西部民間民俗文化發(fā)現(xiàn)與寧夏作家的少數(shù)民族文化認同

◎吳俊莉

西部民間民俗文化發(fā)現(xiàn)與寧夏作家的少數(shù)民族文化認同

◎吳俊莉

作家對社會生活的觀察匯集在民俗文化的旗幟下，從民間藝術形式、民間生活場景和民間社會三個層面進行。少數(shù)民族地區(qū)的民風民俗千姿百態(tài)、五彩繽紛。本文重點梳理了寧夏七位知名回族作家的創(chuàng)作特點。

西部 民間民俗文化 寧夏作家 少數(shù)民族文化認同

一般來說，作家對社會生活的觀察匯集在民俗文化的旗幟下，從民間藝術形式、民間生活場景和民間社會三個層面進行。民俗學家鐘敬文給民俗的定義和功用是：“民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。民俗一旦形成，就成為規(guī)范人們的行為、語言和心理的一種基本力量，同時也是民眾習得、傳承和積累文化創(chuàng)造成果的一種重要方式?！盵1]文學扎根于現(xiàn)實生活的泥土，與民間民俗文化密不可分，從民俗文化中汲取養(yǎng)分。李白的《贈汪倫》——“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”?！疤じ琛本褪敲袼孜幕幸环N唱歌形式，一邊唱歌，一邊用腳踏地打拍子，可以邊走邊唱。李白形象地運用了“踏歌”這種民俗風情，使這首留別詩成為千古絕唱。魯迅的小說《社戲》形象地表現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國民俗文化對少年的精神浸染。我們討論文學創(chuàng)作中的民間民俗文化的發(fā)展，就是討論古往今來人們在想什么、做什么、怎樣想、怎樣做的問題。從中國的藝術史來看，《清明上河圖》是描繪風俗民情的集大成者。一部《紅樓夢》，便是一部“中國風俗大全”。

鄉(xiāng)村是不流動的社會。最早的村落是什么樣子呢？“山無徑跡，澤無橋梁，不相往來，舟車不通。何者？其民猶赤子也”[2]。在農耕社會，風俗是一種心靈感應。鄉(xiāng)村遵照風俗行事，人們相信風俗有“神秘的力量”，對日常生活是一種暗示。我們看不到古人的真實生活情境，但我們可以通過禮俗了解古人的生活狀態(tài)。禮俗是一種象征性的文化符號，也是一種約定俗成的規(guī)矩和儀式，流傳至今，影響我們的生活。

西部五省地處邊緣，指中國西北的“游牧文明覆蓋圈”。少數(shù)民族地區(qū)的民風民俗千姿百態(tài)、五彩繽紛。比如在新疆，我們感受到的是歌聲里的民族風情，一首《在那遙遠的地方》表現(xiàn)出哈薩克族“姑娘追”的戀愛的動人情景。哈薩克是個歌唱的民族，當你降生時，用歌聲打開世界的門戶；當你離世時，是歌聲伴你進入墳墓。在“十二木卡姆”組曲的演奏中，在阿肯彈唱中，在約隆歌的旋律中，在林林總總的口頭文類中，社區(qū)的年輕人，開始學習做人的道理——從倫理道德到舉止言行的規(guī)范等，開始形成關于族群起源、重大歷史事件和杰出歷史人物等的記憶，開始掌握生產生活知識，等等。如果沒有這些口頭文類的“知識傳遞”，我們很難想象沿絲綢之路的諸多民族如何從歷史走到今天，如何保有和發(fā)展他們獨具特色和魅力的文化。

在西部小說作家群中，王蒙與紅柯的文學創(chuàng)作頗有代表意義，他們的創(chuàng)作現(xiàn)象值得深入研究，因為他們二人都不是新疆的本土作家，卻將新疆的風土人情、新疆故事敘述得風生水起。王蒙以“在場者”的筆法，以新疆生活為題材創(chuàng)作了大量作品，“具有鮮明的地域風格與濃厚的民族色彩，具有民俗學、歷史學與人文地理學價值，得力于他作品中關于各兄弟民族（尤其是維吾爾族、哈薩克族、回族）的婚姻倫理、民間信仰、禮節(jié)禮儀等民族文化的詳細記載”[3]。為此，學者夏冠洲把王蒙的小說稱作“新疆的民俗文化小說”。紅柯的主要作品有小說集《美麗奴羊》《黃金草原》《躍馬天山》《太陽發(fā)芽》，長篇小說《西去的騎手》《大河》《老虎！老虎！》《烏爾禾》和散文集《手指間的大河》等。紅柯是土生土長的關中子弟，他卻把自己的肉體與靈魂安頓在新疆伊犁小城奎屯，十年在新疆的生活體驗與新疆題材的文學浸潤，紅柯的精神氣質已完全屬于新疆的民俗文化了。他說：“新疆是一個能改變你世界觀的地方?！?/p>

