論中國(guó)傳統(tǒng)家庭美育思想及其現(xiàn)代價(jià)值

鐘仕倫

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610061)

論中國(guó)傳統(tǒng)家庭美育思想及其現(xiàn)代價(jià)值

鐘仕倫

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610061)

美育是關(guān)于人格完美的教育。在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式制約下的古代中國(guó)，家庭和家族成為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基石，培養(yǎng)完美人格以有為于世、光宗耀祖成了家庭和家族的不二之選，也使家庭美育在古代中國(guó)占有十分重要的地位，成為學(xué)校美育和社會(huì)美育的基礎(chǔ)與樞紐。以徐勉“清白傳家”和“憂國(guó)忘家”家訓(xùn)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)家庭美育思想澤溉久遠(yuǎn)，意義非凡。認(rèn)真搜集和挖掘傳統(tǒng)家庭美育思想材料，并從不同學(xué)科中找到它們之間的內(nèi)在關(guān)系，是我們建構(gòu)和實(shí)踐當(dāng)代中國(guó)美育理論的前提和條件。只有真正弄清楚我們自己固有的美育思想的內(nèi)涵及其理論形態(tài)的特征，我們才可能與西方美育思想理論融為一體，創(chuàng)造出屬于我們中華民族自己的當(dāng)代美育理論體系。

家庭美育；世家大族；清白傳家；憂國(guó)忘家；理論形態(tài)

引 言

美育是關(guān)于人格完美的教育，一個(gè)人要養(yǎng)成完美的人格，通常會(huì)經(jīng)過(guò)家庭教育、學(xué)校教育與社會(huì)教育三個(gè)互為關(guān)聯(lián)的教育階段和教育形態(tài)。這三個(gè)階段和形態(tài)都存在著人格完美的教育，而家庭美育則顯得尤為重要，這不僅因?yàn)榧彝ッ烙菍W(xué)校美育的基礎(chǔ)，而且因?yàn)樗旧砭褪巧鐣?huì)美育的一種特殊形態(tài)。甚至可以這樣講，沒有家庭美育的前置和實(shí)踐也就沒有學(xué)校美育的有效開展，而社會(huì)美育也難以取得預(yù)期的效果。中華文化綿延數(shù)千年而不亡，古代封建社會(huì)結(jié)構(gòu)能夠超穩(wěn)態(tài)地運(yùn)行兩千多年，包括家庭美育在內(nèi)的家庭教育所發(fā)揮的作用不可忽視，其可供借鑒的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值值得我們深入挖掘。正如中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》所指出，“挖掘和整理家訓(xùn)、家書文化，用優(yōu)良的家風(fēng)家教培育青少年”是我國(guó)當(dāng)前實(shí)施社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一。我國(guó)至今保存有大量的傳統(tǒng)家庭教育材料(家訓(xùn)、家戒、家令和家書)，其中蘊(yùn)含有豐富的美育思想，運(yùn)用美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、教育學(xué)和倫理學(xué)等對(duì)傳統(tǒng)家庭美育思想進(jìn)行研究，既是我們建構(gòu)中國(guó)話語(yǔ)體系的當(dāng)代美育理論的需要，也是我們實(shí)踐中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐。本文擬就中國(guó)傳統(tǒng)家庭美育思想與社會(huì)發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系，家庭美育和家族命運(yùn),以及家庭美育的理論要素和現(xiàn)代價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行初步的探討，試圖引起對(duì)這個(gè)問(wèn)題的進(jìn)一步討論。

