汲取地域文化精髓探索地方特色音樂(lè)
——青海師范大學(xué)地方民間音樂(lè)研究中心

郝林沖

（青海師范大學(xué)，青海 西寧 810008）

汲取地域文化精髓探索地方特色音樂(lè)
——青海師范大學(xué)地方民間音樂(lè)研究中心

郝林沖

（青海師范大學(xué)，青海 西寧 810008）

青海師范大學(xué)地方民間音樂(lè)研究中心自成立以來(lái)，致力于青海地方民族民間音樂(lè)及地域音樂(lè)文化學(xué)的研究，涉及領(lǐng)域廣泛，研究成果豐碩。研究中心在研究方面進(jìn)行創(chuàng)新引入社會(huì)科學(xué)研究的新方法、樂(lè)種曲目分析的新見(jiàn)解、音樂(lè)文化傳承保護(hù)的新舉措，一系列的研究對(duì)進(jìn)一步發(fā)掘與傳承青海地方民間音樂(lè)文化探索新的思路。

地域文化； 特色音樂(lè)；挖掘研究； 研究中心

青海師范大學(xué)地方民間音樂(lè)研究中心于2016年12月批準(zhǔn)成立。中心主要研究世居青海各民族民間音樂(lè)及地域音樂(lè)文化學(xué)。中心現(xiàn)有研究人員8名.其中，教授2名，副教授3名，講師2名，助教1名，及部分學(xué)生參與。涉及的研究領(lǐng)域包括音樂(lè)人類學(xué)、民間音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)形態(tài)學(xué)、民俗學(xué)、音樂(lè)文化學(xué)等。這一系列研究承載著本中心的歷史使命，即發(fā)掘與傳承，弘揚(yáng)青海地方民間音樂(lè)文化的魅力。

一、青海地方民間音樂(lè)研究的歷史使命

地方民間音樂(lè)研究中心秉承青海師范大學(xué)良好的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，肩負(fù)著地方民間音樂(lè)的研究與挖掘，在繼承與創(chuàng)新中發(fā)展地方音樂(lè)文化的使命。不僅在地方民間音樂(lè)的各領(lǐng)域中產(chǎn)出大量的成果外，還可以大大促進(jìn)音樂(lè)教育教學(xué)方面，根據(jù)地區(qū)地域性特點(diǎn)編寫具有地方音樂(lè)特色的教材，并建立青海地方民間音樂(lè)信息數(shù)據(jù)庫(kù)等。中心還特別針對(duì)青?！叭础钡貐^(qū)的音樂(lè)進(jìn)行深入田野調(diào)查研究，為應(yīng)和國(guó)家對(duì)“三江源”環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略思路，通過(guò)音樂(lè)文化的教育功能感化并斧正人心，喚起人們對(duì)三江源生態(tài)保護(hù)意識(shí)，統(tǒng)一思想凝聚精神力量，使三江源地區(qū)的廣大民眾以至全國(guó)各族人民都能自覺(jué)的參與到生態(tài)保護(hù)的行動(dòng)中來(lái)。以文化軟實(shí)力推動(dòng)三江源生態(tài)保護(hù)和建設(shè)工作成為三江源生態(tài)保護(hù)戰(zhàn)略中精神建設(shè)的重要組成部分。

中心對(duì)音樂(lè)學(xué)院的碩士點(diǎn)建設(shè)給予大力的支撐，以至于將來(lái)還可以成為培養(yǎng)研究生的實(shí)踐基地。建立以課堂傳授知識(shí)為主的學(xué)校教育與直接獲得實(shí)際經(jīng)驗(yàn)、實(shí)踐能力為主的科研、生產(chǎn)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合的研究生培養(yǎng)模式，成為學(xué)生科研實(shí)踐創(chuàng)新能力的孵化基地。

