無住的雪泥飛鴻

摘 要：剛踏仕途，人生初展的蘇軾，在給弟弟的答詩《和子由澠池懷舊》中以“雪泥鴻爪”的精妙比喻詮釋了自己對人生的體悟，暗合了作者內(nèi)心潛藏的一種宗教情懷，“應(yīng)無所住而生其心”；“無住”就是無需常駐不流，固守一隅，何必癡心凝結(jié)，執(zhí)著一物，這就為他日后沉沉浮浮的曠達(dá)人生打下了精神的底色！

關(guān)鍵詞：雪泥鴻爪 常駐 執(zhí)著 無住

和子由澠池懷舊

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

這首寫于元 六年（1061）的《和子由澠池懷舊》，總是讓我讀出一些橫秋的老氣來，實在懊惱得很，畢竟此時的蘇軾正是意氣風(fēng)發(fā)的輕狂年紀(jì)，進(jìn)士高中，制科擢優(yōu)，委任簽判，準(zhǔn)備赴任。難道與弟弟的惜惜相別這一人生的微小插曲就讓他內(nèi)心蒙霜未花先秋嗎？到底是什么讓我們所熟知的這位樂天派在人生初展的時候竟然寫出了這樣的一首詩呢？我們沒有必要先入為主牽強(qiáng)附會地在詩中尋找或許隱藏太深或許根本沒有的樂觀情緒，也無需愛屋及烏為尊者諱地想當(dāng)然地以為蘇軾一直保持著“誰道人生無再少？門前流水尚能西！”的曠達(dá)，我們不妨從詩作本身入手，在仔細(xì)品味和深入挖掘中去發(fā)現(xiàn)這個千年一人的人生智慧，電光火石般的禪意頓悟或許可以成為這首懷舊詩的另一種解讀，詩人厚重的學(xué)識積累、卓越的人生智慧和年輕而敏感的心在追憶往事重溫親情的一剎那間突然契合了一種不可言說的宗教情懷，于是“雪泥鴻爪”的精妙隱喻就呈現(xiàn)出深沉玄遠(yuǎn)的禪思，是蘇軾在踏上人生初程時對生命本質(zhì)的把握與頓悟，是他對自己未來人生態(tài)度無意間的預(yù)見和一不小心的定調(diào)，“泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西”的無住之念是其性情的自然流露。

蘇轍詩本為懷舊、回憶和惜別，然而首聯(lián)即言“相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥”，一個“怕”字卻包含了極為復(fù)雜的情感，既是對“江頭未是風(fēng)波惡，別有人間行路難”（辛棄疾《鷓鴣天·送人》）的憂慮，又有對此后身在仕途聚少離多的人生處境的無可奈何，正是這樣的情緒感染了蘇軾，使他在審視即將開始的人生時一不小心產(chǎn)生了一種“拈花微笑”的理解，并用其生花妙筆把這種理解用文字加以遞傳，“偶然”“那復(fù)”“已死”“無由”，人生本來就是緣生緣滅緣聚緣散，在因緣和合風(fēng)云際會中艱難跋涉，生命本來就是幻有幻無幻生幻死，在人生雪泥崎嶇長路上莫名飄轉(zhuǎn)，既然如此，那又何必常駐不流，固守一隅，又何必癡心凝結(jié)，執(zhí)著一物！

