基于湖湘民間美術(shù)情感基因的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)研究

◆李莉（長沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

基于湖湘民間美術(shù)情感基因的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)研究

◆李莉（長沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

對湖湘民間美術(shù)的情感形成的外因與內(nèi)因全面分析，發(fā)掘湖湘民間美術(shù)情感設(shè)計(jì)規(guī)律；從湖湘民間美術(shù)精神需求出發(fā)，總結(jié)提煉重要的、關(guān)鍵的情感因素并進(jìn)行分類分析；對湖湘民間美術(shù)情感基因在包裝設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)方法進(jìn)行研究，探索將湖湘民間美術(shù)情感基因融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的方法和策略，促進(jìn)民間情感在包裝設(shè)計(jì)中的新發(fā)展。通過對湖湘民間美術(shù)情感基因在包裝設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展研究，找到湖湘民間美術(shù)蘊(yùn)含的情感與現(xiàn)代人的情感訴求的鏈接點(diǎn)，以及轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的情感表達(dá)方式與路徑。

湖湘民間美術(shù) 情感基因 包裝設(shè)計(jì)

引言

湖湘民間美術(shù)直接表達(dá)人們的生活態(tài)度和情感，傳達(dá)他們對美好事物的追求與渴望。正如唐家路教授所說：“民眾正是通過這種情感的寄托和表達(dá)，喚起人類本性當(dāng)中美好的東西，使人類心靈不至于冷漠、孤獨(dú)、疏離”。情感元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，能喚起人們的情感記憶，增強(qiáng)文化認(rèn)同感。在包裝設(shè)計(jì)中注入情感因素，不僅能滿足消費(fèi)者的心理需求，也能為商品融入更多的審美因素和文化享受等附加值，成為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢。民間情感的表達(dá)是民間美術(shù)的靈魂所在，也是包裝設(shè)計(jì)中文化傳承的精髓所在。

1、湖湘民間美術(shù)情感的形成機(jī)理分析

布洛克說：“藝術(shù)家的目的不是像因果理論所說的那樣，將某種內(nèi)在情感展示出來，而是真正理解這種情感，而這意味著從一種‘情感狀態(tài)’轉(zhuǎn)變成一種‘審美概念’（或美的意向）。”對湖湘民間美術(shù)的情感溯源離不開湖湘地域的精神文化、民俗文化和物質(zhì)文化。湖湘民間美術(shù)的代表，如畫出普通人心愿的灘頭年畫、表達(dá)真善美的湘西藍(lán)印花布、表現(xiàn)人們喜怒哀嘆等原始情感的儺戲、蘊(yùn)含各種美好愿望的刺繡圖案及繡品、被譽(yù)為“生命的贊歌”的土家織錦等等，無不蘊(yùn)含著湖湘本土獨(dú)特的文化觀念和樸實(shí)深刻的民族情感。

文化是民間美術(shù)的根基，民間美術(shù)的文化性是長時(shí)間在社會(huì)發(fā)展中不斷積淀、成熟和深化。本文大致擬從精神文化、物質(zhì)文化、民俗文化對民間美術(shù)情感的影響展開分析。

1.1 精神文化對湖湘民間美術(shù)情感的影響

“精神氣質(zhì)”是一種主體化的文化，包含著道德精神與心理氣質(zhì)兩個(gè)層面涵義。學(xué)者們往往以道德精神與心理氣質(zhì)緊密聯(lián)系、相互滲透的“精神氣質(zhì)”概念，來表達(dá)某些特定的社會(huì)群體的文化心理結(jié)構(gòu)。湖湘民間美術(shù)的精神基礎(chǔ)來源于原始的農(nóng)耕文明時(shí)代，滋生出來的民間情感是民眾心理缺失的補(bǔ)償、對美好生活的憧憬，也是民眾對美的原始認(rèn)知與表達(dá)。湖湘民間美術(shù)是傳遞湖湘民眾的審美精神和情感訴求的藝術(shù)載體。湖湘精神文化發(fā)源于楚漢，屈原的詩歌、馬王堆出土的織品等都充滿了對大自然和諧的想象力和對生活無限熱愛的情感，與湖湘民間美術(shù)豐富多彩、個(gè)性鮮明的特點(diǎn)相吻合。湖湘人民對自然的信仰、對生活的慰藉體現(xiàn)在圖騰崇拜、動(dòng)物崇拜和祖先崇拜，這些民間精神文化滋生出獨(dú)特的審美情趣和生活方式也充分體現(xiàn)在傳統(tǒng)民間美術(shù)的造型上。