一、家庭美育與社會(huì)發(fā)展

中國(guó)家庭美育思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，來(lái)源于中國(guó)古代的文化形態(tài)和社會(huì)的特殊結(jié)構(gòu)。“西洋以人為本位，中國(guó)人以家為本位。故西洋以個(gè)人為‘么匿’(unit)，社會(huì)為‘拓都’(total)，拓都、么匿之間，別無(wú)階級(jí)。而中國(guó)則不然，個(gè)人、社會(huì)之間介以家庭，故西洋家庭倫理始于夫婦一倫，中國(guó)家庭倫理莫重于父子一倫?！盵1]因此，中國(guó)歷來(lái)重視以“家父”為核心的家庭倫理。以上古時(shí)期“父頑、母囂、象傲”*《金樓子·興王》篇載帝舜“母曰握登，早終。(父)瞽叟更娶，生象。象傲，瞽叟頑，后母囂，咸欲殺舜。使舜入井，舜鑿井旁行。二十以孝聞。三十二帝堯問(wèn)可用者，四岳咸舉舜?！痹S逸民《金樓子校箋》，北京：中華書局，2011年，第93頁(yè)。歷史傳說(shuō)為代表的以“孝”為“忠”的父子倫理綱常始終與國(guó)家政權(quán)交織在一起。父慈子孝，核心是一個(gè)“善”字和一個(gè)“忠”字。而在中國(guó)古代，“美善相因”，忠孝不分，家庭美育——用父輩及其以上的德行美言、軍功閥閱和藝術(shù)技能等培育子女的完美人格——成為維系整個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、健康發(fā)展的基石。家庭美育與社會(huì)發(fā)展緊密相連，社會(huì)繁榮時(shí)期正是家庭美育的興盛時(shí)期。反之亦然。社會(huì)動(dòng)亂和災(zāi)難發(fā)生之時(shí)，也就是家庭美育消解之日。例如，“出門無(wú)所見，白骨蔽平原”的漢代末年，朝綱解散，君命不行，“州郡記，如霹靂。得詔書，但掛壁”，稱王稱霸者“賊害人民，殘荒田畝”，由此導(dǎo)致儒家倡導(dǎo)的家庭美育土崩瓦解，家庭倫理無(wú)從談起。三曹之于甄氏，呂布之于董卓以及“狼顧狗偷”的司馬氏父子就是其中的典型。甚至連孔子的后裔孔融都不以“子孝”為是，說(shuō)什么子與母之關(guān)系，如瓶寄物，物出則瓶破。雖然說(shuō)儒家倫理綱常的衰敗促進(jìn)了人的思想的解放，催生出新的玄學(xué)社會(huì)思潮，在中國(guó)思想史上具有一定的積極意義，但玄學(xué)畢竟是一種形而上學(xué)，它所闡釋和探討的主要是“名教”與“自然”的關(guān)系。當(dāng)玄學(xué)與“清議”結(jié)合在一起形成清談之時(shí)，中國(guó)再次走向分裂和倒退，“國(guó)破家亡，親友凋殘”[2]，差一點(diǎn)就葬送掉已發(fā)展上千年的中華文化。這是家庭美育與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題，即家庭美育與社會(huì)發(fā)展緊密相連，二者互為表里、互相支撐和互相影響，社會(huì)的穩(wěn)定繁榮離不開家庭美育的健康發(fā)展。

二、家庭美育與家族命運(yùn)

由于亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的作用，從家內(nèi)手工業(yè)和小農(nóng)業(yè)(“稻麥?zhǔn)蝠?，金刀龜貝?發(fā)展而來(lái)的因軍功閥閱而定的世家大族集團(tuán)不僅是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要力量，而且是中國(guó)古代美育思想的主要建構(gòu)者。我們以魏晉南北朝時(shí)期的王、謝世家大族來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題*這里的“王氏”，包括太原晉陽(yáng)王氏和瑯琊臨沂王氏。相較而言，太原晉陽(yáng)王氏家庭美育中的儒家傳統(tǒng)保持得更多一些，而瑯琊王氏家庭美育中的藝術(shù)教育，特別是書法繪畫教育的成就更大一些。。

蕭子顯的《南齊書》載錄了一篇東晉名相王導(dǎo)五世孫、王羲之四世族孫王僧虔的《戒子書》，這篇《戒子書》雖不免于清談務(wù)玄的世風(fēng)時(shí)俗，以東方朔的“談何容易”訓(xùn)戒其子勤讀、多讀玄學(xué)經(jīng)典，以免“欺人”與“被人所欺”，但王僧虔講到讀書做事“致之有由，從身上來(lái)”*魏晉南北朝時(shí)期的“身”字，有“自身”“親身”“親自”等意思。參見張永言主編的《世說(shuō)新語(yǔ)辭典》“身”字條(成都：四川人民出版社，1992年，第381頁(yè))；江藍(lán)生的《魏晉南北朝小說(shuō)詞語(yǔ)匯釋》“身”字條(北京：語(yǔ)文出版社，1988年，第175頁(yè))。，即通過(guò)親身的努力和實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)事物以免清談?wù)`家的思想?yún)s很有意義。書中特別將嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》與“三玄”，即《莊子》《老子》和《周易》相提并論，其家庭美育的價(jià)值特別重要。我們知道，“詩(shī)三百”在先秦時(shí)期是可以用樂(lè)器、歌舞來(lái)演奏、表演或朗誦的一種藝術(shù)，在社會(huì)美育中有著十分重要的地位*《墨子·公孟》：“子墨子為公孟子曰：‘或以不喪之間，誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百?！睂O詒讓撰，孫啟治點(diǎn)校《墨子閑詁》(下)，北京：中華書局，2001年，第455頁(yè)。。自孔子提出“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”之后，文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈藝術(shù)的技能訓(xùn)練和理論修養(yǎng)就一直成為中國(guó)家庭美育的主要實(shí)踐內(nèi)容。

