《查泰萊夫人的情人》中的生態(tài)女性主義思想

◎江楚池

《查泰萊夫人的情人》中的生態(tài)女性主義思想

◎江楚池

《查泰萊夫人的情人》是英國20世紀著名文學家勞倫斯文學生涯后期最重要的作品之一。勞倫斯通過這部作品，全面而清晰地表達了他的生態(tài)女性主義思想。本文即通過分析他對人類中心主義和男權(quán)中心主義的解構(gòu)來展現(xiàn)他的這一思想。

《查泰萊夫人的情人》勞倫斯 生態(tài)女性主義 人類中心主義 男權(quán)中心主義

《查泰萊夫人的情人》（下文簡稱《查》）是勞倫斯在1926年至1928年間寫成的。在此期間，“勞倫斯對于復活的主題變得異常關(guān)注起來”（Meyers，352）。終其一生，勞倫斯都對西方的工業(yè)文明持批評態(tài)度，此小說則通過對于人類中心主義和男權(quán)中心主義的解構(gòu)，表達了他的生態(tài)女性主義思想。

一、與自然的認同

從小說中，可以看出康妮的愛情和她的選擇意味著與自然的認同，這種認同是“生態(tài)女性主義最重要的關(guān)切。一方面，有一種觀點將女人置于類似于無助被剝削的自然的地位，而它否定這種觀點；另一方面，它鼓勵女性以一種積極的態(tài)度實現(xiàn)與自然的認同”（金莉，58）。小說開端，康妮強迫或者說欺騙自己，覺得應該很滿足與她的殘疾丈夫毫無接觸的生活，但在她的無意識中，“一種躁動不安正在緊緊抓住她，瘋狂一般”（Lawrence，23）。生命本能深處的欲望在困擾著她，她覺得在拉格比莊園里如窒息一般，“她必須離開這莊園，離開所有人”（Lawrence，23）。因此，她到了樹林中，碰到了梅樂斯，見到了小雞在她手里顫抖著生命的光輝。她終于明白自己想要的就是與自然的認同，最后，通過與梅樂斯的愛情，她也實現(xiàn)了這樣的認同。

二、對人類中心主義的解構(gòu)

“絕大多數(shù)的生態(tài)女性主義者都同意男性對于女性的壓迫始于男性對自然的征服”（苗福光，210）。因此，對于生態(tài)女性主義者來說，呼吁結(jié)束對于自然的壓迫是很必要的（金莉，57）。而勞倫斯終其一生都是堅決反對西方把靈魂與肉體、人類與自然分而為二的形而上學思維。在小說中，他把小樹林描繪成一種生動有機而富有活力的存在?！坝赡抢蠘淞痔巶鱽硪宦暪爬系陌@，但某種程度上卻安慰了她，比外面的嚴酷的無生機世界好多了……他們就如一種沉默的力量，但卻是富有生機的存在，或許他們的強壯而高貴的沉默有著其他意味吧”（Lawrence，87）。對于小說中的女主人公康妮來說，那“老樹林”并不是物體，而是如一個人一般有著“哀嘆”，對于她是一種安慰。相比機械的無生命的工業(yè)世界，這樹林是有感知、有生命力的。雖然樹木并不言語，但他們卻是“富有生機的存在”。并且，他們的“沉默”可能有著其他“以為”，即大自然的暗示，而這暗示是不為傲慢的科學思維所理解的。這種人類與自然的互動關(guān)系，顛覆了笛卡爾的傲慢：“我思，故我在”，而笛卡爾這一哲學理念則是主客觀清晰分離的哲學基礎(chǔ)。勞倫斯就是通過鼓吹人類與自然和諧互動的關(guān)系，來解構(gòu)西方傳統(tǒng)的人類中心主義。從小說的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來看，樹林中的小屋可以看作是人與自然和諧相處的象征，以與拉格比莊園和工業(yè)化世界相區(qū)分開來。嚴格上來說，小屋作為一個人類產(chǎn)品，是屬于文化的，但它被樹林所環(huán)繞，所擁抱，因此同自然有緊密的聯(lián)系和溝通渠道。與以拉格比莊園為代表的外部世界不同，它跟自然并沒有緊張的對立關(guān)系。在小屋里，康妮和梅樂斯可以自由相愛，過著他們簡單的生活。在自然的引導下，激發(fā)生與死的永恒律動。在這里，他們與萬物相連，與宇宙合二為一。因此，如果人類能放棄貪婪的資本主義和惡毒的工業(yè)主義，并嘗試著過一種簡單的生活，同時開發(fā)他們的直覺思維，他們就能夠與自然建立起一種和諧的、溝通的、相融的關(guān)系。正如勞倫斯在他的《啟示》一文中所說：“我們應該狂喜而舞蹈，只因我們活著，活在這個生機勃勃的宇宙中”（轉(zhuǎn)引自Meyers，353）。

三、對男性中心主義的解構(gòu)

