華民族偉大復興的中國夢的重要內容。在2016年刊發(fā)的文章中，有不少的成果以西部民族地區(qū)的環(huán)境保護、生態(tài)安全以及生態(tài)屏障建設為論旨，討論了西部民族地區(qū)實現生態(tài)安全和生態(tài)屏障建設的路徑、方法等諸多問題。

在生態(tài)環(huán)境保護方面，張明“在總結青海湖近年來關于生態(tài)環(huán)境保護相關研究的基礎上，深入分析了青海湖流域生態(tài)環(huán)境問題產生的原因，為青海湖流域生態(tài)環(huán)境保護工作提供決策依據”［22］。劉海霞、馬立志指出，水資源和土地資源短缺、水土流失和土地荒漠化加劇、環(huán)境污染嚴重、環(huán)境沖突激增等生態(tài)環(huán)境問題，是制約西北地區(qū)經濟社會進一步發(fā)展的瓶頸。以此分析為基礎，作者認為，優(yōu)先節(jié)水，合理利用水資源；加強保護和恢復植被，根治水土流失，治理土地荒漠化；加快生態(tài)建設，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略便成為西北地區(qū)治理生態(tài)環(huán)境問題的必然選擇［23］。博雅在分析呼倫貝爾市草畜矛盾、礦草矛盾、草原旅游業(yè)發(fā)展狀況基礎上，從合理安排畜牧業(yè)內部結構實現草畜平衡、規(guī)范礦產開采，強化礦產資源管理、發(fā)展生態(tài)旅游業(yè)等諸多方面，探討了呼倫貝爾草原生態(tài)保護的路徑［24］。張海軍、張娟認為，人為因素（諸如過牧、土地粗放型開發(fā)、樵采、濫挖藥材和水資源利用不科學）是導致該區(qū)域生態(tài)環(huán)境惡化的主要原因［25］。李永金通過調研發(fā)現，三江源地區(qū)森林資源生態(tài)保護面臨著技術人才缺乏、旅游污染嚴重、監(jiān)督機構不健全、監(jiān)督工作不到位等諸多問題，并從開發(fā)可持續(xù)性生態(tài)旅游計劃，生態(tài)移民政策與發(fā)展高原特色農業(yè)相結合，建立森林資源生態(tài)系統(tǒng)服務功能價值評估體系及專門的監(jiān)督機構幾方面，提出了玉樹州森林資源保護的建議［26］。

在生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)屏障建設方面，張廣裕以西北草原荒漠化防治區(qū)、黃土高原水土保持區(qū)、青藏高原江河水源涵養(yǎng)區(qū)、西南石漠化防治區(qū)和重要森林生態(tài)功能區(qū)為考察重點，就如何從觀念、制度、發(fā)展方式等方面實現生態(tài)環(huán)境保護與生態(tài)屏障建設提出了一些看法［27］。趙關維以絲綢之路經濟帶西部生態(tài)安全屏障的戰(zhàn)略定位為切入點，通過對甘肅省具體情況的考察，在分析西部生態(tài)環(huán)境面臨的困境之基礎上，提出了通過加強西部省際區(qū)域協作、轉變經濟增長方式等措施，為絲綢之路經濟帶的建設構架良好的生態(tài)安全屏障［28］。孫小麗等指出，“在摸清甘肅主要生態(tài)功能區(qū)，國家生態(tài)安全中所承載的本源性屏障功能的前提下，基于國家生態(tài)安全屏障視角對甘肅省生態(tài)安全屏障建設的制度性障礙及制度化訴求進行實證研究。同時，從制度構建與創(chuàng)新，保障機制構建與完善兩方面研究了甘肅省國家生態(tài)安全屏障制度化保障機制的構建”［29］。