1.2 民俗文化對湖湘民間美術(shù)情感的影響

民間美術(shù)依附于民俗活動(dòng)，民間美術(shù)是民俗文化的重要載體，民俗文化是民間美術(shù)的靈魂所在，體現(xiàn)著勞動(dòng)人民最樸實(shí)、最直接的情感，濃縮著勞動(dòng)人民對自然、生命、生活的追求和向往。廣義而論，民間藝術(shù)是民俗或民俗文化的一個(gè)有機(jī)構(gòu)成，它本身就是一種民俗。民間藝術(shù)是民俗的直接需要，它來源于民俗，是民俗的組成部分，它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)或民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體。

湖湘的民俗文化非常廣泛而豐富。一方面民俗的產(chǎn)生在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；另一方面，湖南有苗族、侗族、土家族、瑤族等多個(gè)少數(shù)民族，各個(gè)少數(shù)民族的習(xí)俗表現(xiàn)出不同的特征。湖湘各地區(qū)生產(chǎn)、生活方式都獨(dú)具特色，影響到其對原始崇拜的儀式、日常生產(chǎn)生活的工具等。民俗文化不同造成民間藝術(shù)形態(tài)各異，民間美術(shù)圖形、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、色彩為不同的情感賦予了不同表征。這種情感表達(dá)蘊(yùn)含著湖湘民俗文化，同時(shí)民俗文化也造就了獨(dú)特的湖湘民間美術(shù)。

1.3 物質(zhì)文化對湖湘民間美術(shù)情感的影響

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展制約著生產(chǎn)、生活實(shí)踐，物質(zhì)的相對匱乏造成民間美術(shù)的樸實(shí)、自然。對生產(chǎn)生活、衣食住行、婚喪嫁娶的情感和期許對民間美術(shù)的影響無處不在：手工藝的繁榮成就了刺繡、織錦等民間美術(shù)形態(tài)；物資的匱乏造就了巧拙并具有獨(dú)特紋理的蠟染、藍(lán)印花布；獨(dú)特的色彩情節(jié)體現(xiàn)在苗族的靛藍(lán)、朱紅，湘西土家族的土紅、黑、黃等；手工抄紙、套印的剪紙、年畫等為民間美術(shù)積累了獨(dú)特的質(zhì)感和手作的溫度。因此，物質(zhì)文化不僅促進(jìn)了民間美術(shù)的風(fēng)格形成，同時(shí)促進(jìn)民間美術(shù)形式更加豐富多元。

2、湖湘民間美術(shù)的情感要素分析

眾多民間美術(shù)創(chuàng)作的源泉均來自于情感表達(dá)的需求，把對生命的崇敬、愛情的期待、生活的熱愛、自然的尊崇等情感通過民間美術(shù)作品表達(dá)出來，這些托物言志、組合想象的表現(xiàn)手法與現(xiàn)代人的審美心理是一致的。曾有學(xué)者把人們豐富多變的情感比作“道”，把豐富多彩的民間美術(shù)比作“器”，認(rèn)為情感像一個(gè)個(gè)點(diǎn)藏于民間美術(shù)中。在湖湘民間美術(shù)中，圖形符號(hào)、色彩、材質(zhì)等都被賦予了生命和情感，承載著民眾的意向和想象的豐富內(nèi)涵，以物傳道、以物傳情。通過民間美術(shù)傳達(dá)對自然和生活的思想與情感，正是是民間美術(shù)傳承和發(fā)展的意義所在。

