馬克思自由觀與赫斯特伍德之悲劇

楊佩佩， 李文軍

(寧夏大學(xué) 外國語學(xué)院，銀川750021)

馬克思自由觀與赫斯特伍德之悲劇

楊佩佩， 李文軍

(寧夏大學(xué) 外國語學(xué)院，銀川750021)

德萊塞在代表作《嘉莉妹妹》中成功塑造了赫斯特伍德這一具有跨時代意義的人物角色，他受益于經(jīng)濟的迅速發(fā)展并享受著富足與安逸。然而人的本質(zhì)在于自由。馬克思曾指出勞動創(chuàng)造的物質(zhì)財富決定自由的程度。隨著富足的生活漸漸趨于平淡，精神的自由慢慢使靈魂安于懈怠，主體在實現(xiàn)自由時依舊要受到社會關(guān)系、理性和道德的約束。赫斯特伍德在基本實現(xiàn)了自己的全面發(fā)展且創(chuàng)造了更多的物質(zhì)財富、獲得了相對較多自由的條件下，依舊嘗到了放縱自由的后果。

馬克思自由觀； 赫斯特伍德； 悲劇

《嘉莉妹妹》是20世紀(jì)美國偉大的作家西奧多·德萊塞的代表作之一，該作品不僅真實反映了當(dāng)時城市發(fā)展的現(xiàn)狀，而且成功塑造了赫斯特伍德這一具有劃時代意義的人物形象。20世紀(jì)初的美國科技蓬勃發(fā)展，資本興盛，人們在社會物質(zhì)產(chǎn)品異己力量的重壓下，面臨著崇尚拜金、追名逐利的誘惑。在這樣一個社會轉(zhuǎn)型的時代中，反映社會現(xiàn)狀的小說《嘉莉妹妹》問世，無疑會遭到應(yīng)時發(fā)展的上層建筑的批判與鎮(zhèn)壓。盡管該作品在問世之后并沒有為大眾所接受，但是它在一定程度上打擊了資本主義的發(fā)展，也燃起了人們對社會發(fā)展現(xiàn)狀和人類生存境況的反思與審視。隨著資本主義的快速發(fā)展及諸多社會問題的出現(xiàn)，《嘉莉妹妹》開始越來越受到大眾及研究者的重視。近幾年來，國內(nèi)外學(xué)者對《嘉莉妹妹》的研究皆停留在通過對主人翁嘉莉的分析來揭示資本主義社會矛盾及人在物質(zhì)的異己力量壓迫下的生存問題，對赫斯特伍德的研究則相對較少，且大部分研究只是從分析他悲劇產(chǎn)生的原因著手來反映社會個體的憂患得失，從而揭示他個人思想和心理上的缺陷。馬克思曾指出人的本質(zhì)在于自由，而自由實現(xiàn)的本質(zhì)不在于個人，個人只是自由實現(xiàn)的媒介。馬克思自由觀的獨特之處在于從實踐的觀點來把握“自由”的概念，并且自由只有通過歷史創(chuàng)造的主體且生活在現(xiàn)實社會中的人才可以實現(xiàn)。因此，不管是在物質(zhì)產(chǎn)品極度豐盛的發(fā)達資本主義社會，還是在朝氣蓬勃發(fā)展的社會主義社會，或是在未來的共產(chǎn)主義社會，即使人類控制了自然與社會的異己力量或是從物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來獲得了精神自由與個性解放，若在實現(xiàn)個人自由時完全脫離生活現(xiàn)狀，無疑自由會游離于自己存活范圍的尺度之外，淪為沖動與放縱的替罪羊。

一、社會關(guān)系與自由的實現(xiàn)