在如何評估與控制生態(tài)風險方面，加拉力丁·比拉力、王曉君、石敏俊通過對現代綠洲擴張驅動力考察發(fā)現，“正是由于水資源管理不嚴格，在農戶追求利益最大化的利益驅動下，豐水年上游來水量的增加以及不斷增加的地下水開采量，特別是高效灌溉技術推廣后節(jié)約的灌溉水量，為綠洲過渡帶開墾新的耕地提供了水源保障，致使綠洲耕地面積不斷擴張，造成綠洲生態(tài)風險增大。因此，綠洲生態(tài)風險管理應當高度重視水土資源管理”［30］。張欽禮等研究指出，“2005—2014年間，湘西自治州生態(tài)安全綜合指數整體呈現上升趨勢，生態(tài)環(huán)境壓力有所緩解，但生態(tài)安全形勢仍不容樂觀，區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)風險仍然存在。此外，主成分分析表明，湘西自治州生態(tài)安全的影響因素可以歸納為環(huán)境影響因子、資源影響因子和社會影響因子，其中環(huán)境影響因子是最主要的因子，資源影響因子次之，社會影響因子對生態(tài)安全的影響最小”［31］。應沛艷“以小龍蝦為線索，通過對箐口村的田野調查，認識少數民族地區(qū)外來生物入侵所帶來的風險及地方性知識在應對這一問題措施，了解當地哈尼村民對此的認知。新物種出現打破了此處原有的平衡，傳統(tǒng)的地方性生態(tài)知識不足以應對，機會和危險的新黎明正在形成之中——這就是風險社會的輪廓”［32］。杜悅悅等以云南省大理白族自治州為例，綜合考量生態(tài)風險源、受體、暴露響應過程及生態(tài)終點，采用信息量模型評估滑坡災害危險性，基于景觀格局指數表征生態(tài)脆弱性，并將生態(tài)系統(tǒng)服務納入風險損失的定量表征，定量評估流域滑坡災害生態(tài)風險［33］。

（三）生態(tài)移民與生態(tài)旅游研究

貧困和生態(tài)環(huán)境問題，一直是我國民族地區(qū)經濟社會發(fā)展中面臨的難題。自20世紀80年代以來，我國的生態(tài)移民人群不斷增多，相關的問題也逐漸顯現。民族地區(qū)作為生態(tài)脆弱區(qū)，為減少人類活動對環(huán)境的影響，國家有計劃地把處于自然災害頻發(fā)多發(fā)、環(huán)境條件惡劣地區(qū)的分散人群遷出，形成不同批次的環(huán)境移民或生態(tài)移民，而生態(tài)移民問題又往往與貧困、反貧困問題交集在一起，其終極目標是實現資源、環(huán)境、人口與經濟社會的協調發(fā)展。在2016年刊發(fā)的有關生態(tài)人類學的研究成果中，有不少的文章涉及生態(tài)移民的社會救助、社會保障、民族文化適應以及生態(tài)移民發(fā)展績效、適應性等一系列相關的問題。王小川的碩士論文以貧困理論、社會支持理論、福利多元理論為指導，通過對甘南藏區(qū)生態(tài)移民的生產、生活狀況的考察，分析生態(tài)移民社會救助的特點以及在政策層面、經濟發(fā)展層面、生態(tài)環(huán)境層面、風險層面等方面存在的問題，并就完善甘肅藏區(qū)生態(tài)移民社會救助提出具體的對策建議［34］。郭連云立足青海三江源藏民族生態(tài)移民群體社會結構變遷的實際，從不同的角度分析目前青海三江源藏民族生態(tài)移民群體發(fā)展的成效、困境，并對該區(qū)域社會發(fā)展滯后的制約因素及健康穩(wěn)定發(fā)展的路徑進行了較為系統(tǒng)的分析［35］。郭歡歡在探討內蒙古通遼市的生態(tài)移民時明確指出，制度設計的缺陷、資金投入的制約以及產業(yè)扶持的不利削弱了內蒙古生態(tài)移民工程的經濟、社會效益［36］。喬軍關注的是移民的補償權、居住權、發(fā)展權、知情權、參與權、監(jiān)督權、申訴救濟權、再教育權、社會保障權、習慣權等因遷移而派生的權益［37］。李巍關注的是生態(tài)移民過程中少數民族傳統(tǒng)文化的保護。他認為，需要在生態(tài)移民過程中，樹立整體的文化保護觀念，健全和完善與生態(tài)移民有關的法律法規(guī)，建立良好的移民參與機制，以便于民族文化的保護與傳承［38］。竇營、鄧遠建以疏勒河流域東鄉(xiāng)族生態(tài)移民為例，就生態(tài)移民滿意度進行評價，評價結果表明，疏勒河流域項目區(qū)東鄉(xiāng)族移民滿意度較高，但在醫(yī)療條件等方面還需改進［39］。黃立軍等人在對寧夏5個生態(tài)移民村共計228份有效調研數據進行分析的基礎上，結果發(fā)現，生態(tài)移民村發(fā)展績效優(yōu)勢分布在不同需求層次上，并提出需要從共性和差異性兩方面探討提升移民發(fā)展績效的思路［40］。

