全球通史（節(jié)選）

■文 斯塔夫里阿諾斯

全球通史（節(jié)選）

■文 斯塔夫里阿諾斯

本書是一部世界史，其主要特點(diǎn)就在于：研究的是全球而不是某一國家或地區(qū)的歷史；關(guān)注的是整個(gè)人類，而不是局限于西方人或非西方人。本書的觀點(diǎn)，就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進(jìn)行考察時(shí)形成的觀點(diǎn)，因而，與居住倫敦或巴黎、北京或德里的觀察者的觀點(diǎn)判然不同。

一、世界史的目的

對歷史進(jìn)行全球性探索的方法是現(xiàn)代歷史編纂學(xué)的嶄新起點(diǎn)。從十八世紀(jì)啟蒙時(shí)代起，歷史研究注重國別史，而不注重人類史。但是近年來，當(dāng)代各重大事件的全球性日益顯著，人們對世界史的興趣也隨之大增。由于宇航員幾小時(shí)內(nèi)即可繞地球飛行一周，甚至登上月球，由于報(bào)上刊載的有關(guān)亞非的文章，其數(shù)量并不少于有關(guān)歐美的文章，人們越來越認(rèn)識到觀察歷史的視野必須愈益擴(kuò)大。要了解這個(gè)名符其實(shí)的“一個(gè)整體”的世界，研究世界史顯然是必不可少的。

然而，人們之所以致力于世界史的研究，并不僅僅是因?yàn)樗膶?shí)用價(jià)值。同樣重要的是，人類歷史自始便具有一種個(gè)容忽視，必須承認(rèn)的基本的統(tǒng)一性。要確切認(rèn)識西方的歷史或非西方的歷史，沒有一個(gè)包含這兩者的全球性觀點(diǎn)是不行的識有運(yùn)用全球性觀點(diǎn)，才能了解各民族在各時(shí)代中相互影響的程度，以及這種相互影響對決定人類歷史進(jìn)程所起的重大作用。

確實(shí)，這種相互影響在哥倫布和達(dá)·伽馬進(jìn)行海道探險(xiǎn)之前，是時(shí)斷時(shí)續(xù)，微不足道的。哥倫布、達(dá)·伽馬及其后繼者在短短幾十年間使世界各地區(qū)開始直接交往，這種交往日益頻繁，持續(xù)至今。與此相反， 1500年以前的各人類社會均處于不同程度的彼此隔離的狀態(tài)之中。不過，這種閉塞狀態(tài)從來不是絕對的。早在歐洲人地理大發(fā)現(xiàn)之前的漫長數(shù)千年中，人類各部分實(shí)際上已在相互影響，只是相互影響的程度隨歷史時(shí)期和地理位置的不同而存在巨大差異。本書論述1500年之前的歷史時(shí)期，本書的主題實(shí)質(zhì)上就是由這一時(shí)期中人類各部分相互影響的詳細(xì)情況構(gòu)成的。1500年以后，由于人類的通訊聯(lián)系日漸加強(qiáng)、交通工具不斷發(fā)達(dá)，整個(gè)地球以加速度日益縮小，現(xiàn)在，竟被人們稱為“宇宙飛船式的地球”或“地球村”。

二、世界史的結(jié)構(gòu)

如果說世界史是全人類共同的歷史，那么，便產(chǎn)生這樣一個(gè)問題：是否可以在課堂里講授世界史呢？常有人發(fā)表這樣的看法，按其定義說來，世界史當(dāng)包羅一切國家和地區(qū)的文明史，它包含的內(nèi)容過于浩繁，因此不適宜在課堂里講授。也有人指出，僅僅教西方文明史就已感到難以應(yīng)付，如何還能把其他地區(qū)如中國、印度和中東的文明史也都包括進(jìn)去呢？當(dāng)然，回答只有一個(gè)“不能”，只能說，按照這種定義的世界史顯然是無法在課堂里講授的。但是，上述定義并不準(zhǔn)確，實(shí)屬誤解。正如西方歷史不是西方各國歷史的總和，世界歷史也不是世界上各種文明的總和。

如果研究西方文明須逐一考察英國、德國、法國、意大利、西班牙、巴爾干半島等國家和地區(qū)的歷史，那么這一研究顯然會行不通。但實(shí)際上這一研究是可行的，因?yàn)槲覀儾荒懿捎么罘e木式的方法，而應(yīng)把研究的重點(diǎn)放在對整個(gè)西方發(fā)生影響的那些歷史力量或歷史運(yùn)動之上，諸如基督教、伊斯蘭教、十字軍東侵、文藝復(fù)興、宗教改革、法國革命、科學(xué)和工業(yè)革命，等等。研究世界史也同樣如此，不過，世界史的舞臺是全球而不是某一地區(qū)，因此，研究重點(diǎn)應(yīng)放在那些具有世界性影響的運(yùn)動之上。