“馬克思主義者是在實踐范疇的基礎(chǔ)之上定義自由的?！盵1]202馬克思曾指出，精神自由建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，并且受社會環(huán)境的約束。這并不是說物質(zhì)與精神自由之間是非此即彼的關(guān)系，或是說自由的程度取決于物質(zhì)基礎(chǔ)，而是強調(diào)精神自由與物質(zhì)之間互為影響、互受彼此的約束和限制。自由除了與物質(zhì)之間相互影響之外，它還要受到社會環(huán)境的約束。當(dāng)自由作為一般概念來講時，它抽象地指一般普遍的自由，包括精神和物質(zhì)自由及行使權(quán)利的各種自由。然而當(dāng)通過生活在社會現(xiàn)實中的人得到具體實現(xiàn)時，它則要受到社會環(huán)境與異己力量的影響和制約。“自由歸根到底是人的生存實踐發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是在人的歷史活動中不斷生成和發(fā)展的歷史過程?！盵1]6由于社會發(fā)展的階段性與自由發(fā)展的不平衡性之間的矛盾，當(dāng)自由被社會個體具體化時，則會受到外界力量的限制。

赫斯特伍德作為歷史創(chuàng)造的主體和從事社會生產(chǎn)勞動的“現(xiàn)實人”，在使個人自由具體化時無疑要受到社會關(guān)系與生活狀況的制約?！都卫蛎妹谩分?，德萊塞在介紹赫斯特伍德時寫到：“在瑞克特飯店里，杜洛埃曾經(jīng)遇見過菲茨杰拉德——墨伊酒吧的經(jīng)理G.W.赫斯特伍德先生，有人指出，說他是個事業(yè)非常成功的社交界著名人物?！薄八鸦椋瑑蓚€孩子都住在城北林肯公園附近一所舒適漂亮的房子里?？梢哉f，他完完全全是我們大美利堅上層階級的一員——僅僅處于豪門望族之下。”[2]54由此可見，赫斯特伍德是一個具有較高社會地位且擁有一定物質(zhì)財富的上層人士。相對于中下層人士，他在一定程度上可以獲得更多從物質(zhì)生產(chǎn)中解放出來的權(quán)利，從而贏得更多實現(xiàn)個人自由的選擇?！昂诟駹栔赋?，現(xiàn)實是自由自我實現(xiàn)的中心環(huán)節(jié)。”[1]4“那么自由就必定是一種極為具體的東西。我們對自由的認(rèn)識必須從抽象上升到具體?！盵1]17然而赫斯特伍德在實現(xiàn)個人具體自由時，若脫離個人現(xiàn)狀，違背人與人、人與他人、人與社會相處的原則，則會受到社會規(guī)律的譴責(zé)。文中赫斯特伍德說到：“我實際上多么寂寞。我的生活里沒有一絲一毫是高興的、快樂的。有的只是工作，為了與我無關(guān)的人操心?！盵2]54從個人情感層面來說，赫斯特伍德對嘉莉的傾訴體現(xiàn)出他個人自我意識的絕對自由實現(xiàn)。若上升到社會關(guān)系層面來理解赫斯特伍德對嘉莉的傾訴，他在實現(xiàn)個人自由時則違背了人與他者之間關(guān)系的原則。生活在社會中的“現(xiàn)實人”在從事生產(chǎn)勞動和創(chuàng)造歷史的過程中，會與他者產(chǎn)生一定的社會關(guān)系，因此社會關(guān)系也將會成為個體實現(xiàn)具體自由的一個必然前提。對于已婚的赫斯特伍德而言，他與妻子的婚姻關(guān)系是他諸多社會關(guān)系中的一種，因此必然是制約他與他人交往發(fā)生社會關(guān)系的一種因素。赫斯特伍德在遇到嘉莉不久后便傾心于她，遺忘了自己作為一個擁有完整家庭的丈夫的身份，從而違背了社會關(guān)系交往原則。顯然，他無視社會關(guān)系原則和實現(xiàn)個人絕對自由的行為將會成為他悲劇的起因。