隨著民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，有關生態(tài)旅游、民族文化旅游以及旅游與民族生態(tài)保護等相關主題的研究也備受關注。在民族地區(qū)，數量多、類型多樣、文化多元且生態(tài)良好的各種“神山”，具有吸引旅游者的獨特優(yōu)勢。沈興菊、劉韞認為，民族地區(qū)的神山在融入旅游的開發(fā)過程中，要注重突出神山的文化特色，維護民族地區(qū)的自然生態(tài)與文化生態(tài)的多樣性，減少與其他周邊山體旅游資源的同質化，保障神山文化的特色與可持續(xù)發(fā)展［41］。在生態(tài)旅游中，省區(qū)之間文化生態(tài)旅游的融合發(fā)展也至為重要。喇明英關注的川甘青三省交界區(qū)區(qū)域文化、生態(tài)、旅游的融合發(fā)展問題。他認為，川甘青交界區(qū)作為我國重要的生態(tài)主體功能區(qū)，其“文化生態(tài)旅游融合發(fā)展應堅持全域旅游、統(tǒng)籌發(fā)展、綜合發(fā)展、融合發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的理念，走整合資源優(yōu)化結構、區(qū)域統(tǒng)籌旅游帶動、延伸產業(yè)增加效益、豐富內涵創(chuàng)新產品的發(fā)展道路，通過科學規(guī)劃推進一體發(fā)展、實施重點工程構筑項目支撐、加強區(qū)域合作實現共建共享，最終實現可持續(xù)的發(fā)展之路”［42］。田富強、劉鴻明指出：“少數民族地區(qū)智慧旅游生態(tài)化具有比較優(yōu)勢。智慧旅游生態(tài)化解決資金與資源的需求問題，通過生態(tài)化錯位發(fā)展，建立智慧旅游生態(tài)品牌，通過智慧旅游生態(tài)化的生態(tài)保護資本化機制耦合，吸納資源與資金。生態(tài)保護資本化是將少數民族地區(qū)智慧旅游生態(tài)化過程中節(jié)省的用地權、用水權、用能權、碳排放權與排污權指標通過相應的資本化交易制度變現，獲取智慧旅游發(fā)展資金。制度耦合有兩個層面：一是智慧旅游生態(tài)化的用地權、用水權與用能權交易機制耦合，建立資源節(jié)約資本化機制，智慧旅游生態(tài)化的碳排放權與排污權交易耦合，形成環(huán)境保護資本化機制；二是將資源節(jié)約資本化機制與環(huán)境保護資本化機制耦合，形成生態(tài)保護資本化機制?！保?3］