“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”，劈空一句就充滿疑惑地在回應(yīng)弟弟的人生感慨，在困惑中詢問，在質(zhì)疑中深思。問得直接而驚心動魄，蕓蕓眾生在這逐利追名的滾滾紅塵中，在庸庸碌碌匆匆步履中可曾有片刻的停留來思考這個看似簡單卻又宏大深邃的問題？或許我們看到的只是滿臉的癡迷和茫然，或許我們還會被譏笑且嘲諷：這是多么滑稽而又多余的問題??！蘇軾問了，問得毫不掩飾，問得震爍古今，問得 軋無垠；“到處”包括過去、現(xiàn)在和未來，包括故土、異鄉(xiāng)和遠(yuǎn)方。問只是思考的緣起，關(guān)鍵是會有怎樣的答案。此時此刻，我們無法全部知道蘇軾的心頭涌上了哪些過往的經(jīng)歷和刻骨的體驗，至少我們能夠推知的是其母親已逝、兄弟別離，而更多的應(yīng)該在于他博學(xué)之后的卓越智慧，如老子一般；老子在陰冷的守藏室中閱讀了那么多典籍，沉沉地走出來后，不需要經(jīng)歷太多就已經(jīng)洞穿人生的厚壁，而蘇軾的通透大概也是如此吧?！皯?yīng)似”把蘇軾的了悟表達(dá)得清晰而徹底，“應(yīng)該就像這樣”，這里沒有推測只有擲地有聲的肯定。叩問人生體悟之后的回答并不是枯呆而抽象的哲理論述，沒有云遮霧繞的故弄玄虛，一個鮮活絕妙的生動比喻自詩人的慧心中橫空出世，漂泊無定的無住人生恰似“飛鴻”無意間停留在茫蒼雪泥之上，空靈縹緲?biāo)苹眠€真的意境是化虛為實的創(chuàng)造，而“踏”字卻較為著力，暗含飛鴻本將暫駐意欲留痕的心思，奈何身非己有事難如愿，于是就有了頷聯(lián)的深深慨嘆和無限惆悵。“泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西”是對前句比喻的進(jìn)一步補(bǔ)充闡釋，是對人生狀態(tài)更為準(zhǔn)確入微的完善刻畫，人生只不過是一場蹤跡無定的旅程，“踏”而難駐，飛離是不可避免的宿命，泥上留下的指爪印跡不過是身形匆促的無意所為；難以預(yù)知的偶然性觸動了詩人內(nèi)心的蒼涼和荒誕，為什么是這兒而非別處，又為什么不能長久駐留卻要遠(yuǎn)遁……“歸騎還尋大梁陌，行人已渡古崤西”，蘇軾前往鳳翔赴任，蘇轍離京百里送至鄭州西門，后寄詩懷舊，寫實的別離中就已滿含著人生無法把握的無奈與悲戚，暫駐相聚只是偶然，長別遠(yuǎn)行不可改變。不可捉摸的命運(yùn)讓那只暫駐留足于雪泥上的鴻雁不得不振動雙翅再次飛起，用得著再去考慮向東還是向西嗎？想想離開后那雪泥上的爪印吧，暖風(fēng)漸起，日色和煦，雪消泥融的時候我們還會看到什么呢？這偶然間留下的痕跡蕩然無存，又有誰能夠知道這里曾經(jīng)有鴻雁駐足！一種強(qiáng)烈的幻滅感直侵肌骨，人生的無常與虛幻讓仕途初展的詩人感到了一絲絲憂懼，如何把握未來實在不敢掉以輕心疏忽大意??！飛鴻從踏過的雪泥上飛走了，偶然留下的淺淺指爪印跡也很快消失不見了，如夢幻般虛無，讓人懷疑所有的一切是否真的存在過，人生不就如此么，倏忽而逝中如何能夠期待永恒呢！方向是無需考慮的，東南西北都不是自己的選擇，自己也無法選擇；命運(yùn)操控在冥冥之中，飛行作為一種存在狀態(tài)才是最本質(zhì)的。雪泥無非一個無意間的臨時落腳點，在這里，無定的行止不是飄蓬亦非浮萍，而是一個悠悠漫漫的長途旅程；在這旅程中，生命就是那“雪泥飛鴻”“空中鳥跡”，“性空幻有”才是其最為本質(zhì)的屬性和特征，這是蘇軾對人生空無荒漠和生命無常難駐的深刻了悟，透露出玄遠(yuǎn)深邃的妙理禪思。清代詩人查慎行在《蘇詩補(bǔ)》中認(rèn)為蘇軾此時前四句暗用《傳燈錄》天衣義懷禪師“雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無留影之心，若能如是，方解向異類中行”的禪語來理解并詮釋人生的虛空和偶然、生命的縹緲和易逝。作為禪宗名典的“空中鳥跡”在佛教經(jīng)典中多有出現(xiàn)，如《華嚴(yán)經(jīng)·寶玉如來性起品》：“譬如鳥飛虛空，經(jīng)千百年，所游行處不可度量，未游行處亦不可量”，又如《天圣廣燈錄》卷二十二鼎州德山惠遠(yuǎn)禪師頌“雪霽長空，迥野飛鴻，段云片片，向西向東”，又《維摩詰經(jīng)》“如空中云，如水聚沫……如空中鳥跡”，凡此種種都契合了作者被弟弟詩作所觸動的剎那間的人生體驗，佛家的生滅、空有、常斷、來去等觀念不可阻擋地悄然融入了蘇軾對人生的真切寫意之中。“鴻飛那復(fù)計東西”，所有物象的本質(zhì)都是虛空，萬物沒有自性，只是因為因緣和合而生出“有”，所以“從哪里來，到哪里去”是一個虛妄的問題，不做淹留難以常駐的漂泊才是無住的人生。

