美術(shù)考古與古代生態(tài)文化的聯(lián)系淺析

◎胡張佳慧

美術(shù)考古與古代生態(tài)文化的聯(lián)系淺析

◎胡張佳慧

美術(shù)考古是揭示古代人類生活的重要方式，意在通過發(fā)掘古代美術(shù)品作為實(shí)物資料，來復(fù)原古代的社會文化，真實(shí)反映人們生活與發(fā)展的歷史軌跡。生態(tài)文化是人與自然之間相互作用的文化，美術(shù)考古的發(fā)展也促進(jìn)了人們對古代生態(tài)文化的發(fā)掘。

美術(shù)考古 生態(tài)文化

一、美術(shù)品是貫穿人類歷史的一條清晰脈絡(luò)

筆者認(rèn)為，美術(shù)品之所以能夠成為考古發(fā)掘的重要實(shí)物資料，是因?yàn)槊佬g(shù)品是貫穿人類文明歷史的一條清晰脈絡(luò)，美術(shù)品中包含著當(dāng)時(shí)人們所欣賞的、向往的美感，是滿足人們精神生活的主要存在?？梢赃@樣說，美是人類進(jìn)入文明時(shí)期之后本能的追求。從大量考古資料中可知，無論是生產(chǎn)力極度低下的舊石器人類，還是生產(chǎn)力極度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代人類，都擁有對美的追求。比如北京周口店發(fā)現(xiàn)的山頂洞人的以穿孔的石珠、礫石、獸牙、青魚上眼骨等組成的裝飾品，說明人類已經(jīng)開始懂得對自己的身體進(jìn)行修飾，他們對美的需要并沒有因?yàn)樯姝h(huán)境的惡劣而匱乏，這可以被看作是人類真正異于禽獸之所在，即人類對美感的熱愛。文明是人類創(chuàng)造的最高體現(xiàn)，而美是文明之中的和諧存在。

二、美術(shù)品包含著大量的生態(tài)文化信息

從美術(shù)考古學(xué)中研究生態(tài)文化，是具有合理性與可行性的。首先，生態(tài)文化是一種文化，而筆者認(rèn)為文化最合理的解釋就是生活方式。楊鈞先生曾經(jīng)在《禮記譯注》的序中這樣清晰解釋道：“何謂文化？文化者，生活方式也。人是動物，有自然生命。但人與動物不同。人之異于禽獸者幾希。此幾希為何？即人有自然生命，同時(shí)更有文化生命。動物依本能應(yīng)環(huán)境而生存；人有思想，制造工具，藉語言更能交流思想。人既能適應(yīng)環(huán)境，又能改造環(huán)境，群居協(xié)作共享……年長日久，便形成一定的生活方式?！盵1]再觀之美術(shù)考古學(xué)，美術(shù)考古學(xué)旨在通過美術(shù)品窺探古代人們的生存狀況，這些美術(shù)品是人類改造自然的結(jié)果，包含著大量的社會文化信息。第一，美術(shù)品的精致程度可以反映人類工藝技術(shù)的成熟程度，間接可以反映人類改造自然的能力；第二，美術(shù)品的樣式和花紋可以反映當(dāng)時(shí)人們的審美情趣，人們對自然的理解、對生活的向往，以及與自然是何種關(guān)系；第三，美術(shù)品的材料和制作方式可以反映當(dāng)時(shí)人們利用自然的狀況以及可能出現(xiàn)的生態(tài)問題（因?yàn)樗械脑隙紒碜杂谧匀?，我們可以從所需原料的多少、獲得的途徑，以及制作這些美術(shù)品所需要的其他資源進(jìn)行分析，推斷在這種社會文化之下，自然的情況會是怎樣）。

三、從美術(shù)考古中探究生態(tài)文化信息

通過美術(shù)考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)來進(jìn)行生態(tài)文化的研究，這樣的例子不勝枚舉，大致可分為以下幾種。

（一）許多古代美術(shù)品都直接反映了當(dāng)時(shí)的生活情況

自漢代開始，美術(shù)品不再局限于祭祀和宮廷，而是變得活潑起來，增加了許多民間生活的氣息，比如《夫妻對飲圖》《清明上河圖》《宮樂圖》等這類源于生活的美術(shù)創(chuàng)作。有些創(chuàng)作雖然仍高于生活，但是從其中的擺設(shè)、服飾等，仍然可以窺探出當(dāng)時(shí)的社會生活狀況。

（二）古代美術(shù)品的精致程度能夠反映出人類改造自然的能力

人類改造自然的能力是人類與自然關(guān)系變化的重要反映。從漁獵文明的自然崇拜到農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的征服自然，直到現(xiàn)在我們發(fā)展生態(tài)文明，都是人類改造自然能力的一種反映。比如陶器是人類第一次了不起的飛躍，因?yàn)樘掌魇侨祟惖谝淮胃淖兞俗匀淮嬖谖锏男再|(zhì)。自陶器開始，人類越來越深入地改變著自然，范圍越來越廣，程度越來越深，這一點(diǎn)可以從之后出現(xiàn)的青銅器、青瓷、白瓷等美術(shù)品的復(fù)雜程度越來越高看出。此外，農(nóng)耕是人類改造自然的另一個(gè)重要方面。人類開始根據(jù)自己的需要，在原本沒有谷物的區(qū)域內(nèi)大面積地種上了谷物，而許多古代美術(shù)品都具有祈求豐收的意義。比如秦安大地灣出土的人首彩陶瓶，在腹部滿繪薔薇紋圖案的橄欖狀彩陶瓶頸端，塑出長發(fā)女性頭像，雙目與口部鏤空，兩耳還有垂墜耳飾的小孔，象征著一位身孕沉重的婦女，乞求著土地像母親一樣豐產(chǎn)。

（三）制作工藝日益精進(jìn)也反映出一些生態(tài)問題

比如應(yīng)縣釋迦塔的建造，就使得周圍三個(gè)山頭變得光禿禿，因?yàn)橐ㄔ煲蛔襻屽人@樣的精品，必須嚴(yán)格挑選木材，那么大量的木材運(yùn)輸，就需要砍掉周圍一些小的樹木，這就帶來了“蜀山兀，阿房出”的生態(tài)效果。再比如青銅器的制造，也需要對自然大刀闊斧地改造。青銅器材料的采集、制造青銅器時(shí)燃燒的木材，數(shù)量都是龐大而驚人的，在專制皇權(quán)且缺乏生態(tài)意識的古代，因?yàn)橹圃烀佬g(shù)品而造成的生態(tài)問題更是不可避免的。

四、結(jié)語

綜上所述，對美術(shù)考古學(xué)的研究有利于我們進(jìn)行古代生態(tài)文化的學(xué)術(shù)研究。我們在研究美術(shù)考古中的生態(tài)文化信息時(shí)，需要多方面、多角度進(jìn)行思考，而古代生態(tài)文化又是現(xiàn)代生態(tài)文化的根基與源泉，所以從美術(shù)考古中探尋生態(tài)文化的信息是具有特殊價(jià)值的。

[1]潛苗金.禮記譯注[M].杭州：浙江古籍出版社，2007.

（責(zé)任編輯 葛星星）

胡張佳慧，女，浙江農(nóng)林大學(xué)，碩士研究生在讀，研究方向：生態(tài)文化一般理論研究）