（四）社會治理與生態(tài)立法研究

生態(tài)治理作為社會治理的一個重要組成部分，近年來如何在充分借鑒民族民間法的基礎上，加強民族地區(qū)的生態(tài)立法問題，一直是學界關注的問題。在這方面，尹侖認為，“民族生態(tài)法律是在民族區(qū)域自治制度的基礎上，將現代環(huán)保法律與民族習慣法等傳統(tǒng)法律相結合，針對民族地區(qū)特殊的生態(tài)環(huán)境及其相關傳統(tǒng)知識制定的保護和發(fā)展民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境的法律。民族生態(tài)法律的制定，是中國民族地區(qū)開展生態(tài)文明建設的必然要求，也是在新的歷史時期，從生態(tài)文明的視角來加強和完善中國的民族區(qū)域自治制度以及民族地區(qū)實現可持續(xù)發(fā)展的需求，是建設中國特色社會主義法治體系的重要組成部分。生態(tài)保護優(yōu)先是制定民族生態(tài)法律的指導思想，可持續(xù)發(fā)展是民族生態(tài)法律的著眼點，傳統(tǒng)生態(tài)法律是民族生態(tài)法律的借鑒”［44］。劉雁翎認為，國家法之效用在少數民族地區(qū)不同程度存在著“宏觀抽象”“水土不服”“鞭長莫及”等問題，而少數民族多元習慣法在本土實際發(fā)揮著或彌補、或延伸、或具體化、或替代國家法維系當地社會秩序的作用。因此，研究少數民族習慣法與國家法間的融洽及合力，構建民族地區(qū)社會新秩序，是建立法治國家必須面臨和解決的重大課題［45］。王志鑫認為，生態(tài)文明建設是一項重要且復雜的工程，需要法制強有力的保障。在民族地區(qū)生態(tài)文明建設中，法制有利于生態(tài)文明建設理念制度化、長期化和保障少數民族群眾生態(tài)權益，但也存在著生態(tài)文明立法不健全、生態(tài)環(huán)境執(zhí)法不力、司法介入存在制度缺失等一系列問題。在總結一些民族地區(qū)生態(tài)文明建設法制保障經驗的基礎上，他提出完善民族地區(qū)生態(tài)文明建設法制路徑的構想：建立和完善生態(tài)文明法律體系，加強生態(tài)文明執(zhí)法力度，健全司法機制，進而有力保障民族地區(qū)生態(tài)文明建設的順利推進［46］。馬洪建認為，我國民族地區(qū)經濟快速增長的同時生態(tài)環(huán)境問題也日趨凸現，水土流失加劇、草地退化嚴重、沙漠化面積加劇、珍稀動植物瀕臨滅絕等問題嚴重威脅著我國民族地區(qū)經濟社會可持續(xù)發(fā)展。針對民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境問題形成的主要原因，他提出了民族地區(qū)生態(tài)治理的具體路徑：轉變經濟發(fā)展方式，走綠色發(fā)展道路；加強民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境法制建設；積極開展保護生態(tài)環(huán)境宣傳教育活動等［47］。崔剛強結合那曲地區(qū)區(qū)情、民情、那曲草原生態(tài)環(huán)境現狀及面臨的嚴峻生態(tài)問題為基礎，發(fā)現那曲地區(qū)草原生態(tài)保護中存在的問題及法律政策漏洞，借鑒美國保護草原生態(tài)的經驗，提出了加強法制建設、強化草原執(zhí)法及監(jiān)督、開發(fā)利用新能源等一系列解決方法，來實現西藏那曲草原的可持續(xù)發(fā)展，保護好國家的生態(tài)安全［48］。辛慶玲、辛全洲指出，近年來，青海提出了建立生態(tài)文明先行示范區(qū)，作為這一創(chuàng)建活動的直觀反映，及時出臺了《青海省生態(tài)文明建設促進條例》，對這一條例進行深入的分析和思考有助于對在生態(tài)文明先行示范區(qū)建設中的立法問題進行研究［49］。曹冬媛指出，“依法治國是國家的基本方略，也是經濟發(fā)展、社會進步的客觀要求，牧區(qū)生態(tài)經濟發(fā)展自然也需要依法治理。法治目標的實現取決于法制建設和民眾法律素養(yǎng)兩個要素，少數民族牧區(qū)以民族民眾為主體，有特殊的民族習慣法和民族習俗，其生態(tài)經濟發(fā)展的法治目標實現，一方面需要結合當地情況吸收和融合民族生態(tài)習慣法，以法律形式固定民族民眾生態(tài)經濟發(fā)展中的正當權益；另一方面，還需要加強當地民族的法律意識，提高民眾的法律素養(yǎng)，雙方面的共同推動才能使民族牧區(qū)生態(tài)經濟法治目標更好實現”［50］。