在小說中作者寫到了赫斯特伍德放縱自己的原因?！澳阋詾?，他說，‘我是幸福的嗎？倘若你一天到晚和絲毫不關(guān)心你的人打交道；倘若你日復(fù)一日地都到一個除了裝模做樣、淡漠無情而外一無所有的地方，倘若在你所認(rèn)識的人中沒有一個會對你表示同情或者可以與之暢談，也許你也會覺得不愉快吧?！盵2]145赫斯特伍德的這一番心聲，不管是為了博取嘉莉的同情還是為了尋求精神安慰，都折射出資本主義社會的世態(tài)炎涼。但是社會集體意志本身就是一個善與惡的集合體，你若追隨善意，便會收獲幸福，你若追隨惡意，定會嘗到苦果。在私有制的資本主義社會中，“人在于世中，意味著沉淪，也即是人在異化著。不僅如此，現(xiàn)代社會的異化，日益造成社會越來越與人疏離，隔絕”[3]。在社會不同的發(fā)展階段，在物質(zhì)發(fā)展與自由的實現(xiàn)相對立時，在“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”之間還存在矛盾時，個體所實現(xiàn)的具體自由并非完全意義上的精神自由與個性解放，還需要受到社會的約束，以免走向沉淪，從而完全喪失自由。實踐證明：“只有遵循生活的法則才會給人帶來幸福?！盵4]490

二、理性思維與自由的實現(xiàn)

“中學(xué)時代的馬克思確立了道德自由觀，他將理性視為自由的基礎(chǔ)和保障?！盵1]74“你的理智具有獨立的生命，同時它也使你得到自由。人的靈魂，如果有理智所啟迪，并擺脫了玷污這個世界的種種情欲，它就是一座堅強的堡壘，而不是人類罪惡的可靠的，堅不可摧的避難所?！盵4]420無論是西方的《圣經(jīng)》還是我國的《論語》，早在幾千年以前就有學(xué)者開始探索理性思維對思想和行為的約束與影響。在善與惡的邊緣，理智是最后一道防線，脫離了理性的思維，則會面臨迷失自我的危險，亦更容易走向極端。不管是在資本主義社會還是在現(xiàn)代社會主義社會中，科技蓬勃發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極其豐富，人們都將面臨更多的選擇和誘惑，這也對我們的理性分辨思維提出了更高的要求。然而理性實現(xiàn)的主體并不是一直完全受理智控制，只有在思想出現(xiàn)沖突或矛盾，或者行為脫離現(xiàn)實生活時，才聽得見自己心中對理智的召喚。當(dāng)理智控制思維和身體時，我們可能在一定程度上無法完全自由地去選擇和取舍。從表面上看，理性與自由之間存在著一定的矛盾，但事實上理性與自由之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。失去自由的理性，會陷入思維僵化和機械化；同樣，失去理性的自由，則會使靈魂面臨被放縱的危險。