王僧虔的《戒子書》還以家族的勛爵榮耀和變遷沉浮告戒其子：“舍中亦有少負(fù)令譽(yù)弱冠越超清級(jí)者，于時(shí)王家門中，優(yōu)者則龍鳳，劣者猶虎豹，失蔭之后，豈龍虎之議？況吾不能為汝蔭，政應(yīng)各自努力耳。或有身經(jīng)三公，蔑爾無(wú)聞；布衣寒素，卿相屈體?；蚋缸淤F賤殊，兄弟聲名異。何也？體盡讀數(shù)百卷書耳?！盵3]苦口婆心，諄諄教誨，說(shuō)的還是以讀經(jīng)典之書來(lái)加強(qiáng)自己的德行修煉和藝術(shù)才華的養(yǎng)育，以博取功名利祿。王僧虔的戒子實(shí)際上延續(xù)了儒家美育思想的傳統(tǒng)，即“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，勤奮讀書修身齊家，從而達(dá)到“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的目的。

與瑯琊(今山東臨沂)王氏家庭美育重讀書，多讀書，躬行儒家傳統(tǒng)美德不同，陳郡陽(yáng)夏(今河南太康)謝氏則多以為人處世的經(jīng)驗(yàn)和性格修養(yǎng)戒勉子弟，看重的是品行修養(yǎng)之美和人際交往的能力，盡管其目的是避禍全身，憂恐于晉宋易代之際的多舛人生。