二、青海傳統(tǒng)民間音樂(lè)研究的階段性成果

地方民間音樂(lè)研究中心自成立前期就積極承擔(dān)并完成了多項(xiàng)有關(guān)青海傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究的項(xiàng)目和課題，包括張連葵教授的青海省社科規(guī)劃項(xiàng)目《青海民族音樂(lè)研究》以及《青海“花兒”聲腔藝術(shù)研究》，另外還有李國(guó)順教授與陳璐副教授的多項(xiàng)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目與青海省社科項(xiàng)目。目前這些課題和項(xiàng)目的研究取得了一系列成果，公開(kāi)出版學(xué)術(shù)著作8部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，創(chuàng)作音樂(lè)作品百余首，獲得各級(jí)獎(jiǎng)項(xiàng)幾十項(xiàng)。其中具有代表性的主要包括王海龍先生（中心負(fù)責(zé)人）的Establishing the Evaluation Model of College Students’Music Accomplishment by Using Item Response Theory.2013.11 國(guó)際核心檢索ISTP，《從“駱駝舞”儀式行為中解析撒拉族傳統(tǒng)文化》，《“花兒”演唱形式的變遷與重構(gòu)文化市場(chǎng)》，The Research of the Salar Folk Music Characteristics Under the Statistical Theory. 2017.3 國(guó)際核心檢索ISTP，《青海撒拉族民間哭嫁歌音樂(lè)研究》，《青海撒拉族民間宴席曲的音樂(lè)研究》，《撒拉族傳統(tǒng)音樂(lè)旋律形態(tài)規(guī)律研究》，專著《撒拉族傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)研究》，《站在江河源頭》，《我是一滴水》等科研成果。還有薛海萍老師的《‘韻’在中國(guó)鋼琴作品中的體現(xiàn)》、《三弦在青海曲藝音樂(lè)中的運(yùn)用及特點(diǎn)》、《青海平弦曲藝的文化功能》、《20世紀(jì)青海平弦的發(fā)展?fàn)顟B(tài)》等多篇成果。

這些研究成果，填補(bǔ)了青海音樂(lè)文化研究的空白，展示了青海音樂(lè)文化的風(fēng)采，擴(kuò)大了青海音樂(lè)文化的影響力。具體的講，中心成員在對(duì)青海音樂(lè)文化的研究過(guò)程中做到了三個(gè)方面的創(chuàng)新，包括引入社會(huì)科學(xué)研究的新方法、樂(lè)種曲目分析的新見(jiàn)解、音樂(lè)傳承保護(hù)的新舉措。這些新的嘗試對(duì)進(jìn)一步發(fā)掘與傳承青海音樂(lè)文化有很好的促進(jìn)作用。

三、社會(huì)科學(xué)研究的新方法

青海民間音樂(lè)研究的傳統(tǒng)方法主要包括經(jīng)驗(yàn)搜集、知識(shí)記錄、原始資料整理等，這樣的理論分析和得出的結(jié)論缺乏深度、廣度以及學(xué)術(shù)上的認(rèn)可度。青海師范大學(xué)地方民間音樂(lè)研究中心的介入，給青海傳統(tǒng)民間音樂(lè)的研究注入了新空氣，采用了新的理論結(jié)構(gòu)、新的研究方法，包括民族音樂(lè)學(xué)、民俗學(xué)研究方法、現(xiàn)代性的批判理論、社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查法。

（一）民族音樂(lè)學(xué)與民俗學(xué)研究方法的運(yùn)用

王海龍教授曾作為我國(guó)公派訪問(wèn)學(xué)者赴美國(guó)交流學(xué)習(xí)，回國(guó)以后致力于青海地方民間音樂(lè)文化的研究，他將美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家梅里安姆的“概念、行為、音聲”三重認(rèn)知模式，運(yùn)用于他的研究之中。這種中西結(jié)合的研究，強(qiáng)調(diào)“民俗音樂(lè)學(xué)”的意義，提出音樂(lè)來(lái)源于生活。在此基礎(chǔ)上，他確定青海撒拉族傳統(tǒng)音樂(lè)等為主要研究對(duì)象，將撒拉族民間音樂(lè)放置到特定的文化環(huán)境中，通過(guò)對(duì)不同習(xí)俗音樂(lè)（包括撒拉族民間哭嫁歌、民間宴席曲等）的劇目、唱腔、曲式等方面的研究，探討撒拉族傳統(tǒng)音樂(lè)的類屬、源流、藝術(shù)價(jià)值等問(wèn)題，并考察其功能作用。例如，王海龍老師在《青海撒拉族民間哭嫁歌音樂(lè)研究》一文中從哭嫁歌的表現(xiàn)形式、音樂(lè)形態(tài)特征、民俗文化內(nèi)涵三個(gè)方面深刻的分析了這一具有典型民族特色的民間音樂(lè)，指出藝術(shù)來(lái)源于生活。