2.1 家族繁衍的情感

生命與繁衍是宇宙萬物一切生物的本能，生命意識(shí)與繁衍意識(shí)也是人類的基本文化意識(shí)?！吧吵绨菔沁@一意識(shí)的核心，是一切崇拜中最根本的崇拜，是民間美術(shù)的根源與基礎(chǔ)”。“生命意識(shí)是人類在求取自身生存、發(fā)展的過程中，對人及其文化存在狀態(tài)、現(xiàn)實(shí)使命、未來走向的自覺。”民間美術(shù)作為民俗文化的重要載體，生殖崇拜觀念在民間美術(shù)形象無處不在。

通過對湖湘民間美術(shù)的深入分析不難看出，民間美術(shù)的情感因素中最關(guān)鍵、最首要的情感永遠(yuǎn)與生命密切相關(guān)。圍繞著人類的生殖繁衍、自然萬物興旺的情感創(chuàng)作了大量的民間美術(shù)作品，湘西土家織錦中表現(xiàn)出對白虎的崇拜，反映土家人強(qiáng)烈的生命意識(shí)；以“魚咬蓮、蛇盤兔、榴開百子”等圖案為代表的剪紙、刺繡都意在表達(dá)繁衍后代、世代綿延等情感。在中國的傳統(tǒng)文化中，美好生活的標(biāo)準(zhǔn)離不開人丁興旺、生生不息。因此在湖湘民間美術(shù)作品中繁衍后代的情感成為主流。

2.2 祝福祈祥的情感

湖湘民間美術(shù)追求“圖必有意，意必吉祥”，說明祝福祈祥是人們最重要的情感訴求之一。湖湘民間美術(shù)中關(guān)于祈祥的題材非常豐富，細(xì)分下來可包括吉祥如意、龍鳳呈祥、五谷豐登、吉星高照等諸多美好愿望和祝福。例如，民間美術(shù)的刺繡、湘繡紋樣中用“牡丹花”寓意富貴吉祥；“鯉魚跳龍門”比喻奮發(fā)成名、飛黃騰達(dá)等美好愿望；如意與花瓶組合象征“平安如意”等祝福；灘頭年畫中“和氣致祥”等祥瑞主題年畫，同樣表達(dá)了人們祈求幸福平安的心理情感。

2.3 愛情婚姻的情感

追求完美與圓滿成為民間美術(shù)的主要精神特征，對圓滿美好結(jié)局的期待是創(chuàng)作者和廣大民眾共同的審美需求和道德情感需求，也反映了大眾對美好愛情的向往和祝福。關(guān)于愛情往往是只可意會(huì)不可言傳，民間美術(shù)為其提供了超越語言的表達(dá)窗口。常見的象征恩愛、美滿、幸福的圖案除了龍鳳，還有鴛鴦，例如刺繡圖案中的“鴛鴦戲水”“蝶戀花”；土家織錦的八鉤源自于自然界隨處可見的倒鉤藤，倒鉤藤是按照粗細(xì)、長短、彎度都保持一致的圖案骨骼無限延伸，象征一對恩愛的男女互相環(huán)繞、心心相印、白頭到老的美好境界；灘頭年畫中的《老鼠嫁女》也是為表達(dá)幸福美滿婚姻而創(chuàng)作的，通過圖形故事表達(dá)自由選擇自己理想的愛人，并憧憬愛情、婚姻的美好。

2.4 神仙圣賢的情感

對神仙圣賢的崇敬，主要表現(xiàn)在對祖先神、自然神、宗教神、神仙精怪、歷史人物神等的崇拜和敬仰。例如，梅山文化中對張五郎的偶像崇拜，強(qiáng)烈表達(dá)英雄神話在民眾心中的地位。灘頭年畫中門神的塑造運(yùn)用，通過把秦叔寶與尉遲恭、苗族英雄、鐘馗等英雄人物的畫像進(jìn)行藝術(shù)化的處理并張貼于大門左右，來表達(dá)驅(qū)鬼、鎮(zhèn)邪、平安如意等美好情感。儺文化中對巫儺的崇拜，說明了民眾在當(dāng)時(shí)嚴(yán)峻的生活條件下，人們只有通過巫儺的精神力量來鼓舞對生活的信心和信念。儺戲、儺面具、儺舞等系列祭祀儀式都表達(dá)了古人對神靈的特別崇拜，并獲得神的庇護(hù)和幫助，寓借助神力獲得美好生活。