寧夏的回族作家隊伍不算龐大，我想重點爬梳七位知名回族作家的創(chuàng)作特點，他們是馬知遙、查舜、馬宇幀、石舒清、了一容、李進祥和馬金蓮。

馬知遙的長篇小說《亞瑟爺和他的家族》獲第七屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”。小說選取清同治年間，左宗棠率兵撲滅了西北回族起義這個大歷史背景，敘述了回回民族隱忍、凝聚的民族性格。十多年過去了，這部書在全國回民生活聚集地擁有廣泛的讀者，有些地方的回民長者把《古蘭經》《心靈史》和《亞瑟爺和他的家族》放在同一個高度，敦促后代去閱讀，可見這部小說走進讀者的心里了。查舜的《穆斯林的兒女們》大膽突破了文學小心翼翼涉及宗教生活的禁區(qū)，對當代穆斯林們在我國西北高原上艱苦奮斗和風云變幻的政治形勢下的獨特遭遇做了成功的描述。白崇人評價說：“作者在小說中按照生活本來面目細致地描寫了伊斯蘭教儀式和回族人民的正常的宗教生活，穿插交待了有關伊斯蘭的歷史和部分教義，創(chuàng)作了一種充滿回族和伊斯蘭教格調的文化氛圍，將現(xiàn)實生活中的矛盾沖突和人際關系置于具有鮮明回族特點的社會環(huán)境和民俗環(huán)境中。作者是將宗教作為一種文化現(xiàn)象、文化積淀，作為一種民族性來表現(xiàn)的?！瘪R宇幀的小說創(chuàng)作充滿著現(xiàn)代氣息，以另類的面貌出現(xiàn)。他把批判的思想觸角伸向轉型期都市青年精神生活困頓、精神狀態(tài)疲憊、精神世界惆悵的視鏡，憂患意識深重。他的小說集《季節(jié)深處》榮獲第六屆全國少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”。

石舒清有《苦土》《暗處的力量》《開花的院子》《伏天》等小說集。石舒清的小說“常常有很強的儀式性”，書寫著回回民族的秘史。李敬澤稱贊說：“土地的自尊、鄉(xiāng)土的自尊，我們必須談論這個話題，因為它集中體現(xiàn)了我們的現(xiàn)代性規(guī)劃中某些根本的精神缺陷……把‘碑文’所刪節(jié)和忽略的事物寫下來，這正是石舒清寫作的意義?！盵4]石舒清的短篇小說《清水里的刀子》表現(xiàn)了作者對正常的人文環(huán)境和理想世界的熱切呼喚，這篇小說獲第二屆“魯迅文學獎”。李進祥有長篇小說《孤獨成雙》、短篇小說《換水》、短篇小說集《女人的河》出版。他的小說創(chuàng)作創(chuàng)造了“清水河”這個文學意象，為讀者奉獻了清水河系列故事，像文學史上許多大家一樣，清水河成為民族性、地域性的文化象征。他的短篇小說集《換水》獲得第十屆少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”。李進祥小說的整體風格表現(xiàn)出濃郁的悲劇氣息，善于描摹神秘不安的氛圍，透出“沉郁的詩意”，其思想和意蘊體現(xiàn)了作者對生活方方面面深入的探索和理性的思考。清水河系列故事地域文化色彩鮮明，民族文化氛圍濃郁，人文理念氣息淳樸，質樸的內在精神追求值得讀者細細思量。雖然李進祥的小說創(chuàng)作不離清水河這塊寫作資源，但他審視生活的觸角卻一直在城市與鄉(xiāng)村的對峙融合中勘探人性的痼疾。于是，近年來，李進祥不斷拓展寫作領域，探索都市聊齋系列小說，因為“都市聊齋系列里面潛伏著當代城市文學發(fā)展的一種新的可能性”[5]。了一容被人們譽為傳奇作家，西部文壇獨行俠，有《絕地》《掛在月光中的銅湯瓶》《襤褸王》《紅山羊》等短篇小說集面世?！稈煸谠鹿庵械你~湯瓶》是一部中短篇小說集，獲全國第九屆少數(shù)民族文學創(chuàng)作“駿馬獎”。他的作品有一種悲天憫人的情懷，一種對天道的召喚和詮釋，一種對世界的燭照，一種對人類的反思與拷問。了一容文學創(chuàng)作的價值是給予人們一種苦難美學的文化審視。了一容的長篇小說《黑河》講述了民國時期偏居大西北的一家三代的人生故事。作者通過對一個家族跌宕起伏命運的生動描述，致力于以小說獨特的文學表現(xiàn)手法探討生命價值這一哲學命題。作家王祥夫讀了了一容小說集《紅山羊》，寫下短評，稱“他的文學之精魂有著精衛(wèi)填海般的意義”。馬金蓮的小說創(chuàng)作突出的特色是女性意識的存在，女性視角、女性內在美的發(fā)現(xiàn)以及回族宗教精神的自覺流露。馬金蓮陸續(xù)出版中短篇小說集《父親的雪》《碎媳婦》《長河》，長篇小說《馬蘭花》。邵部、孟繁華在《鄉(xiāng)土的余溫——評馬金蓮的小說創(chuàng)作》[6]一文中對馬金蓮小說創(chuàng)作的文化意義的評定說：“這位來自于寧夏西海固的青年作家，用回族女性隱忍的目光審視著屬于她的那片土地，講述著鄉(xiāng)村中國剩余的故事。她不依賴炫目的現(xiàn)代小說技巧和“望鄉(xiāng)”式的寫作姿態(tài)，而是用平實的文字將個體經驗和鄉(xiāng)間故事轉換為充滿溫情的文學表達，再現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會中的超穩(wěn)定文化結構和現(xiàn)代化浸染下的鄉(xiāng)土嬗變。在鄉(xiāng)土文學從百年中國文學中的主流地位旁落的當下，馬金蓮的文字讓我們再次感受到了鄉(xiāng)土中國的情感溫度，而這也注定了只能是鄉(xiāng)村文明光焰將逝的余溫?！?/p>