謝氏過(guò)江之初，家族聲威并不顯赫。謝玄的族父謝尚曾以舞“雊鵒(八哥)舞”于杯盤間取悅東晉名相王導(dǎo)*《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》篇載：“王長(zhǎng)史(濛)、謝仁祖(尚)同為王公(導(dǎo))掾。長(zhǎng)史云：‘謝掾(尚)能作異舞?！x便起舞，神意甚暇。王公熟視，謂客曰：‘使人思安豐(王戎)。’”(余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)校箋》，上海：上海古籍出版社，1993年，第746頁(yè))。這里的“異舞”，即是“雊鵒(八哥)舞”。?！颁撬畱?zhàn)”后，謝氏在東晉的社會(huì)地位迅速提升，謝氏家族名重建康，譽(yù)播江左。但隨著司馬氏王權(quán)的衰敗，陽(yáng)夏謝氏也很快走向沒落，昔日家族的輝煌被由武力強(qiáng)族到君臨天下的彭城劉氏所淬滅。以謝靈運(yùn)為代表的謝氏宗族子弟難以適應(yīng)這一歷史巨變，不時(shí)在言談舉止上表現(xiàn)出不與劉氏合作的態(tài)度。目睹此情此景，作為長(zhǎng)輩的謝混，看在眼里，急在心上，認(rèn)為謝靈運(yùn)等的行為“未必皆愜眾心”。謝混“嘗以酣宴為韻語(yǔ)以獎(jiǎng)勵(lì)靈運(yùn)、(謝)瞻等曰：‘康樂(lè)誕通度，實(shí)有名家韻。若加繩染功，剖瑩乃瓊瑾。宣明體遠(yuǎn)識(shí)，穎達(dá)且沈俊，若能去方執(zhí)，穆穆三才順。阿多標(biāo)獨(dú)解，弱冠纂華胤。質(zhì)勝誠(chéng)無(wú)文，其尚又難峻。通遠(yuǎn)懷清悟，采采摽蘭訊。直轡鮮不躓，抑用解偏吝。微子基微尚，無(wú)倦由慕藺。勿輕一簣少，進(jìn)往必千仞。數(shù)子勉之哉！風(fēng)流由爾振。如不犯所知，此外無(wú)所慎?！`運(yùn)、(謝)瞻等并有勸戒之言，唯(謝)弘微獨(dú)盡褒獎(jiǎng)。瞻，弘微兄，多，其小字，通遠(yuǎn)即瞻字?？蛢?，靈運(yùn)小名也?！?《宋書》卷五十八《謝弘微傳》載：“(謝)混風(fēng)格高峻，少所交納，唯與族子(謝)靈運(yùn)、(謝)瞻、(謝)曜、(謝)弘微并以文義賞會(huì)。嘗共宴處，居在烏衣巷，故謂之烏衣之游?；煳逖栽?shī)云：‘昔為烏衣游，戚戚皆親姪。’”又曰：“(謝)瞻等才辭辯富，弘微每以約言服之，(謝)混特所敬貴，號(hào)曰微子。謂瞻等曰：‘汝諸人雖才義豐辯，未必皆愜眾心，至于領(lǐng)會(huì)機(jī)賞，言約理要，故當(dāng)與我共推微子?！Ｔ疲骸⑦h(yuǎn)剛躁負(fù)氣；阿客博而無(wú)檢；曜恃才而持操不篤；晦自知而納善不周，設(shè)復(fù)功濟(jì)三才，終亦以此為恨；至如微子，吾無(wú)間然?！衷疲骸⒆赢惒粋铮缓φ?，若年迨六十，必至公輔?！瘒L因旱宴之余，為韻語(yǔ)以獎(jiǎng)勵(lì)靈運(yùn)、瞻等。”沈約：《宋書》，北京：中華書局，1974年，第1590-1591頁(yè)。謝靈運(yùn)為謝玄之孫，襲封康樂(lè)公，故稱“謝康樂(lè)”，曾為宋永嘉太守，臨川內(nèi)史。元嘉十年(433)被宋文帝誅殺，年四十九。宣明，謝晦字，為宋領(lǐng)軍將軍，散騎常侍，封建平郡公，三十七歲為劉裕所誅。謝瞻為宋豫章太守，三十五歲卒。謝弘微官宋中庶子、侍中，封建昌縣侯。元嘉十年(433)卒后贈(zèng)太常。

謝混很聰明，也很講究教法，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)謝靈運(yùn)、謝晦、謝瞻和謝弘微等家族子弟的性格弱點(diǎn)、處事態(tài)度之后，借助家族聚會(huì)，宴飲正歡的時(shí)機(jī)，以詠詩(shī)——這本身就是一種審美教育——的方式，對(duì)謝靈運(yùn)的不拘小節(jié)、謝晦的執(zhí)拗孤傲、謝瞻的直率剛躁進(jìn)行勸戒。在謝混看來(lái)，謝靈運(yùn)等的性格缺點(diǎn)和處世哲學(xué)并不利于他們的成長(zhǎng)和仕宦，也不利于家族的利益和安全。雖然謝混的戒訓(xùn)有點(diǎn)庸俗，帶有明顯的“身處亂世，明哲保身”的意味，但其中所包含的完美人格修養(yǎng)的內(nèi)容，比如文質(zhì)兼修、行事低調(diào)、堅(jiān)忍不拔等則值得肯定，似乎也有超越歷史的意義和價(jià)值。

從王、謝世家大族戒勉子弟的內(nèi)容和方式可以看出，家庭美育關(guān)乎家族成員的社會(huì)地位，甚至關(guān)乎家族成員和家族命運(yùn)，謝靈運(yùn)、謝晦，甚至謝混本人的最終被誅，以鮮血和生命證明了謝混“以詩(shī)戒子”的重要性和世家大族的家庭美育與家族成員生死性命相關(guān)聯(lián)的規(guī)律性。另一方面，由于世家大族多秉持孔子“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的古訓(xùn)，以詩(shī)書傳家，其家庭美育中的文學(xué)藝術(shù)才能，如王羲之、王獻(xiàn)之父子和王僧虔的書法，謝混、謝靈運(yùn)的詩(shī)賦不僅成為他們所在家庭和家族的榮耀，滋養(yǎng)著家族成員的美言美行，而且也成為中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)的寶貴財(cái)富，世代相傳，至今仍然是我們進(jìn)行家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育的重要資源。

三、“清白傳家”與“憂國(guó)忘家”