3、湖湘民間美術(shù)情感基因在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的發(fā)展

隨著人類的發(fā)展和進(jìn)步，傳統(tǒng)民間美術(shù)的生態(tài)土壤及環(huán)境已經(jīng)逐漸消亡，民間美術(shù)的原始形態(tài)也將逐漸消失。民間美術(shù)對當(dāng)代的意義，也許更重要的不是還原其原始形態(tài)，而是將民間藝術(shù)的思想、情感、文化情懷等精神素養(yǎng)加以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。湖湘民間美術(shù)的傳承和發(fā)展，要保持其生命延續(xù)的關(guān)鍵是堅(jiān)守人類生命、自然的根本，并保持與現(xiàn)代自主和開發(fā)的優(yōu)良品格相結(jié)合，使之得以傳承和生長。

現(xiàn)代包裝與傳統(tǒng)包裝的區(qū)別在于注重本體功能的基礎(chǔ)上，更加重視以人為本、情感的交互。因此，蘊(yùn)含豐富情感的民間美術(shù)與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)有著十分密切的關(guān)系。將民間美術(shù)情感基因與表達(dá)方式融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，一方面?zhèn)鞒泻桶l(fā)展中國民間美術(shù)情感基因；另一方面為包裝設(shè)計(jì)提供設(shè)計(jì)之源，實(shí)現(xiàn)歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)、古為今用的終極目標(biāo)。

“形美以悅目，意美以感心”。包裝的情感化設(shè)計(jì)就是將人類自身的情感需求融入包裝設(shè)計(jì)中，突出包裝的個(gè)性化設(shè)計(jì)和人文關(guān)懷，增強(qiáng)包裝的親和力和感染力；拉近產(chǎn)品包裝與消費(fèi)者之間的距離，并與消費(fèi)者進(jìn)行情感交流，觸發(fā)消費(fèi)者內(nèi)心的情感。

3.1 基于湖湘民間美術(shù)情感基因的包裝視覺化探索

近年來，包裝也愈來愈重視情感化設(shè)計(jì)，但情感設(shè)計(jì)大多始于以人為本、綠色設(shè)計(jì)，或者在包裝視覺形態(tài)上注重人情味。視覺形態(tài)最大的特點(diǎn)就是其表意性，民族情感在包裝設(shè)計(jì)中的傳遞主要以視覺要素為主導(dǎo)，體現(xiàn)為圖形、文字、色彩的視覺體驗(yàn)，并折射出隱藏在物質(zhì)表象后面的包裝精神。情感在包裝設(shè)計(jì)中的傳遞來源于容器造型設(shè)計(jì)、包裝與消費(fèi)者的接觸點(diǎn)（抓握方式、開啟方式、使用方式等）以及色彩意向所引發(fā)的心理情感。包裝情感的傳遞是設(shè)計(jì)師要傳遞的思想和情感與商品自身的情感訴求的融合與凝煉，這種“情感”是有預(yù)謀、有策劃的，也就是如何通過包裝中的環(huán)節(jié)和要素的情感化設(shè)計(jì)，使情感符號(hào)轉(zhuǎn)化成包裝的視覺語言。