例如，舊石器時(shí)代，人類在非洲大陸上出現(xiàn)，并逐漸擴(kuò)散到歐亞大陸、澳大利亞和南北美洲。新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)取得了決定性進(jìn)展，隨即產(chǎn)生了金屬制造和其他各種技術(shù)，從而導(dǎo)致了城市生活和文明的產(chǎn)生。這些技術(shù)發(fā)源于中東，并向四周擴(kuò)散，從而發(fā)展了歐亞大陸諸偉大的文明，包括中國文明、印度文明、中東文明和歐洲文明。雖然這些文明由于某些強(qiáng)大的、跨地區(qū)的歷史力量，諸如希臘文化、基督教、佛教和來自歐亞大陸中部大草原的游牧部族的多次入侵，而程度不同他相互影響，但幾千年來，它們的發(fā)展一直是平行而獨(dú)立的。1500年以后，歐亞大陸的這種平衡狀態(tài)逐漸為由新興的西方促成的全球性一體化狀態(tài)所取代，這種一體化狀態(tài)在19世紀(jì)時(shí)發(fā)展到頂點(diǎn)，轉(zhuǎn)而導(dǎo)致前所未有的世界性霸權(quán)。20世紀(jì)的歷史，實(shí)質(zhì)上是日甚一日地反對世界霸權(quán)的歷史，是西方的技術(shù)和思想的迅速傳播迫使人們冒險(xiǎn)探索一條通向新的世界平衡的道路的歷史。以上是世界史的基本原理和結(jié)構(gòu)的簡要說明。

三、世界歷史地理

正如世界史通常被認(rèn)為是世界各地區(qū)文明史的總和，世界歷史地理也被認(rèn)為是構(gòu)成地球表面的各大陸地理的總和。其實(shí)，后一種觀點(diǎn)同前者一樣，是機(jī)械的，是一種曲解。把地球劃分為若干大陸這種傳統(tǒng)的方法，對學(xué)地理的學(xué)生也許有用，但對學(xué)世界史的學(xué)生，卻沒有多大意義。正如世界史的結(jié)構(gòu)要求我們著重研究對人類的發(fā)展有重大影響的那些歷史運(yùn)動一樣，世界歷史地理也要求我們著重研究發(fā)生那些歷史運(yùn)動的區(qū)域。

如果這樣做了，我們就會發(fā)現(xiàn)，有一塊陸地在世界上跟有獨(dú)一無二、無可爭辯的地位，這就是歐亞大陸——它自新石器時(shí)代以來，一直是世界歷史的真正心臟地區(qū)。歐亞大陸占地球陸地總表面的五分之二，其人口為世界人口的十分之九。人類最先進(jìn)、最持久的文明就是在那里發(fā)展起來的。在很大程度上，可以說，人類的歷史也就是歐亞大陸各文明地區(qū)的歷史。

歐亞大陸的地位何以會如此優(yōu)越，其主要原因，也許可用著名人類學(xué)家弗朗茲·博亞茲的觀點(diǎn)來說明：

人類的歷史證明，一個(gè)社會集團(tuán)，其文化的進(jìn)步往往取決于它是否有機(jī)會吸取鄰近社會集團(tuán)的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)社會集團(tuán)所獲得的種種發(fā)現(xiàn)可以傳給其他社會集團(tuán)；彼此之間的交流愈多樣化，相互學(xué)習(xí)的機(jī)會也就愈多。大體上，文化最原始的部落也就是那些長期與世隔絕的部落，因而，它們不能從鄰近部落所取得的文化成就中獲得好處。

換句話說，如果其他地理因素相同，那么人類取得進(jìn)步的關(guān)鍵就在于各民族之間的可接近性。最有機(jī)會與其他民族相互影響的那些民族，最有可能得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展。實(shí)際上，環(huán)境也迫使它們非迅速發(fā)展不可，因?yàn)樗鼈兠媾R的不僅是發(fā)展的機(jī)會，還有被淘汰的壓力。如果不能很好地利用相互影響的機(jī)會求得發(fā)展，這種可接近性就常會帶來被同化或被消滅的危險(xiǎn)。相反，那些處于閉塞狀態(tài)下的民族，既得不到外來的促進(jìn)，也沒有外來的威脅，因而，被淘汰的壓力對它們來說是不存在的，它們可以按原來的狀況過上幾千年而不危及其生存。

歐亞大陸諸民族顯然是可接近這一原理的主要受益者。歐亞大陸的地理環(huán)境使它們?nèi)伎梢曰ハ嘟咏?，因而，在很長一段時(shí)間里，隨著科技的進(jìn)步，歐亞大陸各地區(qū)之間的交往日益便利，它們?nèi)丈跻蝗盏叵嗷ゴ龠M(jìn)、相互威脅。

歐亞大陸幅員遼闊，把它看作一個(gè)地理單位是不行的，因而，須將歐亞大陸諸地區(qū)劃分開來。將歐亞大陸劃分為歐洲和亞洲也是不行的，這樣的劃分在地理上和歷史上都是一種曲解。從地理上看，歐洲與亞洲顯然既不相等，也不能相比。打開地圖，一眼便可看出，歐洲只是歐亞大陸的一個(gè)半島，舉例說，約相當(dāng)于印度半島。從歷史上看，歐洲也比不上亞洲，而只能與歐亞大陸的另一個(gè)文明中心如印度相比。無論從地域范圍、居民的數(shù)量和種類、或文化和歷史傳統(tǒng)的復(fù)雜性，都可以清楚地看出，歐洲與印度極相類似。因此，從世界史的角度看，不應(yīng)把歐亞大陸看作是由歐洲和亞洲這兩塊大陸組成的，而應(yīng)看作是由中東、印度、中國、歐洲和歐亞大陸中部草原地區(qū)這五失具有深遠(yuǎn)歷史意義的地區(qū)組成的……

（編輯 高翔）