那么，西部民間民俗文化發(fā)現(xiàn)的意義何在呢？我認為有以下四點。

第一，全球化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化迅長，農牧業(yè)區(qū)縮減，移民和環(huán)境惡化，這些都對民俗文化構成了嚴重威脅。第二，民俗文化是高度依賴語境的，一旦語境喪失，生存條件缺失了，就很難恢復。因此說，文學創(chuàng)作的民間民俗文化敘事，在一定意義上起到挽救作用。第三，在民族民間文化中，口頭傳統(tǒng)居于特殊的地位。一是口頭傳統(tǒng)歷史悠久；二是口頭傳統(tǒng)中蘊含海量的人類文化信息；三是口頭傳統(tǒng)反映了特定社區(qū)人們的價值觀和期待；四是口頭藝術門類繁多，其中一些達到驚人的藝術高度，堪稱人類文明的“奇跡”。第四，民俗文化反映了民眾的價值觀和期待。通過閱讀寧夏回族作家的小說，我們可知伊斯蘭文化和儒家文化的融合；通過閱讀王蒙等西部作家的小說，我們可以體會到，民俗文化在少數(shù)民族族群和社區(qū)中，絕不是一種生存方式，一種人生態(tài)度，一種通過它得以確認自身的存在和價值的媒介。不僅是對人和事的臧否態(tài)度，宇宙觀和人生觀、善惡和生死、對過去的記憶和體認，乃至對未來的期許，都熔鑄在民俗文化的演述中。

“時間把許多人們不愿意回憶的東西過濾出去，留下來的總是想象中值得留戀的事情”，于是風俗之美進入作家的筆端，可能是作家對現(xiàn)實不怎么滿意的時候，對民俗的描述就成為作家針砭現(xiàn)實的借鏡，這面鏡子中顯示出來的生活是溫馨的、純凈的、美好的背景，盡管生活很困苦。我們討論西部民間民俗文化發(fā)現(xiàn)，這里的“發(fā)現(xiàn)”，應該是在當代生活的語境下，民間民俗文化的“現(xiàn)代性”觀照，使其與現(xiàn)代化建設融為一體，成為新鄉(xiāng)村文化建設的精神力量。

[1] 鐘敬文.民俗學概論[M]. 上海：上海人民出版社，2010：3.

[2] 葛兆光.中國思想史[M]. 上海：復旦大學出版社，2013：9.

[3] 張書群，周呈武.新疆民俗文化的民間書寫[J].棗莊學院學報，2010（04）.

[4] 石舒清.暗處的力量[M]. 石家莊：花山文藝出版社，2001.

[5] 李進祥，張富寶.復調性話語空間與悲憫的詩意（訪談）[J].朔方，2016（01）.

[6] 邵部，孟繁華.鄉(xiāng)土的余溫——評馬金蓮的小說創(chuàng)作[N].文藝報，2015-09-14（05）.

本文系寧夏高等學?？茖W技術研究項目“文化現(xiàn)代性視野下寧夏文學研究”（項目編號：NGY2014159）階段性成果。

（責任編輯 王芳）

吳俊莉，女，碩士研究生在讀，寧夏理工學院，講師，研究方向：教育經濟）