傳遞情感的文字。在包裝設(shè)計(jì)時(shí)，文字在包裝設(shè)計(jì)中的首要功能是信息的傳達(dá)，同時(shí)還要具備情感性和裝飾性。在包裝設(shè)計(jì)中，一定要針對商品及品牌的特性和情感訴求進(jìn)行文字設(shè)計(jì)，通過使文字的性格與商品的性格相吻合。例如我們在很多土特產(chǎn)、煙、酒、茶葉等禮品的包裝設(shè)計(jì)中，看到書法與水墨風(fēng)格的漢字。這樣的文字設(shè)計(jì)既能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)，又增強(qiáng)了包裝的藝術(shù)氣息，實(shí)現(xiàn)了民族情感的傳遞。這種包裝能拉近與消費(fèi)者之間的距離，實(shí)現(xiàn)情感的共鳴，同時(shí)使包裝獨(dú)具中國特色并被國際識(shí)別和認(rèn)可。

③Omer Tene，Jules Polonetsky，“Big Data for All:Privacy and User Control in the Age of Analytics”，Northwestern Journal of Technology ＆ Intellectual Property，11(4)，2013，pp．239 ～257．

包裝設(shè)計(jì)中的色彩對消費(fèi)者的感官刺激是最強(qiáng)烈也最直接，并主宰著消費(fèi)者使用包裝時(shí)的心理感受和情感變化。色彩意象決定了不同的色彩給人的心理暗示也各不相同，同時(shí)受民族、地域、風(fēng)俗等多種因素的影響，不同的人對相同色彩的感受也不盡相同。例如“西蘭卡普”以紅色為主，以黑色為輔，這與土家人的民族文化和色彩喜好是密不可分的。紅色作為與原始生命同一顏色，最能激發(fā)土家人對生命的感情。在原始土家族的日常生活中，不管是狩獵、生命圖騰等原始崇拜都與太陽、火的紅色息息相關(guān)。

讀圖時(shí)代，圖形的傳播速度優(yōu)于文字，給人直觀的感受，通過圖像消費(fèi)者能夠快速讀懂包裝的屬性，判斷商品包裝的情感傾向。在包裝的裝潢設(shè)計(jì)中，圖形的傳播優(yōu)于文字，并能引發(fā)受眾的情感聯(lián)想和想象。包裝視覺設(shè)計(jì)中的圖形有抽象圖形，還有具象圖形，能表達(dá)豐富的情感信息。梅山文化中儺面具以圖形獨(dú)具特色著稱，儺文化不僅在國內(nèi)受到了學(xué)者和設(shè)計(jì)師的青睞，同時(shí)儺文化在日本的流變也引發(fā)了日本著名的設(shè)計(jì)師秋月繁的設(shè)計(jì)關(guān)注。秋月繁以民俗面具為原型，設(shè)計(jì)了多系列的主題包裝作品，這些獨(dú)具地域特色又不失現(xiàn)代感的面具圖形同樣來自日本民間，是日本民眾的情感依托，能喚起日本人很多童年的回憶并引發(fā)情感共鳴，凸顯包裝的人情味。秋月繁將這些作為情感載體的設(shè)計(jì)元素研究、提取并融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)成一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的、飽含鄉(xiāng)土風(fēng)情的“寶盒”。他說：“一般客人買我制作的珍品包裝盒，都是作為自己的寶盒使用，并珍視它，因?yàn)檫@里有一般包裝期望不到的價(jià)值和幸福?！?/p>

3.2 基于湖湘民間美術(shù)情感基因的包裝形象化設(shè)計(jì)（造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)）

包裝形態(tài)主要通過造型、結(jié)構(gòu)、材質(zhì)來塑造，包裝的形態(tài)永遠(yuǎn)處在不斷的變化中，消費(fèi)者需要新穎的形象達(dá)到視覺刺激的目的，從而實(shí)現(xiàn)商品與消費(fèi)者的情感交融。從包裝形態(tài)的角度注入民族情感，從商品包裝的形象上入手，將情感轉(zhuǎn)譯成造型、功能、材質(zhì)來融入民族情感，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的情感共鳴并促發(fā)購買動(dòng)機(jī)。

