淺析我國建國后婚姻自由的現(xiàn)狀與問題

摘 要 婚姻是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。雖然建國后，我國在婚姻制度上已有很大進(jìn)步，但由于社會(huì)制度、生產(chǎn)力水平以及歷史因素的影響，現(xiàn)階段如包辦婚姻、買賣婚姻、借婚姻索取財(cái)物等有?；橐鲎杂傻男袨槿詮V為存在，當(dāng)事人很難擁有結(jié)婚自由和離婚自由，要達(dá)到真正意義上的婚姻自由還有很長的路要走。

關(guān)鍵詞 建國后 婚姻 自由

作者簡介：安楠，中央民族大學(xué)法學(xué)院。

中圖分類號：D923.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.03.081

人類婚姻，源于社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。當(dāng)原始社會(huì)過渡到氏族社會(huì)之后，為了彌補(bǔ)個(gè)體在生產(chǎn)中的不足，逐漸產(chǎn)生集體群婚制 。隨著生產(chǎn)力水平不斷提高，私有制產(chǎn)生，才逐漸形成一夫一妻的婚姻關(guān)系。但部落和國家等政治組織形成后，來之不易的婚姻又演變成了政治集團(tuán)之間進(jìn)行交易合作的政治籌碼。當(dāng)事人淪為政治的犧牲品，幾乎沒有選擇婚姻的自由，婚姻全由父母長輩為其政治或其他目的而決定。這種現(xiàn)象雖然隨著我國社會(huì)的發(fā)展而逐漸減少，但在社會(huì)進(jìn)步的今天，在一些家庭中，婚姻仍是一種能獲得利益的籌碼。因此，本文就我國建國后婚姻存續(xù)現(xiàn)狀進(jìn)行解析，進(jìn)而提出一些解決問題的策略，以期為實(shí)現(xiàn)真正意義上的婚姻自由提供理論借鑒。

一、我國婚姻自由的現(xiàn)狀

（一）婚姻自由的內(nèi)涵

從定義上看，婚姻自由是指婚姻當(dāng)事人有權(quán)根據(jù)法律的規(guī)定，自主地決定自己的婚姻問題。從其實(shí)質(zhì)上解釋，婚姻自由是人權(quán)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類發(fā)出的，真正支配自己的呼聲 ，任何人都不得強(qiáng)制或者干涉，僅有當(dāng)事人擁有決定的權(quán)利 。

我國法律對婚姻制度做出了一定范圍內(nèi)的限制，但除了法律，人們也應(yīng)當(dāng)接受倫理道德的限制?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了很多直接沖擊中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的現(xiàn)象，這些都值得我們深思。

對婚姻自由做出一定范圍內(nèi)的限制，并不是國家限制個(gè)人的婚姻自由，而是希望通過法律法規(guī)、倫理道德等的限制，使當(dāng)事人合理的行使婚姻自由，防止造成對婚姻自由的濫用 。這在一定程度上也是保護(hù)我國國民婚姻自由的舉措。

另外，結(jié)婚自由與離婚自由密不可分，有結(jié)婚，自然就會(huì)存在因婚姻關(guān)系破裂而產(chǎn)生離婚的情況 。從二者的關(guān)系以及出現(xiàn)的可能性上分析，結(jié)婚是相比于離婚更加普遍的行為。雖然近年來在世界范圍內(nèi)，離婚率逐年增加并且居高不下，但我們?nèi)圆荒芊裾J(rèn)，離婚是以結(jié)婚為前提的小概率事件。當(dāng)締結(jié)婚姻的當(dāng)事人之間愛情破裂，或產(chǎn)生了其他使婚姻無法繼續(xù)的因素發(fā)生時(shí)，僅有結(jié)婚自由是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此結(jié)婚自由雖然是婚姻自由的前提，但必須有離婚自由作為結(jié)婚自由的保障——沒有離婚自由，就根本不會(huì)真正的婚姻自由 。

針對當(dāng)代社會(huì)的一些對結(jié)婚自由與離婚自由的濫用的現(xiàn)象，我國通過法律對當(dāng)事人的婚姻自由做出了一定程度的限制。雖然社會(huì)上對關(guān)于婚姻方面的限制規(guī)定存在許多質(zhì)疑的聲音 ，但從立法意義上，我國出臺(tái)的這些政策并不是否定婚姻自由，壓制結(jié)婚自由，排斥離婚自由，而是希望通過法律的一些規(guī)定，使當(dāng)事人能夠慎重考慮，約束行為，對婚姻負(fù)責(zé)。法律雖倡導(dǎo)結(jié)婚自由，保護(hù)離婚自由，但也反對以輕率的態(tài)度對待婚姻。