（二）社會(huì)學(xué)的問(wèn)卷調(diào)查法

問(wèn)卷調(diào)查法，在社會(huì)學(xué)研究的其他領(lǐng)域較為常用，但是在青海地方民間音樂(lè)的研究中心并不多見(jiàn)。2017年3月-6月期間，中心負(fù)責(zé)人王海龍老師攜陳璐、薛海萍、郝林沖等幾位老師，對(duì)西寧市湟中縣平弦藝術(shù)團(tuán)進(jìn)行田野調(diào)查，在過(guò)程中，便運(yùn)用了問(wèn)卷調(diào)查法。調(diào)研對(duì)象為包括湟中縣音樂(lè)協(xié)會(huì)主席在內(nèi)的平弦藝術(shù)團(tuán)成員12人。問(wèn)卷調(diào)查設(shè)計(jì)了幾個(gè)主要問(wèn)題，內(nèi)容涉及平弦藝術(shù)的發(fā)展歷史、文化傳承、未來(lái)發(fā)展規(guī)劃以及雙方的合作交流，同時(shí)采訪了原省群藝館石永老師就青海戲曲的發(fā)展進(jìn)行了深入的訪談。通過(guò)上述調(diào)查，針對(duì)平弦藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀及面臨問(wèn)題如下：首先，音樂(lè)傳承老齡化比較嚴(yán)重。接觸的演奏者和觀眾多為老年人，且成員的組成不穩(wěn)定，包括下崗、退休職工、農(nóng)民，年齡基本在五十歲以上；其次，受眾面越來(lái)越小。由于社會(huì)發(fā)展，人們的生活方式逐漸轉(zhuǎn)變，音樂(lè)文化潮流也跟隨時(shí)代進(jìn)步不斷變化，大部分人不再愿意聽(tīng)取學(xué)習(xí)這些“老腔老調(diào)”，年輕人的流失尤為嚴(yán)重；第三，演繹者文化水平較低。平弦藝術(shù)團(tuán)這部分成員文化水平都不是很高，音樂(lè)常識(shí)更是缺乏，平時(shí)的排練學(xué)習(xí)主要靠口傳心授的方法。第四，組織排練困難，成員流動(dòng)性大。由于藝術(shù)團(tuán)是由愛(ài)好平弦藝術(shù)的群眾自發(fā)組織起來(lái)的，這些成員中很多都有自己的生活和工作安排，排練時(shí)間無(wú)法統(tǒng)一規(guī)定，同時(shí)也造成了演出成員的不固定。

（三）現(xiàn)代性批判理論的運(yùn)用

“在20世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)經(jīng)歷了一個(gè)巨大的融合與巨大的顛覆過(guò)程。融合，就是找到了西方主流的音樂(lè)創(chuàng)作體系;顛覆,就是放棄了自己的傳統(tǒng)?！蓖鹾｝埨蠋熢凇丁盎▋骸毖莩问降淖冞w與重構(gòu)文化市場(chǎng)》一文中這樣說(shuō)到。當(dāng)今世界，現(xiàn)代化進(jìn)程越來(lái)越快，伴隨現(xiàn)代化產(chǎn)生的啟蒙理性、文化工業(yè)、法制管理等都對(duì)傳統(tǒng)文化有巨大的影響。我們都應(yīng)該用批判的眼觀看問(wèn)題，中國(guó)自引入西方音樂(lè)文化以來(lái)，國(guó)內(nèi)音樂(lè)市場(chǎng)發(fā)展迅速，滿足了大眾心理追求的時(shí)尚與刺激，但出現(xiàn)以及面臨的問(wèn)題也越來(lái)越顯著，即傳統(tǒng)的音樂(lè)文化與日益發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。王海龍、張連葵、薛海萍等幾位教授在發(fā)表的論文中多次提及，文化工業(yè)造就的時(shí)尚娛樂(lè)使傳統(tǒng)音樂(lè)等古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的受眾面逐漸萎縮，法治管理力圖規(guī)范拯救，但卻無(wú)法解決“平弦”等音樂(lè)藝術(shù)文化的自然自由發(fā)展問(wèn)題。