中國(guó)傳統(tǒng)家庭美育思想的精華主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：一個(gè)是以“清白”傳家，追求人格完美的精神境界；一個(gè)是以“憂患意識(shí)”戒子，鼓勵(lì)子弟勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，追求人格的崇高之美和人生的奉獻(xiàn)之美。我們以徐勉的《戒子書》來(lái)證明這兩點(diǎn)。

徐勉生活在齊梁時(shí)代，出生在普通官宦之家，祖父為劉裕霸府行參軍，父親為封國(guó)之相。但“勉幼孤貧，早勵(lì)清節(jié)”，從小未曾受到祖、父輩的蔭庇，憑借自己的苦學(xué)和“機(jī)鑒”，最終官至梁武帝尚書吏部郎、侍中。但位高權(quán)重的徐勉“劬勞夙夜，動(dòng)經(jīng)數(shù)旬，乃一還宅。每還，群犬驚吠。勉嘆曰：‘吾憂國(guó)忘家，乃至于此。若吾亡后，亦是傳中一事?！盵4]378徐勉的“憂國(guó)忘家”上承《周易》的“憂患意識(shí)”和屈原的“哀民生之多艱”，下啟杜甫的“窮年憂黎元，太息腸內(nèi)熱”和范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的君子美德。尤為難得的是，徐勉將自己為官、為人之“清白”美德和“憂患意識(shí)”均作為家庭教育的大事：“人遺子孫以財(cái)，我遺之以清白。子孫才也，則自至輜軿；如其不才，終為他有。”他本人顯貴三十年，門生故舊、親戚朋友請(qǐng)他幫忙做生意、買田地、置房產(chǎn)，他均“拒而不納”。他自己說(shuō)，這樣做的目的非謂“拔葵去織，且欲省息紛紜”，看重的是清廉為官，清白傳家和“身名美惡，豈不大哉！可不慎歟？”[4]378他又以《老子》“后其身而身先”的思想教育子弟清白持家，以財(cái)富為身外之物，推崇的是個(gè)人精神操守和人生境界的崇高之美

徐勉的家訓(xùn)在魏晉南北朝時(shí)期可謂獨(dú)樹一幟，是我國(guó)古代不可多得的家庭美育思想。從“東方朔戒子以上容：首陽(yáng)為拙，柱下為工；飽食安步，以仕易農(nóng)；依隱玩世，詭時(shí)不逢”、杜恕《家戒》推舉“心中不知天地間何者為美，何者為惡，敦然與陰陽(yáng)合德”的張子臺(tái)(閣)到王文舒(昶)以“孝敬仁義，百行之首，而立身之本也”戒子；從諸葛亮的“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)”到陶淵明的“當(dāng)思四海皆為兄弟之義”；從顏延之的“喜過(guò)則不重，怒過(guò)則不威，能以恬漠為體，寬愉為器，善矣”到顏之推的“整齊門內(nèi)，提撕子孫”，這些家訓(xùn)或家戒大都側(cè)重于子女自身的美德修養(yǎng)或家族的地位榮耀，而徐勉“憂國(guó)忘家”的家訓(xùn)則將“家”與“國(guó)”聯(lián)系起來(lái)，雖說(shuō)是“以忠代孝”，但其中所蘊(yùn)涵的為國(guó)擔(dān)當(dāng)、為國(guó)奉獻(xiàn)的崇高的精神之美卻十分寶貴。徐勉《戒子書》所表明的“清白傳家”和“憂國(guó)忘家”一直成為古代仁人志士的楷模和典訓(xùn)，在司馬光以“吾本寒家，世以清白相承”戒子的思想中可以看到徐勉的影響，即使對(duì)我們今天進(jìn)行的家庭美育、學(xué)校美育和社會(huì)美育來(lái)說(shuō)，徐勉的“清白傳家”和“憂國(guó)忘家”也是值得我們認(rèn)真借鑒的精神財(cái)富。