男性中心主義認為，相比于女性，男性處于統(tǒng)治地位，女性是低等的并應該臣服于男性，服務男性，甚至為男性犧牲自我。男性中心主義作為一種二元論的思想，傾向于將女性在父權(quán)家庭和社會結(jié)構(gòu)中他者化。波伏娃在她著名的《第二性》中就指出：“男性是主體，是絕對，而她（女性）則是他者?！痹凇恫樘┤R夫人的情人》中，康妮拒絕成為一個沒有自主性的他者。在她丈夫癱瘓后，康妮與他的生活是“模糊的生活，淹沒在克利福德和他的工作中”（Lawrence，21）。她丈夫克利福德鼓吹精神生活的重要性，極力貶低身體感官的作用。他寫作，因此也要求康妮協(xié)助他寫作，消融她自身于他的存在中。他認為性愛非常渺小，就跟“鳥的交配”（Lawrence，57）一樣，強調(diào)他們婚姻中的那些“長久、緩慢而持續(xù)的東西”（Lawrence，58）。那些“持續(xù)的東西”其實就是父權(quán)制下的婚姻所強加于婦女身上的規(guī)則和義務，以及他常強調(diào)的虛偽空洞的精神生活。他經(jīng)常強調(diào)精神生活的重要性，貶低身體感官生活，其實是他自己想要通過寫作來逃避生活中的空虛感并企圖揚名立萬。但他想當然地認為，康妮作為他的妻子，就應該加入，幫助他，服從他，甚至將自己的存在完全屈服于他的存在中。

另一方面，她丈夫的貴族圈朋友也讓康妮深陷父權(quán)的牢籠中。雖然他們都知道康妮面對一個性無能的丈夫肯定遭受著痛苦，但他們?nèi)砸笏袷貗D道，以保護克利福德這個有著悠久歷史的貴族姓氏。他們認為，她就應該做個順從的仆人式的女主人，她應該就做個聽者，聽他們“充滿智慧的”談話就可以了，但若康妮想?yún)⑴c他們的談話，他們則會非常憤怒，因為他們覺得“她應該假裝什么也沒聽到”（Lawrence，51）。在象征父權(quán)的克利福德別墅里，她應該做個他者，一個非存在，但她又必須在場，但只是作為一個反襯，讓他們能獲得那種成為主體的自信和傲慢。由此分析，我們可以看出，其實“勞倫斯與她（波伏娃）共有一個觀念，即父權(quán)語言中的二元對立思想起到了將‘女人’構(gòu)建為他者的作用”（Burack，16）。 康妮拒絕成為這樣的他者，她最終反抗了克利福德莊園所象征的父權(quán)，而投向了老樹林中的小木屋的懷抱。在這里，她與男主人公梅樂思構(gòu)建了一個互動的男女關(guān)系，找到了自己的主體性。凱特·米勒在她的《性政治》中寫道：“對于勞倫斯來說，性就等同于陰莖，而女性的形象只是一個被動的、陰莖崇拜的、對象化的存在，毫無自主性和自由意志”（張巖冰，61）。雖然在小說中勞倫斯的確通過其中一個叫托米·杜克斯的角色表達過他的觀點，即“能跨過深淵的唯一橋梁將會是陰莖”（Lawrence，100），但應該注意這里的“陰莖”只是傳達他對于“陰莖意識”的理解，這并不“意味著一種男性的性欲化的意識，并且肯定不是大腦皮質(zhì)層對于性的意識”（Daniel J. Schneider，182）。相反，它是一種“與其他人和其他生命的生命流動進行互感體認的意識”（Schneider，182）。當梅樂斯第一次與康妮做愛，是他先開始愛撫康妮并引她進入小屋中的。梅耶斯認為，梅樂斯“通過命令她躺下確立了他的權(quán)力地位”（Meyers，358），但他忽視了是康妮把他的心靈從絕望和孤獨中拯救了出來，是康妮喚醒了他的欲望和對他人的互感體認。梅樂斯也說：“如果她不能從我身上獲得快樂和滿足，那我永遠也無法從她身上獲得快樂滿足。這種事是需要兩個人合作的”（Lawrence，88）。勞倫斯強調(diào)女人從性愛中獲得滿足，這可以證明他并沒有把女人當作“對象化的存在”。相反，康妮通過與他做愛獲得了她對于自己身份的意識——一種全新的意識，即“她被誕生了：一個女人”（Lawrence，242）。她把他從孤獨中拯救出來，而他則幫助她重新獲取與充滿生命力的世界的感知。這樣的關(guān)系是自然、互惠的，以雙方對對方的溫柔為基礎(chǔ)。這正是反映了作者勞倫斯對于傳統(tǒng)男權(quán)中心主義的解構(gòu)。

四、結(jié)語

綜上分析，可以看出《查泰萊夫人的情人》含有很多與生態(tài)女性主義理念相似的社會和文化理念。勞倫斯的思想對于我們建立新的男女關(guān)系、人與自然的關(guān)系很有啟發(fā)作用，而這些新關(guān)系正是生態(tài)女性主義創(chuàng)始人Francoise d’Eaubonne所提倡的（金莉，57）。

（責任編輯 劉冬楊）

江楚池，男，碩士，仲愷農(nóng)業(yè)工程學院，助教，研究方向：英美文學、心理分析、創(chuàng)傷研究、生態(tài)批評）