蘇軾“問”出佳句來

吳士千

誰道人生無再少？門前流水尚能西！休將白發(fā)唱黃雞。（《浣溪沙·游蘄水清泉寺》）

誰說青春不能回復(fù)呢？你們看門前的流水不是也能向西奔流嗎！詞人化用白居易《醉歌》中“聽唱黃雞與白日”，反其意而用之，希望人們不要徒發(fā)自傷衰老之嘆，這不是不服老的宣言，這是對(duì)生活，對(duì)未來的向往和追求，是對(duì)青春活力的召喚。此句體現(xiàn)詞人執(zhí)著生活、曠達(dá)樂觀的性格。

持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（《江城子·密州出獵》）

漢文帝時(shí)云中太守魏尚抗擊匈奴有功，但因報(bào)功不實(shí)，獲罪削職。后來文帝聽了馮唐的話，派馮唐持節(jié)去赦免魏尚，仍叫他任云中太守。詞人借以表示希望朝廷委以邊任，到邊疆抗敵。后三句為自己勾勒了一個(gè)挽弓勁射的英雄形象，英武豪邁，氣概非凡。

不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？（《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》）

月亮既圓，便不應(yīng)有恨了，但為什么常常要趁著人們離別的時(shí)候團(tuán)圓呢？表面上是惱月照人徒增“月圓人不圓”的悵恨，骨子里是懷人心事，借見月而表達(dá)。石曼卿詩(shī)“月如無恨月長(zhǎng)圓”，說的是月缺示有恨，無恨應(yīng)長(zhǎng)圓。詞人糅入人事，謂月圓時(shí)，月固無恨，而人不圓，見圓月轉(zhuǎn)有恨。又進(jìn)一步說：月“長(zhǎng)向別時(shí)圓”也“應(yīng)有恨”。“不應(yīng)”與“何事”兩者抵消，即見此正面的命意。

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。（《和子由澠池懷舊》）

就一個(gè)人來說，或是為了謀生，或是為了讀書、應(yīng)舉、做官，東奔西走。這像什么呢？好像一只鴻雁。鴻雁或是到南方過冬，或是回北方生養(yǎng)，來來去去。腳爪踏在雪泥之上，無非偶然留下指爪的痕跡，轉(zhuǎn)眼它又飛走了。至于那留下的痕跡，它哪能記著啊。何況，痕跡又很快會(huì)消失的。這帶有哲理性的詩(shī)句，形象生動(dòng)，寄意深沉，因此很快就傳揚(yáng)開來。后來“雪泥鴻爪”便成了慣用成語。

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？（《琴詩(shī)》）

美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中則是手指、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系，存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為，普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容，就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。詩(shī)所揭示的就是琴、手指和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi)，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、手指之間的關(guān)系，又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。

客來夢(mèng)覺知何處？掛起西窗浪接天。（《南堂》）

詩(shī)人睡夢(mèng)中醒來，不知身在何方，但見西窗外水天相接，煙波浩渺。詩(shī)句不僅表現(xiàn)了清靜而壯美的自然環(huán)境，而且與詩(shī)人悠閑自得的感情相融合，呈現(xiàn)出一種清幽絕俗的意境美。