（五）生態(tài)補償機制研究

在有關民族地區(qū)生態(tài)文明建設的體制機制研究中，如何建立持續(xù)有效的生態(tài)補償機制也是學界關注的一個問題。在這方面，馮聰以邊疆民族地區(qū)礦產資源開發(fā)的生態(tài)補償活動為研究內容，借鑒國內外生態(tài)補償的實踐研究成果，結合邊疆民族地區(qū)經濟社會發(fā)展的特點，研究提出了邊疆民族地區(qū)礦產資源開發(fā)生態(tài)補償模式以及運行機制，具有一定的深度［51］。馬靜、姚娟以國內外旅游生態(tài)補償內涵、類型、主要研究主題等梳理分析為基礎，對新疆天山天池世界自然遺產地旅游生態(tài)補償問題進行調查研究［52］。蔣小鳳、張新華指出，“近些年在新疆，人、草、畜矛盾日益突出，加之新疆極為干旱的客觀現實，風化、沙化的草原牧場呈現出連年遞增的趨勢。怎樣保護好新疆原有的豐富草原牧場資源，如何對草原牧區(qū)為保護草原牧場環(huán)境而做出犧牲的各利益主體進行必要的回報及彌補，成為了新疆經濟社會可持續(xù)協調發(fā)展過程中不容忽視的一個重要課題”［53］。張明強調建立青海湖流域生態(tài)補償機制的重要性，指出:“青海湖流域作為國內重要的生態(tài)敏感區(qū)與脆弱區(qū)，建立完善的生態(tài)補償體系刻不容緩。青海湖流域已經開展了退耕還林、退牧還草等生態(tài)補償項目，為青海湖流域帶來了良好的生態(tài)效益。但是還存在著諸如補償標準過低、群眾參與熱情不高等現實問題。生態(tài)補償項目的實施往往受到資金的限制，無法全面展開。開展流域內的生態(tài)補償體系建設研究，進一步探索流域生態(tài)補償機制，將有助于解決生態(tài)補償政策實施中的現實問題，有利于退牧還草等一系列生態(tài)保護工程的順利實施?！保?2］朱其忠、陳鏝親、產慧君認為，一方面，西南高原湖山生態(tài)系統(tǒng)是一種公共產品，需要政府為它產生的生態(tài)外部性“埋單”，以提高當地居民生態(tài)保護的積極性；另一方面，西南高原湖山生態(tài)系統(tǒng)的保護和建設又是一項系統(tǒng)工程，僅依靠行政生態(tài)補償難以達到理想效果，因為行政生態(tài)補償具有四個方面的不足：補償標準低、補償短期化、補償方式單一、補償內容簡單。產業(yè)共生生態(tài)補償不同于行政生態(tài)補償之處在于，它是利用產業(yè)之間的互補性和循環(huán)性來促進生態(tài)保護和經濟發(fā)展。西南高原湖山地區(qū)應該充分發(fā)揮其特有的地理資源、動植物資源、人文資源優(yōu)勢等，依據農業(yè)、工業(yè)、服務業(yè)之間的共生關系，建設農田生態(tài)系統(tǒng)、農業(yè)工業(yè)化經營系統(tǒng)、農業(yè)服務化經營系統(tǒng)，實現生態(tài)效益和經濟效益的雙豐收［54］。李曉燕認為，“農業(yè)生態(tài)環(huán)境補償的實質是建立利益相關者之間的利益分配和協調關系，通過這種穩(wěn)定的關系來促進農業(yè)生態(tài)環(huán)境保護。其制度的屬性是一種穩(wěn)定的可持續(xù)性的利益聯結，能夠對保護者產生激勵作用和協調作用，從而實現農業(yè)生產、農牧民增收和農業(yè)生態(tài)環(huán)境保護多重效益。建立健全民族地區(qū)的農業(yè)生態(tài)環(huán)境補償制度，加快農業(yè)生產中的‘補償’式發(fā)展，守住民族地區(qū)農業(yè)生態(tài)環(huán)境底線，同步推動農業(yè)生產效率提升與生態(tài)環(huán)境損害下降，是民族地區(qū)經濟可持續(xù)發(fā)展的必需”［55］。