從更廣一點(diǎn)的范圍說(shuō)，徐勉的“清白傳家”和“憂國(guó)忘家”是我國(guó)傳統(tǒng)家庭美育思想的精華。一個(gè)人、一個(gè)家庭或者一個(gè)家族，唯有立身清白，世以“清白傳家”，方能做到“憂國(guó)忘家”?！扒灏讉骷摇笔恰皯n國(guó)忘家”的養(yǎng)料和枝干，“憂國(guó)忘家”是“清白傳家”的果實(shí)和勛章。縱觀中國(guó)古代歷史，幾乎所有名垂青史的歷史偉人與時(shí)代英豪都無(wú)不以“憂國(guó)忘家”和“清白傳家”為修身、治家的傳家寶。《孝經(jīng)》說(shuō)，“居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣”[5]，自幼生活在一個(gè)以“清白傳家”的家庭的子女，一般來(lái)講，如果能走上仕宦之途，大都是一個(gè)憂國(guó)憂民的清官廉吏或治世能臣，徐勉、杜甫是這樣，司馬光、范仲淹也是這樣。

四、家庭美育的理論形態(tài)

與中國(guó)古代美學(xué)理論一樣，中國(guó)古代的家庭美育思想同樣沒有一個(gè)比較完整的理論體系和系統(tǒng)的理論形態(tài)，有關(guān)家庭美育的術(shù)語(yǔ)、概念、范疇和規(guī)律，分散在家訓(xùn)、家戒、家令和家風(fēng)中，大部分以“戒子書”和家書的形式表現(xiàn)出來(lái)，所涉及的內(nèi)容又分屬于不同的學(xué)科領(lǐng)域，這給我們今天整理、研究、借鑒家庭美育思想帶來(lái)一定的困難。但是，研究對(duì)象有無(wú)系統(tǒng)性和完整性與系統(tǒng)地、完整地研究對(duì)象畢竟是兩回事。馬克思在《資本論》第2版的跋語(yǔ)中說(shuō)，研究問(wèn)題首要的是搜集材料，然后從不同學(xué)科的材料中找出它們之間的內(nèi)在關(guān)系，如果做到了這一點(diǎn)，這些材料就會(huì)觀念地呈現(xiàn)在我們面前。因此，要深入推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)美育思想的研究，首要的任務(wù)是拓展材料搜集的領(lǐng)域，如傅斯年當(dāng)年所說(shuō)，“動(dòng)手動(dòng)腳找材料”。例如，我們還很少關(guān)注到佛教思想在中國(guó)古代家庭美育中的地位和作用。作為融冶于中國(guó)本土文化、滲透到日常生活的中國(guó)佛教，不可能不對(duì)家庭美育——從前面講到的徐勉的《戒子書》和顏之推的《顏氏家訓(xùn)》以佛教思想教育子女可以看到這一點(diǎn)——和學(xué)校美育以及社會(huì)美育產(chǎn)生影響。《四十二章經(jīng)》以吮吸刀刃之蜂蜜告戒人們不要貪欲就對(duì)家庭美育的“清白”之美有著潛在的影響，而《十誦律》對(duì)比丘衣食住行的戒律也會(huì)如漣漪般地影響到信奉佛教的士大夫的家庭美育。

除此而外，還有一個(gè)研究方法的問(wèn)題。黑格爾當(dāng)年在研究沃爾夫哲學(xué)思想的時(shí)候曾經(jīng)提到，“只有當(dāng)一個(gè)民族用自己的語(yǔ)言掌握了一門科學(xué)的時(shí)候，我們才能說(shuō)這門科學(xué)屬于這個(gè)民族了；思想應(yīng)當(dāng)用自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)”。[6]眾所周知，美育作為一門學(xué)科知識(shí)，源于近代德國(guó)古典哲學(xué)美學(xué)。自以“人”——普遍的“人”——為中心的康德美學(xué)產(chǎn)生之后，在黑格爾、席勒、荷爾德林、馬克思的美學(xué)思想中都對(duì)美育理論進(jìn)行過(guò)探討；清末民初，梁?jiǎn)⒊屯鯂?guó)維從日本引進(jìn)明治維新時(shí)期傳到日本的歐洲美學(xué)和美育思想，開啟了中國(guó)現(xiàn)代美育思想研究的先河?！拔逅摹币院螅瑏?lái)自蘇聯(lián)的美學(xué)和美育思想又對(duì)中國(guó)現(xiàn)代美育理論體系的建構(gòu)給予了“先驗(yàn)式”的指導(dǎo)和限制。一直到今天，我們的美育理論要么作為美學(xué)理論體系的附庸，要么作為教育學(xué)的方法，作為獨(dú)立學(xué)科的中國(guó)自己的美育理論體系的建立還基本上處于探索和起步階段。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)美育思想雖然與西方美學(xué)和美育理論相關(guān)聯(lián)，但由于思維形式和知識(shí)譜系的不同而形成的獨(dú)特文化形態(tài)，致使中國(guó)傳統(tǒng)美育思想呈現(xiàn)出多種學(xué)科雜糅、理論要素分散的形態(tài)，而處于關(guān)鍵和樞紐地位的家庭美育尤為突出，更多地與哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)學(xué)和宗教學(xué)雜糅在一起，從家庭美育切入，也就抓住了中國(guó)傳統(tǒng)美育思想的基礎(chǔ)和形態(tài)特征。