帶著以上這些社會(huì)科學(xué)研究的新方法，青海師范大學(xué)地方民間音樂(lè)研究中心的成員分期分批深入青海各州縣展開(kāi)民間音樂(lè)采風(fēng)，到群藝館、文化館調(diào)研，到圖書館、檔案館搜集研究資料，拜訪民間藝人，記錄民間藝術(shù)表演。在此基礎(chǔ)上，他們通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的資料、掌握的信息加以整理、研究、分析，針對(duì)青海各地音樂(lè)的種類、曲目，產(chǎn)生了諸多新的見(jiàn)解。

四、樂(lè)種曲目分析的新見(jiàn)解

青海師范大學(xué)地方民間音樂(lè)研究中心站在前人藝術(shù)家的肩膀開(kāi)創(chuàng)新的起點(diǎn)將青海地方民間音樂(lè)進(jìn)行整理、研究，包括青海各地諸多民間音樂(lè)的語(yǔ)言特點(diǎn)、音樂(lè)形態(tài)特征、音樂(lè)發(fā)展手法和結(jié)構(gòu)功能等方面，取得了一定的研究成果，得出了一些音樂(lè)分析的新見(jiàn)解。如：王海龍老師在《青海撒拉族民間哭嫁歌音樂(lè)研究》一書中詳細(xì)的講述了青海撒拉族哭嫁歌的特色以及它的民俗文化內(nèi)涵。對(duì)撒拉族哭嫁歌最大的特點(diǎn)是哭聲和歌聲交織在一起，既非一般地訴說(shuō)，也非單純地哭，而是哭訴配之以動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)旋律，給人一種錯(cuò)落有致、交叉有序的旋律美。比較講究規(guī)律性的歌節(jié)和唱詞結(jié)構(gòu)進(jìn)行研究。另外，還從其它規(guī)模龐大的歌詞特征、平穩(wěn)規(guī)矩句式相近的曲式結(jié)構(gòu)特征、柔和暗淡的調(diào)式旋律特征、多樣的演唱形式、特有的聲音運(yùn)用特征五個(gè)方面總結(jié)了撒拉族哭嫁歌的音樂(lè)形態(tài)特征，得出結(jié)論：青海撒拉族哭嫁歌具有濃厚的地域特點(diǎn)，抒發(fā)女性群體內(nèi)心深處的生活情感，結(jié)構(gòu)完整，演唱靈活，內(nèi)容與形式統(tǒng)一協(xié)調(diào)，被稱為撒拉族特有的“女子音樂(lè)”。

針對(duì)撒拉族民間音樂(lè)調(diào)式旋律上，撒拉族宴席曲除了傳統(tǒng)的漢族音調(diào)，還融合了伊斯蘭音樂(lè)中的招禱音調(diào)、詠經(jīng)音調(diào)、禮拜音調(diào)等曲調(diào)。王海龍老師還指出，由于多民族融合，撒拉族宴席曲的創(chuàng)作與表演也吸收了其它民族的文化，加上獨(dú)特的舞蹈形式、曲調(diào)，形成了現(xiàn)在我們所了解的別具一格的宴席曲。