（六）生態(tài)資本、綠色發(fā)展及相關研究

作為我國生態(tài)文明建設的前沿陣地，西部地區(qū)的綠色發(fā)展尤為緊迫，而完善的非技術創(chuàng)新系統(tǒng)則是其必要條件。蔣尉引入并擴展了MLG模型，通過案例比較，從多層治理的視角探求綠色發(fā)展的非技術創(chuàng)新系統(tǒng)，研究發(fā)現，有效的非技術創(chuàng)新系統(tǒng)可以激發(fā)地方政府之間的同級博弈并產生綠色偏好的逐級傳導和擴散效應，從而驅動地方政府的戰(zhàn)略及政策調整，增加綠色投入和提高效率。因此，構建非技術創(chuàng)新系統(tǒng)、完善其多層治理結構、匹配的干部考核機制、主動進行偏好干涉、實現系統(tǒng)的“綠色”轉型，可增強西部地區(qū)綠色發(fā)展的有效性［56］。陳曉華通過分析西部民族地區(qū)發(fā)展生態(tài)經濟可行性，論述發(fā)展生態(tài)經濟是西部民族地區(qū)產業(yè)轉型升級的必由之路，闡述發(fā)展生態(tài)經濟必須牢固樹立可持續(xù)發(fā)展觀、科學發(fā)展觀和包容性發(fā)展觀，從發(fā)展低碳產業(yè)，構建循環(huán)型產業(yè)體系，優(yōu)化產業(yè)結構，制定發(fā)展生態(tài)經濟的相關政策，建立評價機制，強化科技創(chuàng)新，推廣綠色技術，制定與完善生態(tài)經濟發(fā)展的法律法規(guī)體系等方面提出西部民族地區(qū)生態(tài)經濟發(fā)展的策略［57］。顧文兵指出，“從可持續(xù)發(fā)展到綠色發(fā)展理念都強調代際公平的實現，它是在共時性和歷時性兩個維度上解決當代人和后代人在地球生態(tài)環(huán)境和能源資源利用和保護上的權利和義務關系。綠色發(fā)展理念中代際公平需要解決的主要問題有：克服人類中心主義的倫理缺陷、代際權利與義務的平衡及本代人生存與發(fā)展的倫理邊界等。對多民族聚居的河西地區(qū)來說，實現代際公平是貫徹綠色發(fā)展理念的重要舉措，是經濟發(fā)展和和諧民族關系建構最根本的保障，也是和諧民族關系建構的迫切要求。解決代際公平的主要路徑有：充分認識和掌握代際公平的規(guī)律，建立國際范圍內的代際公平理念，從政府的政策制定和實施，確保代際公平理念的落實，從代內公平著手，從代際存儲和代際創(chuàng)造等解決代際公平”［58］。劉勝良指出，“廣西少數民族地區(qū)打生態(tài)智慧牌、創(chuàng)綠色發(fā)展路，能有力推動全面建成小康社會、建設美麗廣西和形成政府善治。針對廣西少數民族地區(qū)綠色發(fā)展存在的觀念滯后、支撐技術落后、保障制度不健全等阻礙因素，可構建凸顯綠色發(fā)展戰(zhàn)略的環(huán)境發(fā)展機制、牢矗綠色發(fā)展框架的政治發(fā)展機制、夯實綠色發(fā)展底蘊的經濟發(fā)展機制、厚植綠色發(fā)展動力的文化發(fā)展機制等綠色發(fā)展機制，實現廣西少數民族地區(qū)綠色發(fā)展”［59］。杜明義指出，“生態(tài)資本是促進經濟發(fā)展最重要的資本?，F狀表明生態(tài)脆弱民族地區(qū)生態(tài)資本水平低，嚴重制約經濟發(fā)展。為此對生態(tài)脆弱民族地區(qū)應加大生態(tài)資本投資，提高生態(tài)資本水平和生態(tài)資本經營水平，增加生態(tài)資本收益，形成生態(tài)型經濟發(fā)展模式，從而促進其經濟社會整體發(fā)展”［60］。