“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題”，以精妙生動的比喻將自己對人生微妙深刻的體悟和盤托出之后，呼應(yīng)弟弟的本詩，再去回首過往，追憶昨日行跡，別有一番滋味翻江倒海激蕩于胸。蘇軾在詩注中說：“昔與子瞻應(yīng)舉，過宿縣中寺舍，題老僧奉閑之壁?！边@是五年前的事情。短短五年，彈指一揮間，卻已經(jīng)是僧死壁壞，人亡物遷，滄海桑田了！通過前句敘事后句寫景，蘇軾用自己的目之所見耳之所聞來進(jìn)一步強(qiáng)化和豐富“雪泥鴻爪”的人生比喻，同時也是一種印證：殘酷的現(xiàn)實就在眼前，并且曾經(jīng)親歷，正在體驗。老僧的殷殷招待難以忘懷，慈眉善目的鮮活笑容仿佛就在眼前，可惜實實在在看到的卻是安放其骨灰的新建佛塔?！耙阉馈笔嵌嗝醋屓算皭澋氖聦?，“新塔”又怎能不勾起人的無盡緬懷。人生短暫，偶然駐足，倏忽而已，“人生若晨露，天道邈悠悠”，參悟不透才最為迷茫而痛苦！蘇轍本詩中也有類似的困惑，“曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題”，蘇轍未中進(jìn)士之前曾被委命為澠池縣主簿，因中進(jìn)士而未曾到任，但與澠池已經(jīng)在無意中結(jié)下前緣，本縣百姓又如何能知呢？竟有一絲的玄妙掠過蘇轍心頭，更有和兄長蘇軾隨父同往京城應(yīng)試時又經(jīng)過這里留宿僧舍一起題詩于壁的快意舊事涌上心頭，現(xiàn)在又當(dāng)如何呢？僧舍的墻壁已經(jīng)破敗不堪，斑駁零落中難覓幾年前才題寫的詩句，偶然留下的印跡如此迅速地?zé)熛粕⒉灰娏僳櫽?，父子三人相攜相聚酣暢笑語的溫馨畫面徒然惹人傷感，不斷變幻難以常駐的人生無非是雪泥留痕，鴻飛無計，抖落一地的只是無盡的悵惘?！盁o由”，沒有辦法沒有途徑，無所從來亦無所去，人生的尷尬和無奈何其多啊！卑微的個體如何才能把控，無能為力卻又心有不甘，于是強(qiáng)為之言：“往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶?！睂ν碌脑佻F(xiàn)是對人生困局的著意對抗，無論如何我們畢竟從昨日走來，再虛妄也曾存在，再偶然也曾留跡，落雪泥濘崎嶇坎坷的赴京應(yīng)舉之途是那樣的艱難，父子三人一路比肩而行相攜扶助跋涉奮進(jìn)，多么溫馨動人的畫面；“還記否”，又怎么忘懷呢？率真的提醒，深情的回憶，漫漫長路人已經(jīng)是疲憊不堪了，借其腳力的驢子也步履艱澀，仰頭長嘶?！板矿H”往往被落于實處，解釋為跛腳的驢，或以為是瘦弱不堪之病驢，其實從“崎嶇”“路長”等字眼我更愿意將其虛化，“蹇驢”何以不能理解為苦于奔波行足蹣跚呢？這似乎更符合現(xiàn)實的邏輯，更契合詩作的意境和詩人的心緒，而“嘶叫”是悲鳴抑或歡唱，還需再加玩味。我則傾向于前者，旅途艱辛??！蘇轍說“遙想獨(dú)游佳味少，無言騅馬但鳴嘶”，牽掛兄長，猜測兄長的處境，從此別過之后，“獨(dú)游”將是人生的常態(tài)，旅途孤寂難耐少有歡娛是肯定的了；“無言”，還有什么好說的呢，只能在騅馬的嘶鳴中木然呆望，或者是千言萬語不知從何說起，唯聽遠(yuǎn)去騅馬的嘶鳴漸漸杳然……

蘇軾和詩的尾聯(lián)中是重溫，有安慰，而“雪泥鴻爪”的微妙比喻，“老僧新塔”“壞壁舊題”的無限悵惘，訴說著彩云易散琉璃脆的人生，佐證了白云蒼狗的世事變幻是不可逆轉(zhuǎn)的，人生總是在動蕩漂泊的路途中踽踽獨(dú)行，于因緣和合而生出諸多塵事，豈能長期駐足，安居一處，“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”“人生如逆旅，我亦是行人”，是為無?。‰m然記憶中有過往，只不過何需常駐，何必執(zhí)著，這才是了悟之后的正確選擇。既然命運(yùn)如此難測，那就不必去測，昂起頭來向前看，一路高歌，“此心安處是吾鄉(xiāng)”，而此心即從“應(yīng)無所住”處生！

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃建陵.論《金剛經(jīng)》中的“無住”思想[J].求索，2008（3）.

[2] 金剛經(jīng)集注（影印本）[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[3] 吳鷺山.蘇軾詩選注[M].天津：百花文藝出版社，1982.

[4] 陶文鵬.雪泥鴻爪喻人生[J].文史知識，2011（1）.

作 者：李林圃，華東師范大學(xué)教育碩士，江蘇省蘇州市吳江中學(xué)高級教師。

編 輯：張晴