德萊塞筆下的赫斯特伍德是一個感性且具有豐富思想情感的性情中人。文中寫到：“赫斯特伍德可算是個浪漫的人。他很容易產(chǎn)生強烈的感情——常常是富有詩意的感情——在欲望的驅(qū)動下，正如現(xiàn)在，他會滔滔不絕地傾訴衷情。”[2]155赫斯特伍德秉性多情且自由的個性和情感毫無收斂，一旦他內(nèi)在的無節(jié)制的自由思想外化為現(xiàn)實的行為時，必將會淪為現(xiàn)實的替罪羊。事實上，他更容易覺察到社會現(xiàn)實的問題，也對枯燥的生活更加敏感。然而他在實現(xiàn)釋放情感以及排解自己情緒的具體自由時卻脫離了現(xiàn)實，亦越出了理智的邊界。在現(xiàn)實生活中，每個人都有權(quán)利自由追求自己所愛，但是我們的自由追求需要建立在理性思考的基礎(chǔ)之上，以免過度的自由為自己帶來無盡的悔恨和痛苦。赫斯特伍德對嘉莉的追求正是如此，他完全沉淪在個人的感性世界中，喪失了理智，從而迷失在非理性的自我意識中。“非理性的人格主義的堡壘，就在于個人情感及個人主動性的夸大。”[5]43然而這種過度的夸大終會被客觀理性存在的現(xiàn)實世界擊垮?！斑@一層概念他并不清楚，可是畢竟正是這一點吸引了他。他從沒有想到要對自己的愛慕之情進行分析。”[2]146從赫斯特伍德的這些不確定的語氣中，我們可以看出他對嘉莉的“愛”只是停留在感性認(rèn)知的層次上。對于已婚的赫斯特伍德而言，嘉莉只不過是豐富他平淡生活的一個精神產(chǎn)品。他們對彼此的愛慕與吸引是建立在各自不同的社會地位和角色的基礎(chǔ)之上，一旦這種社會地位消失和角色轉(zhuǎn)變，他們之間所謂的“愛情”便揮之而去。隨著時間的推移，赫斯特伍德對嘉莉非理性的愛慕越陷越深，并且他個人對此狀態(tài)毫無意識和控制。感性完全占據(jù)了他的精神世界，他成為了自己絕對情緒的主人，主宰著的卻是一個完全脫離現(xiàn)實與理性的世界?！榜R克思將自由更多定義為理性自由。因為人有理性，所以人是自由的。”[6]人是存在于社會現(xiàn)實中的人。若完全沉浸在自己的精神世界而脫離現(xiàn)實的客觀世界，所謂的自由只能是抽象意義上的感性的自由。如若這種自由被具體化，那么作為自由實現(xiàn)的主體最終將會面對與理性存在的客觀世界之間的沖突與交鋒?！八臒崆橐呀?jīng)發(fā)展到了這么一個階段，如今無法再受理性的控制了?！盵2]178此時的赫斯特伍德已經(jīng)完全喪失了理智，感性與沖動完全控制了他的大腦和行為。他忘了他作為一個社會現(xiàn)實人的身份，忽略了他的工作和家庭，完全被他非理性的情欲所控制。赫斯特伍德非理性自由的具體實現(xiàn)無疑會被客觀存在著的理性世界所擊垮。

如果說在沖動與失控來臨之前，人們會在復(fù)雜的思想中經(jīng)歷痛苦的掙扎，理性則會是步入歧途的最后一道防線。然而赫斯特伍德作為生活在現(xiàn)實中的人竟放棄了最后一道防線，完全任由自己在情感的世界中放縱。赫斯特伍德在此階段犯的錯誤則是在將一般自由具體化時完全脫離了理性的控制，又對現(xiàn)實的狀況沒有正確的認(rèn)知和把握，完全迷失在非理性的自我意識中。一旦他非理性的思想外化為現(xiàn)實的行為，等待著他去面對的將會是社會規(guī)律的譴責(zé)?！岸鞲袼箯娬{(diào)只有認(rèn)識了客觀規(guī)律，按照規(guī)律辦事，才能在行動上獲得自由?！盵7]

三、道德思考與自由的實現(xiàn)

早在中世紀(jì)時期，西方哲學(xué)家和我國的思想家就開始從道德方面來探索“自由”概念。不論是《圣經(jīng)》中(箴言)對人的勸諫和規(guī)勉，還是孔子《論語》中對人的教導(dǎo)，都彰顯了人們早期對道德思想的探索。道德的含義在言語上外化為對他人的尊重，在行為上則內(nèi)化為對自己情緒的主宰。道德是人與他人、自然與社會和諧相處的前提?！白园l(fā)的道德責(zé)任感是馬克思自由觀形成的源頭?！盵1]72道德是自由的底線，當(dāng)越過底線時，對他者帶來的是危害，對自己帶來的則是災(zāi)難。道德與自由之間存在著一定意義上的約束關(guān)系，事實上在現(xiàn)實社會生活中，人越具有道德，他將會越感覺到自由。下面從三個方面探討赫斯特伍德實現(xiàn)個人具體自由時在道德方面所遇到的問題。