三、結語：理論困惑與實踐動向

上面，我們以“生態(tài)人類學”“生態(tài)知識”以及民族地區(qū)的“生態(tài)文明建設”“生態(tài)安全”“生態(tài)屏障”“生態(tài)治理”“生態(tài)移民”等詞語為檢索的線索，并在生態(tài)文明建設大背景下對2016年中國生態(tài)人類學的發(fā)展情況進行了一個大致的梳理。根據考察結果并結合近幾年的發(fā)展走勢，我們認為，當下中國生態(tài)人類學的發(fā)展雖然在理論上的面臨學科整合的難題，但在實踐也呈現出一些較為清晰的發(fā)展走向。

首先，基本的學理基礎和學科理論的探討遲滯于現實問題的研究，學科整合力度低，尤其是本土的理論創(chuàng)新還存在著嚴重的不足。眾所周知，生態(tài)人類學是一門交叉學科，它與民族學／人類學、植物學、生態(tài)學、環(huán)境科學等學科均有一些交叉重疊的學術園地。在中國近30年的發(fā)展歷程中，雖然國外新的學術成果、理論動態(tài)被不斷譯介過來，但關于學科理論的探討，尚停留在民族學的討論范疇之內，如經濟文化類型理論、環(huán)境人類學、醫(yī)學人類學等。當然，隨著國內民族學/人類學的蓬勃發(fā)展、學科分化和分野趨勢的加強，諸如尹紹亭、楊庭碩等學者及他們所依托的平臺，也在有意識地朝建立生態(tài)人類學基本理論體系方向發(fā)展，并產生了明顯的示范作用，形成了一定的團隊效應。針對這種客觀現實，在將來的生態(tài)人類學研究中，如何超越學科限閾，打破民族學與地理學或生態(tài)學之間的學科壁壘，在既關注民族傳統(tǒng)社會中的生態(tài)智慧與生態(tài)知識，注重揭示具有民族元素的生態(tài)價值、呈現族群的生態(tài)文化的同時，又能充分考慮某個區(qū)域范圍內自然地理環(huán)境要素彼此關聯性的分析，關注區(qū)域內人群活動與地理環(huán)境的互動關系，開展既見地又見人或者人地互見的研究，可能是將來中國生態(tài)人類學研究中應該追尋的一個方向。

