誠信的邏輯層次分析與教育探討

瞿建國

摘 要：誠信的邏輯層次分析的目的是加深對誠信的本質(zhì)的認(rèn)識，重點(diǎn)是討論誠信的結(jié)構(gòu)、類型之間的層次關(guān)系。誠信結(jié)構(gòu)的邏輯層次關(guān)系有：誠信觀是個體誠信的基礎(chǔ)成分，誠實(shí)是信用的基礎(chǔ)。誠信類型的邏輯層次關(guān)系對自身的誠信是誠信的起點(diǎn)，工具誠信需要價值誠信來平衡。誠信邏輯層次的認(rèn)識具有一定的德育價值，表明個體誠信發(fā)展需要一定的心理基礎(chǔ)，誠信不能違背道德原則，誠信教育具有階段性特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：誠信；誠信結(jié)構(gòu)；誠信類型；誠信教育；邏輯層次

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

魏則西事件將百度競價排名推向了風(fēng)口浪尖，不斷報道的毒食品（如毒海蜇絲、廢紙餡的小籠包、人工合成的魚翅等）也造成了大眾人心惶惶。誰還相信誰？我們還能相信什么？社會誠信危機(jī)似乎越演越烈。誠信作為一種道德規(guī)范，是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是維護(hù)社會秩序和調(diào)節(jié)人際關(guān)系的重要手段，也是當(dāng)前我國社會主義公民道德建設(shè)的核心價值觀之一?？梢哉f，誠信內(nèi)容在我國教育中歷來不缺，但遺憾的是不講誠信或者有條件地講誠信是我們現(xiàn)在社會生活中的一道比較明顯的硬傷?！罢\信概念因時而化，不同時代誠信建設(shè)的重點(diǎn)不同?！盵1]因此，加強(qiáng)對誠信的內(nèi)涵及其心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，梳理誠信的邏輯關(guān)系是新時期的學(xué)校誠信教育的需要，也是社會公民道德建設(shè)的需要。

一、誠信邏輯層次分析內(nèi)容

生活中有的人會一諾千金，而有的人經(jīng)常發(fā)誓，卻將誓言當(dāng)作兒戲。一個學(xué)齡前的兒童往往不會因誠信問題而感到難受或者尊嚴(yán)受損，而成人往往會因誠信問題羞愧難當(dāng)或者惱羞成怒。要科學(xué)地去描述、解釋、評價這些誠信現(xiàn)象，我們必須加強(qiáng)對誠信本質(zhì)的認(rèn)識。

分析誠信的邏輯層次是為了更好地揭示誠信的本質(zhì)。我們所說的“本質(zhì)”是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系[2]?！笆挛锏谋举|(zhì)應(yīng)該是一個具有內(nèi)在的統(tǒng)一性與內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的、多層次的結(jié)構(gòu)，本質(zhì)是具有層次性的?！盵3]從理論上來說，誠信具有它特有的邏輯層次。綜上所述，誠信的層次就是其構(gòu)成“誠信”要素之間的內(nèi)在聯(lián)系。那么，“誠信”的要素是什么呢？是要素組成系統(tǒng)的基本單元。將“誠信”看作一個系統(tǒng)，如果從不同視角來看，誠信的結(jié)構(gòu)、類型都可以稱之為其構(gòu)成要素，因?yàn)樗鼈兡軌虮舜讼鄬Κ?dú)立而又共同詮釋“誠信”這一事物性質(zhì)?；诖丝紤]，本文誠信的邏輯層次分析就是討論誠信的結(jié)構(gòu)、類型之間的層次關(guān)系。