（二）限制婚姻自由的因素

1.私有制影響：

在人類婚姻史緩慢的發(fā)展歷程中，隨著人們理性的覺醒和對自由的追求，婚姻從無到有，不斷地發(fā)展完善。隨著人類歷史文明的不斷發(fā)展演進(jìn)，婚姻自由已經(jīng)成為各國婚姻法律制度的核心。但是，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，當(dāng)今的婚姻關(guān)系仍然無法擺脫私有制的影響 。

2.封建思想束縛：

新中國成立時(shí)間較短，受幾千年的封建專政背景與封建文化影響，中國的傳統(tǒng)思想仍十分頑固，文化的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的，中國人在短期內(nèi)無法接受真正的平等與自由。受“禮”和“法”傳統(tǒng)思想的影響，父母長輩是具有為兒女小輩安排婚姻尊權(quán)的。除此之外，在各種頑固的、落后的傳統(tǒng)觀念中，宗族觀念也影響頗深。在一些中國人眼里，結(jié)婚與離婚都不僅僅是兩個(gè)當(dāng)事人之間的私事，締結(jié)婚姻與解除婚姻都涉及到兩個(gè)家庭，乃至兩個(gè)家族，所以，當(dāng)事人之間不可能擁有完全的婚姻自由。因此，在現(xiàn)代中國，徹底的去除封建落后思想，普及現(xiàn)代婚姻自由，仍是前路漫漫。

（三）婚姻自由的保障

放眼于現(xiàn)代中國，在新中國成立之后，我國通過貫徹實(shí)施社會(huì)主義婚姻法，經(jīng)確認(rèn)并保護(hù)婚姻自由，摧毀了過去幾千年形成的根基穩(wěn)固的封建主義婚姻家庭制度，建立了新中國的婚姻家庭體系 。這是我國幾千年婚姻史上里程碑式的建設(shè)，為我國公民行使婚姻自由提供了實(shí)質(zhì)上的保障。

在中國推翻封建主義，趕走帝國主義，建立社會(huì)主義至今的幾十里，我國的婚姻制度得到了較快的發(fā)展，體系也不斷趨于完善。雖然我國現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義的初級階段，社會(huì)制度尚不完善，生產(chǎn)力水平還有待提高，與之相適應(yīng)的婚姻制度也有待改進(jìn)，但在社會(huì)主義婚姻家庭道德理念的基礎(chǔ)上，再構(gòu)建新的婚姻法體系，已經(jīng)是我國婚姻法律制度建設(shè)的一大突破性的進(jìn)步 。

然而，受舊的傳統(tǒng)觀念，客觀存在的工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)這三大差別，以及目前我國還有待提高的社會(huì)主義生產(chǎn)水平的影響，我國婚姻自由的深度以及廣度都還有很大的提升空間。無論是包辦婚姻行為，買賣婚姻行為，其他干涉婚姻自由行為，還是借婚姻索取財(cái)物的行為，都是建立和發(fā)展社會(huì)主義婚姻關(guān)系、貫徹婚姻自由的障礙。

二、婚姻自由存在的問題

由于過去幾千年形成的封建婚姻家庭觀根深蒂固，在短期內(nèi)很難動(dòng)搖，因此，在我國婚姻家庭領(lǐng)域里仍然存在著不少急待解決的問題：首先是封建思想仍無法根除，包辦、買賣婚姻等干涉婚姻自由的事情屢禁不止，時(shí)有發(fā)生；其次，由于受資本制度的影響，我國一些人錯(cuò)誤的理解婚姻自由，造成了婚姻自由的濫用，產(chǎn)生了許多有悖于社會(huì)道德的婚姻現(xiàn)象。

我國現(xiàn)階段普遍存在的破壞婚姻自由的情形主要分為兩種：

（一）包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由行為

在我國的一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，或思想較為落后的農(nóng)村，甚至在城市中，都普遍存在著不同程度的侵犯當(dāng)事人婚姻自由的現(xiàn)象。包辦婚姻是第三者違背當(dāng)事人的婚姻自由，包辦他人婚姻的行為。在我國，父母長輩包辦子女婚姻的情形比較常見 。而買賣婚姻則是指第三者以索取大量財(cái)物為目的，強(qiáng)迫他人結(jié)婚的行為。買賣婚姻往往都是為了獲得實(shí)質(zhì)利益。這兩種都是比較常見的違法干涉他人婚姻自由的行為，我國的婚姻法中明令禁止包辦婚姻與買賣婚姻，但在現(xiàn)實(shí)生活中，卻仍屢禁不止。這與父母們普遍視兒女為其私有物，以及認(rèn)為自己資歷廣，更能為兒女找到一門好姻緣有很大的關(guān)系。