首先，從赫斯特伍德和嘉莉的愛情開始?！岸账固匚榈聟s是只圖一時之樂，并不想承擔(dān)責(zé)任，他并不覺得這會使自己的生活復(fù)雜化?！盵2]161赫斯特伍德起初對嘉莉隱瞞了自己已婚的事實，并不想對她負責(zé)，更沒有想過要和她結(jié)婚，直到最后竟然欺騙她跟自己私奔。所有的行為都可以證明赫斯特伍德在對嘉莉的感情中違背了道德的原則與人道主義。早在中學(xué)時代，馬克思就將人道主義內(nèi)化在道德之中，而且指出道德是自由的原則，自由則為道德的本質(zhì)。馬克思不僅把道德作為實現(xiàn)自由的原則，而且還把道德放在社會現(xiàn)實與社會關(guān)系中來理解。他認(rèn)為在一定社會關(guān)系中實現(xiàn)個人具體道德自由時，應(yīng)當(dāng)遵循平等、利他主義原則，從而實現(xiàn)全人類的和諧共同發(fā)展。赫斯特伍德在具體實現(xiàn)個人道德自由時停留在了個人的主觀層面上，沒有與他人和社會聯(lián)系起來。因此他主觀任意性的道德自由觀一旦得到具體的實現(xiàn)，無疑會給嘉莉帶來傷害，更會為自己帶來社會道德的譴責(zé)，這也會為他的悲劇添上渲染的一筆。

其次，從赫斯特伍德的家庭方面探討他遇到的道德問題。馬克思在談到婚姻生活與家庭關(guān)系的道德觀時指出，婚姻是建立在兩人享有平等的物質(zhì)財權(quán)基礎(chǔ)之上并且尊重與分享家庭的精神生活。馬克思的家庭、婚姻道德觀更強調(diào)物質(zhì)財產(chǎn)的平等權(quán)與精神生活的共享。關(guān)于赫斯特伍德對待家人的態(tài)度，文中寫到：“他幾乎不加克制地大發(fā)雷霆，希望自己和這個家一刀兩斷。對于他的欲望和機會，這個家似乎構(gòu)成了最令人煩惱的障礙?！盵2]253赫斯特伍德對家庭的態(tài)度以及隱瞞婚外情的行為都違背了婚姻的道德原則。從對待家人的態(tài)度來看，他除了承擔(dān)家庭生活的物質(zhì)責(zé)任外，對家人的精神生活狀態(tài)不聞不問，并且在婚姻生活中不受道德自律原則的約束，實現(xiàn)了個人絕對的自由。赫斯特伍德在實現(xiàn)婚姻道德觀的具體自由時所表現(xiàn)出來的完全個人主觀任意性無疑會加快婚姻的破裂、家庭的失敗，以及物質(zhì)上的凈身出戶，因而加劇了他的悲劇色彩。

最后，從赫斯特伍德盜竊保險箱財產(chǎn)方面探討他遇到的道德問題。關(guān)于人與社會之間的道德問題，馬克思曾說在處理個人利益與集體利益時，個人利益應(yīng)當(dāng)服從集體利益，從而推動社會和諧發(fā)展。社會主義道德觀排斥利己主義與拜金主義。赫斯特伍德在利益誘惑的面前，“他見保險箱確實再也打不開了，不禁驚出了一頭汗，劇烈地顫抖起來。他望望四周，立刻下了決心”[2]275。在保險箱中巨額財產(chǎn)的誘惑下，赫斯特伍德并沒有立刻下定決心將其占為己有，而是受到了道德和良心的勸阻。在經(jīng)歷了劇烈的思想斗爭之后，最終他還是在自己盤算的利益面前屈服，淪為了金錢的奴隸和罪人。此處在實現(xiàn)個人具體自由時，赫斯特伍德確實受到了道德的約束，最終為了個人利益拋棄了社會集體主義原則，實現(xiàn)了個人絕對的主觀自由。受個人貪念的驅(qū)使，赫斯特伍德喪失道德所產(chǎn)生的不良行為不僅給公司帶來損失，而且為自己釀下了悲劇。作為社會的現(xiàn)實人，他終究逃不出社會規(guī)則的譴責(zé)?？傊旱牡赖掠^通過主體具體實現(xiàn)時，若完全背棄了社會集體利益原則，稍有不慎便誤入歧途。