殷商和西周時(shí)期的美育是融家庭(皇家)美育與學(xué)校美育(國(guó)子學(xué))為一體的社會(huì)美育(“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”)。禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期，道術(shù)為天下裂，新產(chǎn)生的以孔子為代表的“士”階層為了自己和家族的功名利祿開始設(shè)立包括家庭美育在內(nèi)的私學(xué)，為士階層的家庭美育爭(zhēng)得了合法地位。漢文帝在成都設(shè)立最早的官學(xué)“文翁石室”，中國(guó)學(xué)校美育由此發(fā)軔。武帝獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)五經(jīng)博士并以經(jīng)術(shù)取士和以經(jīng)術(shù)潤(rùn)飾吏事，使家庭美育與學(xué)校美育、社會(huì)美育相互融合，建構(gòu)起三位一體的中國(guó)古代美育理論形態(tài)。在這種理論形態(tài)中，家庭美育猶如“橋梁”，連接著學(xué)校美育和社會(huì)美育的兩端。或者說(shuō)，家庭美育是學(xué)校美育和社會(huì)美育的基礎(chǔ)和樞紐。

我們之所以認(rèn)為家庭美育是學(xué)校美育和社會(huì)美育的基礎(chǔ)和樞紐，其原因在于，中國(guó)古代學(xué)校美育和社會(huì)美育都離不開家庭美育。《周禮·保氏》說(shuō)：“保氏掌諫王惡，養(yǎng)國(guó)子以道。乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰馭，五曰六書，六曰九數(shù)?！盵7]731《大司樂(lè)》也說(shuō)以“樂(lè)德”“樂(lè)語(yǔ)”“樂(lè)舞”教國(guó)子*《周禮·大司樂(lè)》：“大司樂(lè)掌成均之法，以治建國(guó)之學(xué)政，而合國(guó)之子弟焉。凡有道者，有德者，使教焉。死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗。以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、祗、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子，舞云門、大卷、大咸、大磬、大夏、大濩、大武?！编嵭ⅰ①Z公彥疏《周禮注疏》，阮元《十三經(jīng)注疏》(上冊(cè))，北京：中華書局，1980年，第787頁(yè)。，《禮記·樂(lè)記》又說(shuō)，“人有血?dú)庑闹裕鵁o(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉”，指明不同風(fēng)格和不同類型的音樂(lè)將導(dǎo)致不同的感情反應(yīng)，在上位者應(yīng)當(dāng)對(duì)這些反應(yīng)進(jìn)行調(diào)節(jié)，使其“皆安其位而不相奪也”。[7]1535這些涉及學(xué)校美育和社會(huì)美育的思想都建立在家庭美育的基礎(chǔ)之上。按照皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的“同化”與“順應(yīng)”模式理論，一個(gè)嬰兒和幼兒的初始經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣對(duì)他一生的影響非常重要，如果對(duì)自己的子女不從小開始教育，使為不為，當(dāng)止不止，“飲食運(yùn)為，姿其所欲，宜戒翻獎(jiǎng)，應(yīng)訶反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德?？鬃釉疲骸俪扇籼煨裕?xí)慣如自然’是也。俗諺曰：‘教婦初來(lái)，教兒嬰孩?！\(chéng)哉斯語(yǔ)！”[8]今天來(lái)看，顏之推的話雖然有家長(zhǎng)制的舊習(xí)在里面，但這里講到的良好的品德和美言美行從娃娃抓起，應(yīng)該具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。一般來(lái)講，一個(gè)沒有經(jīng)過(guò)家庭美育訓(xùn)練的少年和青年很難在學(xué)校美育和社會(huì)美育中達(dá)到最佳效果。

五、結(jié) 語(yǔ)