造型上。民間獨(dú)特的造型形象已經(jīng)被賦予了豐富的民族情感，有利于情感的傳承與發(fā)展。在現(xiàn)代包裝的造型設(shè)計(jì)上，可以延續(xù)民間造型及情感使包裝設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出質(zhì)樸粗獷、返璞歸真等民族氣質(zhì)。例如，2007年李寧公司的籃球鞋獲得德國IF大獎(jiǎng)。半坡籃球鞋的設(shè)計(jì)源點(diǎn)來自中國仰韶文化最具代表性的藝術(shù)品——半坡陶器。半坡陶器蘊(yùn)含著神秘和敬仰的中華民族情感，設(shè)計(jì)將陶器的防腐耐用的情感和獨(dú)特的民族情結(jié)轉(zhuǎn)譯到以舒適和保護(hù)為情感訴求的籃球鞋造型設(shè)計(jì)上來，試圖在兩者之間找到情感的契合點(diǎn)。

結(jié)構(gòu)上。包裝結(jié)構(gòu)最重要的使命是實(shí)現(xiàn)包裝的功能，例如保護(hù)、開啟、便攜、多次取用、閉合等功能必須依賴合理、經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)來順利實(shí)現(xiàn)。包裝的開啟方式和開啟過程承載著引導(dǎo)消費(fèi)者的情感及對其心理需求的關(guān)注，開啟包裝的動(dòng)作雖簡單短暫卻能拉近與消費(fèi)者的心理距離；也是消費(fèi)者對包裝內(nèi)產(chǎn)品的第一印象和感受。例如，一款具有非洲風(fēng)情的 AFRiCAN 休閑鞋包裝中，獨(dú)特的將開啟、手提、裝飾等功能于一體的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)是這款包裝中的設(shè)計(jì)重點(diǎn)和亮點(diǎn)。設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)開蓋式的鞋盒結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)成抽取式，方便開啟的同時(shí)方便閉合，便于鞋子的取出和放入。設(shè)計(jì)師通過對傳統(tǒng)鞋盒的結(jié)構(gòu)加以改良，增強(qiáng)了包裝的便利性和人性化。

材質(zhì)上。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們經(jīng)常會(huì)看到一些植物葉片包裝、麻布包裝、草纖維包裝和竹編包裝等，這些包裝材料充分發(fā)掘、利用自然材料特有的質(zhì)樸美感和民族情感，與現(xiàn)代人崇尚自然、健康安全的情感訴求是一致的。深澤直人設(shè)計(jì)的果汁皮飲料盒，包裝外形直接模擬了各類水果的外殼，從外形到質(zhì)感都十分逼真，讓人有觸摸的欲望，同時(shí)表達(dá)果汁的純正天然的情感。2011年紅點(diǎn)包裝設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)的獲獎(jiǎng)作品，紙袋與衣架能相互轉(zhuǎn)換的包裝設(shè)計(jì)，在實(shí)現(xiàn)功能互換的同時(shí)賦予包裝綠色、環(huán)保的情感。紙袋的設(shè)計(jì)在材質(zhì)上選用了再生紙，并易于折疊納入一個(gè)鉤子的形狀。因此情感的表達(dá)與材質(zhì)的質(zhì)感及特性緊密關(guān)聯(lián)。

3.3 基于湖湘民間美術(shù)情感基因的包裝感官化（觸覺、聽覺、味覺、嗅覺）

商品包裝的情感體驗(yàn)是包裝設(shè)計(jì)情感因素綜合發(fā)酵的結(jié)果，集結(jié)視覺、觸覺、以及由視觸覺引導(dǎo)的聽覺、嗅覺、味覺等五感共同作用的全身心體驗(yàn)。任何一個(gè)包裝設(shè)計(jì)都是可看、可觸摸、可感知的立體的并不斷變化的實(shí)體，因此消費(fèi)者與包裝的接觸點(diǎn)也從單一的視覺發(fā)展到觸覺、聽覺、味覺、嗅覺等多種感官。例如，當(dāng)消費(fèi)者看到經(jīng)典的紅白色絲帶加LOGO的包裝，自然聯(lián)想到可口可樂，并引發(fā)對產(chǎn)品的味道、口感的相關(guān)聯(lián)想，當(dāng)然還有可口可樂的熱情與活力等情感記憶。這些情感記憶的形成除了視覺體驗(yàn)之外，更多的是握著經(jīng)典的可樂瓶、打開瓶蓋的聲響，甚至瓶口噴濺出來的氣泡和液體等觸覺、味覺、聽覺等多種感官的刺激所留下的深刻印象。