在現(xiàn)實(shí)生活中，其他干涉他人婚姻自由的行為遠(yuǎn)比包辦、買賣婚姻更加普遍與復(fù)雜。除了這兩種情之外，還存在著許多父母干涉兒女婚姻、子女干涉父母婚姻，他人干涉離婚自由以及復(fù)婚自由等 。因?yàn)檫@些干涉行為往往都涉及倫理道德等方面，所以法律處理起來尤為困難。

但無論什么原因，包辦、買賣婚姻都是侵害當(dāng)事人婚姻自由、嚴(yán)重可受法律處罰的行為。

（二）借婚姻索取財(cái)物

所謂借婚姻索取財(cái)物，是指不包括買賣婚姻在內(nèi)的其他借婚姻索取財(cái)物的行為。當(dāng)前，借婚姻索取財(cái)物的現(xiàn)象比買賣婚姻更加普遍 。這種情況下，雙方基本上都是自愿的。但是往往一方會(huì)將向?qū)Ψ剿魅〈罅控?cái)物作為結(jié)婚的前提，這樣的出發(fā)點(diǎn)就顯然違背了婚姻自由原則，而且其本質(zhì)仍未擺脫封建婚姻家庭觀中的剝削階級婚姻觀的影響。

雖然借婚姻索取財(cái)物違背了婚姻自由觀，但由于它涉及到的更多是道德價(jià)值方面的問題，而法律僅能對人的行為加以約束，無法干涉人的思想。因此，法律禁止婚姻一方借婚姻索取財(cái)物，是明顯帶有倫理道德傾向的，這種立法措施是脫離社會(huì)的實(shí)際情況，也是脫離了法律進(jìn)行社會(huì)約束管理的實(shí)際能力?；橐鲎杂墒钱?dāng)事人在法律的范圍內(nèi)自由決定自己的婚姻意愿的自由，婚姻的動(dòng)機(jī)是基于愛情還是物質(zhì)，法律很難追究 。

三、改進(jìn)婚姻自由的措施

面對這些現(xiàn)存的現(xiàn)象，本人認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面改進(jìn)：

（一）完善婚姻自由法律

通過立法，加大對破壞婚姻自由的打擊力度。自由，是法律賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利，法律在允許公民行使自由的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)通過立法，保障公民的自由。因此，在今后的立法上，應(yīng)當(dāng)加大對破壞婚姻自由的行為的處罰，真正體現(xiàn)法律保護(hù)公民合法自由，使公民行使婚姻自由得到更加安心的保障 。

（二）加大社會(huì)宣傳力度

不斷提高公民的思想文化水平與個(gè)人道德素質(zhì)，再結(jié)合社會(huì)思想道德建設(shè)與社會(huì)精神文明建設(shè)，加大宣傳教育力度以及媒體監(jiān)督、輿論監(jiān)督。通過文化的潛移默化的影響，使公民的各種素質(zhì)不斷提升，我國的婚姻自由才能得到合理的實(shí)施和真正的保障。

（三）提高公民道德修養(yǎng)

我們應(yīng)該意識(shí)到，法律賦予公民的自由權(quán)利，應(yīng)當(dāng)在法律允許的范圍內(nèi)正確行使，不能造成權(quán)利的濫用。每個(gè)人都應(yīng)該珍惜自己的婚姻自由，認(rèn)識(shí)到婚姻自由的寶貴之處，因此，公民應(yīng)該關(guān)注家庭和諧，家和萬事興，合理行使自己權(quán)利，通過自律，減少破壞婚姻自由的情況發(fā)生，加快我國社會(huì)主義法治社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程，只有個(gè)人素質(zhì)提高，我國的婚姻制度才能進(jìn)步。

四、結(jié)語

由此可見，我國法律對婚姻自由的限制，是以保障當(dāng)事人的合法權(quán)利為前提，目的是更具效率的保護(hù)當(dāng)事人的婚姻自由。我們要正確地理解和行使婚姻自由，法律雖明確規(guī)定了不允許任何人侵犯公民的婚姻自由權(quán)利，但也絕不允許任何人濫用此權(quán)利。

在建設(shè)和諧社會(huì)的今天，針對我國近年來出現(xiàn)的大量同居、家庭暴力、小三、虐待等有?；橐龊椭C，觸及婚姻倫理道德的現(xiàn)象，只有加強(qiáng)個(gè)人的道德自律，提高公民群體整體的素養(yǎng)，才是我國建設(shè)社會(huì)主義法治社會(huì)的正途所在。

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