不管是在資本主義社會還是社會主義社會中，從社會生活異化的那一天開始，人們的言行便要受到社會規(guī)則的約束，同時會受到周圍環(huán)境的影響。馬克思曾說過人的本質(zhì)在于自由。隨著社會的發(fā)展和科技的進步，物質(zhì)產(chǎn)品越來越豐富，人們在面臨更多選擇和誘惑的同時，將會更容易受到物質(zhì)對精神的影響和控制。但這些外界的約束與控制并不意味著人們喪失了自由的主動權(quán)，反而更可以證明當(dāng)“自由”這個一般概念在人類社會中得以具體實現(xiàn)時，它是具有道德、高尚、進步意義的。

在人們開始思考“自由”之初，它作為一個抽象的概念便引起了許多哲人的思考，但大部分都是從自我意識和抽象的概念中認(rèn)識自由。馬克思除了從概念之中剖析自由外，還指出實現(xiàn)自由的個體是生活在一定社會中并從事著生產(chǎn)勞動、具有現(xiàn)實意義的人。因此生活在社會現(xiàn)實中的人作為歷史創(chuàng)造的主體和從事社會生產(chǎn)的個體，在實現(xiàn)個人具體自由時注定不可以脫離社會關(guān)系、理性思維和道德。赫斯特伍德作為生活在特定社會環(huán)境中的現(xiàn)實人，在實現(xiàn)個人具體自由時則完全脫離了社會關(guān)系準(zhǔn)則、理性思維和道德原則，從而導(dǎo)致了個人悲劇的結(jié)局。馬克思對自由的認(rèn)識從抽象上升為具體，指出了自由與社會關(guān)系、理性和道德之間的關(guān)系，而且指出了實現(xiàn)自由具體化的媒介是創(chuàng)造歷史的主體，也是現(xiàn)實社會中的個體。因此在現(xiàn)實社會中，個體作為“自由”人的身份不容置疑，但是在一般自由具體化時，個體不可以完全沉浸在自我的主觀意識中，以免淪為只有“自由”的盲人。作為自然界最高級的動物，生活在社會現(xiàn)實中的人所擁有的是一定社會關(guān)系下具有理性和道德特質(zhì)的自由。

[1] 劉偉.馬克思的自由理論[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2012.

[2] 德萊塞.嘉莉妹妹[M].北京:人民出版社,2003.

[3] 趙利民.當(dāng)代西方文學(xué)批評方法與實踐[M].北京:中國文史出版社,2013:65.

[4] 托爾斯泰.生活之路[M].北京:商務(wù)印書館,2015.

[5] 鮑桑葵.個體的價值與命運[M].北京:商務(wù)印書館,2012:43.

[6] 張周志,周樹智.個體的價值與命運[M].北京:商務(wù)印書館,2012:260.

[7] 王杰.馬克思主義文藝?yán)碚揫M].北京:高等教育出版社,2011:76.

(責(zé)任編輯：張 璠)

Marx’s View of Freedom and Hurstwood’s Tragedy

YANG Peipei, LI Wenjun

(School of Foreign Language, Ningxia University, Yinchuan 750021, China)

At the turn of the 19th and the 20th century,Theodore Dresser inSisterCarriesuccessfully designed a character named Hurstwood with modern significance who benefits from the fast deveoped economy and enjoys the affluent and comfortable life. However, freedom is the essence of human being. Marx once said that freedom degree depends on the material condition created through labor. But, as the wealthy life gradually becomes common and the spiritual life slowly tends to be easy, when one tries to realize his freedom, he still will limit to the social relation, rationality and morality. Although Hurstwood obtains more rights of freedom through basically attaining his own fully development and more wealth, he finally tastes the consequences of abandoning.Key words：Marx’s view of freedom; Hurstwood; tragedy

2016-05-09

楊佩佩(1990—)，女，山東梁山人，寧夏大學(xué)外國語學(xué)院2015級英語語言文學(xué)碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)；李文軍(1973—)，男，寧夏固原人，寧夏大學(xué)外國語學(xué)院副教授，英語語言文學(xué)博士，研究方向：英美文學(xué)及西方文論。

I106.4

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1674-0297(2017)01-0092-05