二、誠信的邏輯層次分析

1.誠信結(jié)構(gòu)的邏輯層次

（1）從誠信的心理結(jié)構(gòu)來看，誠信觀是個體誠信的基礎(chǔ)成分。誠信屬于道德范疇，個體誠信是個體道德品質(zhì)之一，必然也含有相應(yīng)的知、情、意、行的心理成分。所以，有研究者提出個體誠信的心理結(jié)構(gòu)應(yīng)包括誠信認(rèn)知（誠信觀）、誠信動機(jī)、誠信行為三個要素。其中，誠信觀是構(gòu)成個體誠信心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性成分，誠信動機(jī)是個體誠信認(rèn)知向誠信行為過渡的必要環(huán)節(jié)，而誠信行為則是個體誠信道德品質(zhì)的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)[4]。也有研究者指出從心理學(xué)的角度看，誠信應(yīng)該是一個多因素組合的動態(tài)系統(tǒng)，它就是一個由誠信需要、誠信動機(jī)、誠信行為及相關(guān)的心理反饋各因素交互綜合作用的動態(tài)系統(tǒng)[5]。其中誠信需要是指主體對誠信的認(rèn)識以及在認(rèn)識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對誠信的心理需要，實(shí)際上其主要成分就是誠信觀。

誠信觀即為個體所形成的有關(guān)誠信的知識、看法及態(tài)度的整體認(rèn)知組織，如個體認(rèn)為什么是誠信？誠信是否是一種美德？誠信是良好人際關(guān)系建立和社會秩序正常運(yùn)行的必要手段嗎？不可否認(rèn)，個體的誠信心理受其觀念的支配與指導(dǎo)。一般而言，只有認(rèn)同誠信是一種美德的人才會去主動追求誠信；只有相信誠信是良好人際關(guān)系的必要保障，才會自愿恪守誠信。因此，誠信觀是個體誠信品質(zhì)的基礎(chǔ)成分，“塑造學(xué)生正確的誠信觀是學(xué)校誠信教育的首要任務(wù)。”但同時，我們也應(yīng)該清楚一個人的道德認(rèn)知水平并不能代表其道德品質(zhì)，一個人對誠信的認(rèn)知也并不能完全代表其誠信品質(zhì)，誠信的發(fā)展應(yīng)該是有關(guān)知、情、意、行各種因素協(xié)調(diào)作用的結(jié)果。

（2）從誠信文化傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)來看，誠實(shí)是信用的基礎(chǔ)。在我國的源遠(yuǎn)流長的文化中，誠信作為一個完整的概念始于戰(zhàn)國時期[6]，由“誠”“信”兩個獨(dú)立的語詞演化而來，誠信是誠與信的辯證復(fù)合體，誠信是由誠實(shí)和信用所構(gòu)成。

關(guān)于誠實(shí)、信用之間的關(guān)系，一般認(rèn)為，“誠”與“信”的基本含義一致，“誠”是真實(shí)不欺，“信”也是真實(shí)不欺。即誠與信相通，具有同一性，二者在一定的情境中可以互釋、互訓(xùn)。但二者又有一定的差異性，屬于不同層次的范疇。儒家思想中的“誠”是一種本體論，“信”只是一種具體的德目，含義相對較窄，“誠”高于“信”，為了“誠”，可以毀棄“信”。進(jìn)一步說，“誠”是個體進(jìn)行道德修養(yǎng)的心理基礎(chǔ)[7]，做到真心實(shí)意，無妄不欺才會有“信用”，才會獲得他人與社會的“信任”，“故君子必慎其獨(dú)也”（《禮記·中庸》）。無獨(dú)有偶，吳繼霞、黃希庭[8]采用質(zhì)性研究的范式，認(rèn)為誠信即誠實(shí)守信，最后構(gòu)建了兩個理論：①誠信由誠實(shí)、信用、信任和責(zé)任心四因素構(gòu)成；②誠信四因素關(guān)系特點(diǎn)及其結(jié)構(gòu)。在分析誠信四因素關(guān)系特點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)誠實(shí)是最基礎(chǔ)的因素，誠實(shí)是信用和信任因素的基礎(chǔ)。由此，心理學(xué)的質(zhì)性研究再一次論證或說明了誠實(shí)是信用的基礎(chǔ)這一傳統(tǒng)文化關(guān)于誠信邏輯層次關(guān)系的認(rèn)識。

2.誠信類型的邏輯層次

（1）從誠信指向的對象來看，對自身的誠信是誠信的起點(diǎn)。誠信是個體的基礎(chǔ)道德，表現(xiàn)在對自己和對非己的要求與約束中，誠信總是需要指向一定對象的。就誠信對象而言，誠信可以分為三類：誠己、誠人、誠群[9]。具體而言，誠己是指對自身的誠信，對他人的誠信稱之為誠人，對社會的誠信簡稱誠群。