青海被譽(yù)為“花兒”的故鄉(xiāng)。“花兒”作為青海重要的地方民間音樂(lè)種類，也是研究中心成立以來(lái)研究的重點(diǎn)。王海龍老師在《“花兒”演唱形式的變遷與重構(gòu)文化市場(chǎng)》一文中詳細(xì)的闡述了青?；▋旱臍v史變遷，花兒的創(chuàng)作來(lái)源于生活，創(chuàng)新于生活。隨著時(shí)代的不斷進(jìn)步，人們的生活水平不斷提高，社會(huì)生活方式日更月新，大量的外來(lái)人口促成的民族之間的融合，使得流傳的風(fēng)俗逐漸發(fā)展變化，也就造成了青海花兒的不斷發(fā)展。這正體現(xiàn)了音樂(lè)來(lái)源于生活，生活影響音樂(lè)的觀點(diǎn)。張連葵教授作為我省著名歌唱家、聲樂(lè)教育家，從聲樂(lè)發(fā)展、歌曲演唱的角度對(duì)青?！盎▋骸边M(jìn)行了深入的研究，組織和開(kāi)展了青海省社科項(xiàng)目《青?！盎▋骸甭暻凰囆g(shù)研究》，研究成果顯著。在她發(fā)表的《“花兒”演唱風(fēng)格與民族聲樂(lè)藝術(shù)》《“花兒”的令名及其藝術(shù)特色》兩篇論文中，詳細(xì)的闡述了不同民族“花兒”演唱的風(fēng)格、特點(diǎn)和“花兒”音樂(lè)所包含的令名、藝術(shù)特色?；刈濉盎▋骸保址Q“山花兒”、“干花兒”，演唱形式分為漫花兒、對(duì)花兒、合花兒、聯(lián)花兒，演唱時(shí)運(yùn)用真假聲相結(jié)合的方法，體現(xiàn)它曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、音程跳動(dòng)大的特點(diǎn)。撒拉族“花兒”的演唱方法被稱為“滿口腔”，采用“蒼音唱法”，體現(xiàn)了其音域不寬、行腔平穩(wěn)、節(jié)奏規(guī)整、旋律優(yōu)美婉轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，演唱以真聲為主。土族“花兒”的旋律剛健、激越，語(yǔ)調(diào)抑揚(yáng)，常有六度以上大的跳躍。張連葵老師主張將民族聲樂(lè)的唱法融入到青?！盎▋骸钡难莩?，這樣可以是青海“花兒”得到更好的流傳與推廣。“花兒”的“令”豐富多彩，其命名形式也是多種多樣。例如，西寧有“尕馬兒令”，河州有“河州令”，岷州有“阿烏令”等等，各富特色。

在針對(duì)青海地方戲曲方面是研究中心目前現(xiàn)階段研究的重點(diǎn)。由王海龍老師撰寫的《青海戲曲口程式、傳承與流變》、《青海戲曲在多元文化背景下的音樂(lè)文化研究》以及薛海萍老師在《西寧平弦曲藝的文化功能》、《20世紀(jì)青海平弦的發(fā)展?fàn)顟B(tài)》兩篇文章中闡述了近代平弦藝術(shù)在西寧等地的流傳發(fā)展?fàn)顩r，并且從平弦唱腔、曲牌結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言結(jié)構(gòu)等方面分析了平弦藝術(shù)的音樂(lè)構(gòu)成。另外，她結(jié)合社會(huì)學(xué)理論從都市文化功能、文化認(rèn)同功能、情感娛樂(lè)功能等方面分析了平弦藝術(shù)在青海當(dāng)?shù)鼐用裆钪械脑?、發(fā)展、傳承。這也深深的反映出平弦這一類傳統(tǒng)音樂(lè)在一定的范圍內(nèi)還是有影響力的，也有越來(lái)越多的知識(shí)青年認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂(lè)發(fā)展的重要性。