觸覺。通過包裝材料、印刷、工藝等把觸覺信息傳達(dá)到消費(fèi)者，不同材質(zhì)有不同觸感，例如刺繡粗糙并有規(guī)則紋理的觸感，湘繡是光滑并有細(xì)密紋理的觸感等。設(shè)計(jì)的目標(biāo)就是以觸覺為主要的情感體驗(yàn)，根據(jù)材質(zhì)的情感意向選擇合適的材質(zhì)運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中。例如著名的藝術(shù)大師黃永玉設(shè)計(jì)的酒鬼酒，麻袋酒瓶不僅具有獨(dú)特的觸感，彰顯包裝的個(gè)性，同時(shí)把湘西的神秘、厚重、天然、質(zhì)樸的情感特征表達(dá)得淋漓盡致。

味覺、聽覺、嗅覺。這三種感官在包裝設(shè)計(jì)中最容易被忽略，在包裝視覺設(shè)計(jì)足夠的豐富和淋淋盡致的今天，怎樣利用其他感官來表達(dá)情感、豐富情感表現(xiàn)是設(shè)計(jì)師創(chuàng)意的新方向。近年來在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中逐漸被重視并涌現(xiàn)了一些優(yōu)秀的感官設(shè)計(jì)案例。例如，在某啤酒瓶的包裝容器設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)師把瓶貼上標(biāo)有7個(gè)音階，啤酒喝到相應(yīng)的音階的刻度位置時(shí)，消費(fèi)者用嘴對著酒瓶能吹出對應(yīng)的音階；同時(shí)在啤酒的外包裝盒上也植入了聽覺的設(shè)計(jì)，包裝盒的側(cè)面被切割成7個(gè)階梯狀，用東西也能敲出不同的音符。這種聽覺的體驗(yàn)設(shè)計(jì)讓啤酒與音樂的搭配產(chǎn)生更美妙的感官體驗(yàn)。其二是嗅覺體驗(yàn)設(shè)計(jì)，也就是通過嗅覺來表達(dá)不同的情感。例如麥當(dāng)勞的廣告牌，除了統(tǒng)一的視覺形象外，另在廣告牌上設(shè)計(jì)了不斷散發(fā)麥當(dāng)勞香味的裝置，讓消費(fèi)者在經(jīng)過廣告牌的時(shí)候深深被其嗅覺誘惑。嗅覺設(shè)計(jì)在很多化妝品的包裝設(shè)計(jì)中也常常被應(yīng)用。最后是味覺設(shè)計(jì)及應(yīng)用。提到味覺體驗(yàn)，最直接的一定是美食類產(chǎn)品，因此在食品包裝的應(yīng)用上非常廣泛。味覺通常與視覺、觸覺、嗅覺等結(jié)合形成通感，也就是通過圖形、色彩、材質(zhì)等聯(lián)覺，引發(fā)味覺的體驗(yàn)。

結(jié)語

現(xiàn)代包裝作為傳承傳統(tǒng)文化的載體，與人們的日常生活聯(lián)系緊密。把民間美術(shù)情感傳承到包裝設(shè)計(jì)中去，是發(fā)展傳統(tǒng)文化的必然。民間美術(shù)作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，引領(lǐng)著人們生活中的情感發(fā)展和審美趨勢。目前大多數(shù)學(xué)者對民間美術(shù)的研究仍停留在表面的形式和單一的視覺層面上，并未深究其情感形成及發(fā)展；現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)民族歸屬感的缺失呼喚民間美術(shù)情感價(jià)值的回歸。設(shè)計(jì)者需要將民族與文化的情感基因與現(xiàn)代精神追求互相融合并創(chuàng)新發(fā)展。

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