對不同對象的誠信與個體誠信發(fā)展水平有關(guān)，具有一定的邏輯關(guān)系。一般而言，對自己誠信，反映了一個人自我要求嚴(yán)格，有較高的自我道德修養(yǎng)，能夠比較好地管控自己。因而，研究者認(rèn)為一個對自己都不誠信的人是不能指望也是根本不可能會對他人和社會有誠信的。誠己是誠信的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是誠人和誠群的必要前提，而誠人和誠群則是對自身誠信的延伸。

（2）從誠信的動機(jī)來看，工具誠信需要價值誠信來平衡。從誠信的動機(jī)或者價值意義出發(fā)，可以將誠信分為價值誠信和工具誠信[10]。中國傳統(tǒng)誠信更多是一種價值誠信，是將誠信內(nèi)化于自身的價值觀念中，認(rèn)為誠信行為是自身的精神追求，此時誠信本身就是目標(biāo)，是生命存在的意義。與中國傳統(tǒng)誠信相比，西方的誠信以契約關(guān)系為基礎(chǔ)，基本屬于具有強(qiáng)制約束力的法律誠信，具有明顯的功利性，是一種工具理性[11]，即為工具誠信。所謂工具誠信是將誠信視為達(dá)成預(yù)期目標(biāo)的中介，以此獲得利益或避免因失信遭受懲罰。工具誠信在現(xiàn)代社會中是最為常見的誠信類型。

工具誠信符合人際交往價值交換的原理，是體現(xiàn)現(xiàn)代社會民主精神的誠信類型，但不能說工具誠信是一種更高水平的誠信?！皞€人權(quán)利與個人利益是對個人來說是生存與發(fā)展的主要動力……沒有任何人能夠完全拋開個人利益，欲圖鏟除個人利益卻保留個人動力和創(chuàng)造性純屬幻想?！盵12]我們無法去否定和排斥個體的正當(dāng)利益，也就無法否定建立在社會契約基礎(chǔ)上實(shí)際上是一定價值交換上的工具誠信的重要性。但個人利益未必就和他人及群體與公共利益一致，這個時候我們不得不去權(quán)衡二者之間的關(guān)系?！霸谏鐣怖娣矫?，公民個體需要適當(dāng)平衡內(nèi)在的價值誠信與工具誠信，擔(dān)負(fù)一定的社會責(zé)任。”這時，我們就會發(fā)現(xiàn)，工具誠信需要價值誠信來進(jìn)行平衡，價值誠信在一定意義上指導(dǎo)和調(diào)整工具誠信。

視角決定了我們討論的范圍。由于誠信的心理成分、類型認(rèn)識的多樣性，以上誠信的邏輯層次分析并沒有完全列舉出誠信的心理成分、類型之間的層次邏輯關(guān)系，但在一定程度上揭示了誠信的邏輯層次關(guān)系的客觀存在。

三、誠信邏輯層次認(rèn)識對學(xué)校誠信教育的啟示

1.個體誠信的發(fā)展需要一定的心理基礎(chǔ)

如前文所述，“個體的誠信心理受其觀念的支配與指導(dǎo)”，誠信觀是構(gòu)成個體誠信心理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)性成分，即個體誠信的發(fā)展是需要一定的心理基礎(chǔ)。心理學(xué)的相關(guān)研究表明，誠信還與自我意識關(guān)系密切。如2歲左右的幼兒具有明確的客體自我認(rèn)知，而2～3歲的幼兒就已經(jīng)開始說謊了。3～4歲是個體自我意識發(fā)展的第一逆反期，3歲幼兒的說謊顯著高于5～6歲的幼兒[13]。還有研究發(fā)現(xiàn)在幼兒時期，個體的心理理論水平不僅與說謊認(rèn)知有關(guān)，而且應(yīng)該是說謊認(rèn)知發(fā)展的前提[14]。