五、音樂(lè)傳承保護(hù)的新舉措

雖然研究中心現(xiàn)在再上述研究過(guò)程中取得了一些成果，但是我們的團(tuán)隊(duì)并沒(méi)有太多收獲的喜悅，因?yàn)橄鄬?duì)于保護(hù)浩瀚的傳統(tǒng)音樂(lè)文化海洋的工作來(lái)說(shuō)，這些成果只能算是九牛一毛，青海傳統(tǒng)民間音樂(lè)面臨的生存狀況仍然不容樂(lè)觀。但是我們也不必對(duì)此過(guò)于傷心和絕望，因?yàn)槿魏我魳?lè)形態(tài)都有其萌芽、成長(zhǎng)、興盛、衰落的自然過(guò)程。我們應(yīng)該看到，衰落并不代表絕對(duì)的消亡，新音樂(lè)往往是在傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓也通過(guò)不同形式流傳下來(lái)，被融入新音樂(lè)之中，成為新音樂(lè)創(chuàng)作的閃光點(diǎn)。因此，我們現(xiàn)在要做的，是通過(guò)我們自己的研究、挖掘、弘揚(yáng)和創(chuàng)造等手段，整合現(xiàn)有資源，讓傳統(tǒng)音樂(lè)的精髓成為激勵(lì)新音樂(lè)發(fā)展的外在動(dòng)力和內(nèi)在元素。為此，我們研究中心在做三方面的工作。

其一，研究和弘揚(yáng)。研究是一種挖掘，挖掘后再激活。弘揚(yáng)即是激活，激活的手段在于宣傳，而宣傳的主要手段在于研究成果的發(fā)表，發(fā)表與省級(jí)、國(guó)家級(jí)有影響力的重要核心期刊，讓更多的人注意到青海各地諸多音樂(lè)形態(tài)的精華、意義和價(jià)值所在，從而為民間音樂(lè)深入人心創(chuàng)造群眾基礎(chǔ)?？梢哉f(shuō)是對(duì)青海傳統(tǒng)民間音樂(lè)文化的發(fā)掘、傳承、宣傳起到了積極的作用。

其二，教育和傳承。教育是傳承的方式。在研究中心負(fù)責(zé)人王海龍老師的主持策劃和院領(lǐng)導(dǎo)的支持下，青海傳統(tǒng)民間音樂(lè)走進(jìn)大學(xué)課堂，地方高校突出有地方特色的課程內(nèi)容，包括在“中國(guó)民族民間音樂(lè)”、“中外音樂(lè)作品賞析”等課程中引入青海傳統(tǒng)民間音樂(lè)的曲目、文字、錄音、錄像資料。并且即將開(kāi)設(shè)地方民間音樂(lè)采風(fēng)、花兒演唱教學(xué)等新課程。這些舉措都是我們?yōu)楸Ｗo(hù)和傳承青海地方民間音樂(lè)所做的努力。

其三，整合再創(chuàng)造。創(chuàng)造是傳統(tǒng)的延續(xù)，整合是創(chuàng)造的手段。如何整合青海省各地方保存的有限的音樂(lè)資源，創(chuàng)新青海地方民間音樂(lè)，是一件艱巨然而意義重大的事情。研究中心定會(huì)不遺余力的把青海傳統(tǒng)民間音樂(lè)曲目的精華融入其它類型的歌曲創(chuàng)作、器樂(lè)演奏、聲樂(lè)演唱，讓傳統(tǒng)的民間音樂(lè)以新音樂(lè)形式表達(dá)出來(lái)，這種整合創(chuàng)新能讓傳統(tǒng)再生和延續(xù)。

[1]王海龍.“花兒”演唱形式的變遷與重構(gòu)文化市場(chǎng)[J].大眾文藝,2016(02):269.

[2]王海龍.青海撒拉族民間音樂(lè)研究概況及現(xiàn)存問(wèn)題[J].大舞臺(tái),2010 (09):146-147.

[3]王海龍.青海撒拉族民間宴席曲研究[J].民族藝術(shù),2009(03):112-114,19.

[4]王海龍.青海撒拉族民間音樂(lè)調(diào)試旋律分析[J].青海民族研究,2008(04):135-142.

[5]王海龍.青海撒拉族哭嫁歌研究[J].青海民族學(xué)院學(xué)報(bào),2009(03):36-38.

[6]薛海萍.西寧平弦曲藝的文化功能[J].青海社會(huì)科學(xué),2012(01):217-220.

[7]張連葵.“花兒”的令名及其藝術(shù)特色[J].中國(guó)音樂(lè),2005(03):47-52,60.

[8]張連葵.“花兒”演唱風(fēng)格與民族聲樂(lè)藝術(shù)[J].青海師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2005(03):106-109.

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