目前學(xué)術(shù)界對(duì)“美育”的定義還不統(tǒng)一，爭(zhēng)論較多。與將美育定義為“審美的人的教育”“培養(yǎng)人的審美能力的教育”或?qū)⒚烙醋魇恰八囆g(shù)教育”的提法不一樣，本文認(rèn)為，美育是“人格完美的教育”。這里的“人”是生活在一定社會(huì)階層和一定家庭中的具體的人，而不是如康德所批判的“一般的人”*黑格爾指出，在康德那里，“一切事物都應(yīng)該為之而存在的就是人、自我意識(shí)，但卻是作為一般的人。對(duì)于這種行為的意識(shí)，在抽象方式下，就是康德哲學(xué)?！焙诟駹枴墩軐W(xué)史講演錄》(第四卷)，賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書館，1959年，第258頁(yè)。。因此，在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式制約下的古代中國(guó)，家庭和家族成為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基石，培養(yǎng)完美的人格以有為于世、光宗耀祖成為家庭和家族的首要任務(wù)，從而使家庭美育在古代中國(guó)占有十分重要的地位，影響著社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。中國(guó)古代通過(guò)家庭美育的前置來(lái)有效地完成學(xué)校美育與社會(huì)美育，家庭美育是學(xué)校美育和社會(huì)美育的基礎(chǔ)和樞紐。以徐勉“清白傳家”和“憂國(guó)忘家”為代表的古代中國(guó)家庭美育思想澤溉久遠(yuǎn)，意義非凡。認(rèn)真搜集和挖掘傳統(tǒng)家庭美育思想材料，并從不同學(xué)科中找到它們之間的內(nèi)在關(guān)系，是我們建構(gòu)和實(shí)踐當(dāng)代中國(guó)美育理論的前提和條件。只有真正弄清楚我們自己固有的美育思想的內(nèi)涵及其理論形態(tài)的特征，我們才可能與西方美育思想理論融為一體，創(chuàng)造出屬于我們中華民族自己的當(dāng)代美育理論體系。

[1] 劉師培.倫理教科書[M]// 劉申叔遺書：下冊(cè).南京：江蘇古籍出版社，2000：2058.

[2] 蕭統(tǒng).文選[M].李善,注.北京：中華書局，1977：355.

[3] 蕭子顯.南齊書[M].北京：中華書局，1972:2058.

[4] 姚思廉.梁書[M].北京：中華書局，1973.

[5] 邢昺.孝經(jīng)注疏[M]//阮元.十三經(jīng)注疏：下冊(cè).北京：中華書局，1980:2558.

[6] 黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第4卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1978:187.

[7] 鄭玄，賈公彥.周禮注疏.[M]//阮元.十三經(jīng)注疏：下冊(cè).北京：中華書局，1980.

[8] 孔穎達(dá).禮記正義.[M]//阮元.十三經(jīng)注疏：下冊(cè).北京：中華書局，1980:25.

ABSTRACT: Aesthetic education is about fostering a perfect personality. Under the constraints of the Asian mode of production, families and clans in ancient China constituted the cornerstone of social stability and development. Consequently, to cultivate a perfect personality to succeed in the world and thereby honor the family name became the inevitable choice for the family or clan. This accounts for the important place aesthetic education commanded in families in ancient China and the foundation it provided for school and social aesthetic education. The aesthetic education thought of traditional Chinese families represented by Xu Mian′s admonitions of " cherish a spotless family reputation" and "put national interest before familial piety" is of long duration and great significance. It is the prerequisite and condition for the construction and practice of contemporary Chinese aesthetic education theory to conscientiously collect and excavate the aesthetic education thought of traditional families. Only by figuring out the real importance of our own thought of aesthetic education and its theoretic features can we integrate with the theory of Western aesthetic education thought to create a contemporary aesthetic theory system that is truly Chinese.

Keywords: family aesthetic education; family with a long history; a spotless family reputation; put national interest before family piety; theoretical form

(責(zé)任編輯：紫 嫣)

On the Aesthetic Education of Traditional Chinese Families and Its Modern Value

ZHONG Shi-lun

(College of Liberal Arts, Sichuan Normal University, Chengdu 610061, China)

2017-06-21

鐘仕倫(1953—)，男，四川成都人，博士，四川師范大學(xué)文學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)美學(xué)、文藝學(xué)研究。

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