自我意識是人對自己身心狀態(tài)及對自己同周圍環(huán)境的關(guān)系的意識，是個性結(jié)構(gòu)中的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，是人類特有的反映形式。自我意識一般而言經(jīng)歷了生理自我、社會自我、心理自我三個階段。人為什么要誠信、對誰誠信、如何誠信與誠信主體對自身、對自己與他人和社會關(guān)系的認(rèn)識密不可分。自我意識發(fā)展的水平必然影響到其誠信的發(fā)展，如處于自我中心（3歲左右）的幼兒也許會因?yàn)椴辉干嫌變簣@而對家長“說謊”——挨了老師打，他們也往往并不會因?yàn)楹屯榈募s定而放棄現(xiàn)有更有吸引力或更快樂的活動。因此，誠信與否或者說不說謊在某種程度上來說是特定的自我意識的表現(xiàn)。

2.誠信不能違背道德原則

“誠信是一個基礎(chǔ)性的道德，它需要以正義的道德原則來統(tǒng)帥?！盵15]如果我們孤立地分析誠信的邏輯層次，而不考慮到誠信在道德生活中的邏輯，那就違背了我們對誠信認(rèn)識的價值意義了。從道德角度來講，講究道義的善意謊言并不違背“誠信”的真實(shí)無妄性，也并不影響一個人的誠信品質(zhì)；而不分場合、不講身份、不管對象的誠信可能是可笑、可憐甚至是可恥的。

從道德原則的角度出發(fā)，誠信自然有其倫理價值的要求。如果說“求真”是誠信的具體表現(xiàn)，但“求真”也應(yīng)該有道德前提。如果離開了道德前提，對不道德現(xiàn)象的所謂誠信必然是不道德的。所以，建立在社會契約精神上的工具誠信在有的時候需要價值誠信來協(xié)調(diào)。

3.學(xué)校誠信教育應(yīng)具有階段性特點(diǎn)

就個體誠信發(fā)展而言，不能脫離人的身心發(fā)展規(guī)律；就誠信本身的認(rèn)識而論誠信教育，誠信的邏輯層次的認(rèn)識可以給我們誠信教育提供一些借鑒性意見。依據(jù)誠信發(fā)展的心理基礎(chǔ)和誠信的道德要求，誠信教育的任務(wù)應(yīng)具有側(cè)重性，學(xué)校誠信教育需要前后有機(jī)銜接，也就是學(xué)校誠信教育具有鮮明的階段性特點(diǎn)。

誠信的邏輯層次說明個體誠信品質(zhì)的形成有規(guī)律可循，如由“誠”而“信”，由“誠己”到“誠人”，以及知、情、意行之間的辯證關(guān)系。學(xué)校層面的誠信教育要依照其發(fā)展規(guī)律而施教，如從強(qiáng)調(diào)誠實(shí)的道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)地位入手開展誠信教育，又如從改變學(xué)生觀念入手，塑造學(xué)生正確的誠信觀等。誠信水平的邏輯層次也提示學(xué)校誠信教育應(yīng)該前后銜接，采用漸進(jìn)的方式解決問題，不能只憑主觀想象，也不能去期望一個特定的時間、空間解決個體誠信的所有問題?！耙伎既绾伟盐崭髂挲g階段誠信教育的重點(diǎn)，也只有具備了適合于學(xué)生誠信發(fā)展特征的那些教育培養(yǎng)條件，才能促使學(xué)生的誠信能夠循序漸進(jìn)地、健康地向前發(fā)展?！?/p>

四、結(jié)語

就誠信而言，誠信邏輯層次的梳理揭示了誠信認(rèn)識的復(fù)雜性，也表明了加強(qiáng)對誠信本身的認(rèn)識是解決社會誠信問題的一個必要條件。就誠信教育而言，由于學(xué)生誠信認(rèn)知的獲得渠道多樣化、誠信動機(jī)來源的多樣化等，不能把誠信教育簡單認(rèn)為只是學(xué)校的責(zé)任，“誠信教育是一個系統(tǒng)工程，單靠學(xué)校自身還難以完成，還必須與社會教育、法治建設(shè)、制度創(chuàng)新、倫理創(chuàng)新及家庭教育相結(jié)合才能更好地達(dá)到理想教育目標(biāo)?！?/p>

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