其次，本土化的理論創(chuàng)新和如何更好地服務于國家和民族地區(qū)經濟社會發(fā)展的需要，以及民族地區(qū)生態(tài)治理與環(huán)境問題依然是生態(tài)人類學持續(xù)關注的一個熱點問題。中國的民族地區(qū)是自然資源比較富集的地區(qū)，也是重要的生態(tài)功能區(qū)和生態(tài)環(huán)境十分脆弱的地區(qū)。在民族地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)對經濟社會發(fā)展承載能力不斷減弱，經濟發(fā)展與生態(tài)建設兩難抉擇的背景下，大力加強民族地區(qū)生態(tài)文明建設，不僅關系到該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展，而且關系到整個中國的生態(tài)安全和永續(xù)發(fā)展。事實上，生態(tài)人類學近年來在對民族地區(qū)生態(tài)文明建設的響應中，已經全面從生態(tài)文明建設與民族社會經濟文化互動關系出發(fā)，對民族地區(qū)生態(tài)文明建設的制度路徑、資源開發(fā)補償機制、生態(tài)立法、經濟開發(fā)中的環(huán)境保護問題、社會轉型過程中的生態(tài)適應性問題、生態(tài)問題與民生問題、生態(tài)建設與民族社會穩(wěn)定及國家安全問題等諸多議題進行了廣泛的討論，產出了不少的研究成果，而且在可以預計的將來，此類研究將持續(xù)走強。

再次，基于深度的田野調查，挖掘、整理傳統(tǒng)生態(tài)知識，作為生態(tài)人類學研究中一個傳統(tǒng)的專業(yè)領域，將伴隨著學科的發(fā)展持續(xù)受到關注。對傳統(tǒng)生態(tài)知識的研究，民族植物學和民族動物學主要放在關于植物、土壤、林地、水資源等方面的分類系統(tǒng)上，其目的在于考察不同民族對動植物的多種利用與保護技術。傳統(tǒng)的民族學和人類學界重點放在不同民族的生產生活技能與自然資源的利用關系上，強調的是與環(huán)境相關的地方性知識的技術性。盡管不同的學科有不同的關注點，但如果把之和現實的社會問題聯系起來，進行有針對性的問題關聯性研究，我們會重新發(fā)現傳統(tǒng)生態(tài)知識的當代價值。如關于石漠化的研究，涉及不同民族地區(qū)石漠化的空間分布以及與石漠化治理相關聯的生計策略、貧困等現實問題。關于災害的研究，涉及各民族歷史上的災害記憶、民族地區(qū)災害社會工作實務中的文化問題、災害中社會救助、自然災害中的民族學啟示、資源開發(fā)中引發(fā)的災害考察、民族社會的災害預警與救災傳統(tǒng)等諸多問題。

總之，作為一門新興的“朝陽”學科，生態(tài)人類學在兼顧基礎研究與現實問題的同時，如何秉承傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)，從區(qū)域性整體觀念出發(fā)，完成從重點關注民族村落社會向全面考察民族區(qū)域社會（流域社會、山水社會）、從重視理論的思辨轉向民族社會的生態(tài)實踐經驗、從民族學的深度描述轉向現實民族地區(qū)生態(tài)問題的關注，等等，應該是中國生態(tài)人類發(fā)展中值得關注的大問題。

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［責任編輯：吳壽平］

Frontier Report of China's Ecological Anthropology Research in 2016

Guan Yanbo

Compared with other branches of ethnology and anthropology， study on the theoretical system of ecological anthropology is lagging behind；even the name of the subject is uncertain. But under the background of the construction of ecological civilization， the local practice of China's ecological anthropology in 2016 progressed smoothly. Many scholars have made some remarkable achievements on the traditional ecological knowledge， ecological security，ecological barrier，ecological migration，ecological compensation and green development in the ethnic areas. The ecological experience in China has laid a solid foundation for the localization development of this discipline. In the near future， ecological anthropology will continue to strengthen the integration of disciplines，base on the localization theory innovation，concern for the ecological management and environmental issues in ethnic areas；meanwhile，it will meet the practical needs of economic and social development in ethnic areas.

the Year of 2016；Ecological Anthropology；Research；Frontier Report

Q98

A

1673-8616（2017）02-0005-13

2017－01－05

管彥波，中國社會科學院民族學與人類學研究所資源環(huán)境與生態(tài)人類學研究室主任、研究員、博士生導師，湖北楚天學者、三峽大學民族學院講座教授（北京，100081）。