權(quán)德輿三篇唱和集序文的創(chuàng)作背景與詩學(xué)思想

摘 要：權(quán)德輿是中唐文壇由大歷向元和過渡時(shí)期具有重要影響力的古文家、詩人。作為當(dāng)時(shí)的文壇盟主，權(quán)德輿寫作的大量集序文反映了大歷、貞元時(shí)期的一些文學(xué)活動(dòng)、創(chuàng)作風(fēng)貌與理論觀點(diǎn)。其中，《秦征君校書與劉隨州唱和集序》《唐使君盛山唱和集序》《韋賓客宅宴集詩序》三篇唱和集序文體現(xiàn)了儒家詩教觀指導(dǎo)下的言志與緣情并重理念，既提供了唐代士人詩歌唱和的基本情況，也在理論上對(duì)唱和這一形式進(jìn)行了一定闡述。

關(guān)鍵詞：權(quán)德輿 集序文 唱和 中唐詩壇 詩學(xué)思想

集序文是伴隨作家文集編纂而形成的一種文體形式。作為文集的序言，內(nèi)容主要涉及作者生平事跡、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)等。寫作集序文之人，多為具備較高文學(xué)修養(yǎng)之人或資深文壇健將，因此他們往往能夠借助對(duì)文集創(chuàng)作成就的評(píng)述，提出更為廣泛深入的文學(xué)理論觀點(diǎn)。以上原因決定了集序文作為文學(xué)史料和文學(xué)批評(píng)史料，對(duì)于文學(xué)研究的重要意義。本文即以中唐文人權(quán)德輿的集序文為考察對(duì)象，重點(diǎn)分析《秦征君校書與劉隨州唱和集序》《唐使君盛山唱和集序》《韋賓客宅宴集詩序》三篇詩歌唱和集的序文，探討其中所展現(xiàn)的中唐詩壇風(fēng)貌與詩學(xué)理論思想。

一、權(quán)德輿集序文創(chuàng)作概況

集序文的文體與創(chuàng)作模式成熟于唐代?！度莆摹匪占蛭?20篇左右，而權(quán)德輿創(chuàng)作集序文共15篇，約占八分之一，為唐人創(chuàng)作集序文數(shù)量之冠?，F(xiàn)將其集序文創(chuàng)作情況列表如下：

權(quán)德輿集序文創(chuàng)作情況表{1}

以貞元八年（792）為界，權(quán)德輿的人生可分為前后兩期。其早年長(zhǎng)期寓居江南，自幼秉受家學(xué)熏陶，常游于士大夫之間，十六歲即編所作文字為《童蒙集》。其后又輾轉(zhuǎn)各地幕府，名聲漸為士林所重。權(quán)德輿曾于大歷九年（774）拜謁獨(dú)孤及，其后又與獨(dú)孤及弟子梁肅、唐次、高參、齊抗、陳京、趙 、崔元翰等人多有交游，成為大歷、貞元時(shí)期，傳承天寶儒學(xué)精神、推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要一員。同時(shí)，權(quán)德輿也和流寓江南的皎然、靈徹、陸羽、秦系等方外詩人交誼頗深。以上兩個(gè)群體，成為權(quán)德輿文學(xué)交游的重要組成部分。貞元八年（792）入朝后，權(quán)德輿憑借杰出的文才與政能獲得重用，仕途較為順利，逐步升遷，于元和五年（810）至八年（813）拜相，之后又出為山南西道節(jié)度使。在出將入相、位極人臣的同時(shí)，他更執(zhí)文壇之牛耳，成為貞元、元和間的新一代文壇盟主。權(quán)德輿曾執(zhí)掌綸誥長(zhǎng)達(dá)九年之久，又曾在貞元十八年（802）至二十一年（805）三次主持貢舉，“前后考第進(jìn)士及庭所策試士踵相躡為宰相達(dá)官，與公相先后，其余布處臺(tái)閣外府凡百余人”{2}。（韓愈《唐故相權(quán)公墓碑》）崇高的政壇與文壇地位，決定了權(quán)德輿必然對(duì)中唐文學(xué)風(fēng)尚產(chǎn)生重要影響。而其撰寫的大量集序文，正是這種影響的一種表現(xiàn)。

這些集序文中，《唐故通議大夫梓州諸軍事梓州刺史上柱國(guó)權(quán)公文集序》是權(quán)德輿為其曾叔祖全若訥編纂文集所寫的序文，屬于家族內(nèi)部的文化事務(wù)；《左武衛(wèi)胄曹許君詩集序》中的許君指許經(jīng)邦，此人與權(quán)德輿并無交往，只是權(quán)德輿受友人委托為其編纂文集并作序。這兩篇集序?yàn)闄?quán)德輿早年作品，所涉及的人事關(guān)系，對(duì)當(dāng)時(shí)文壇狀況并不具有代表性。而其余諸篇涉及的文集作者，則在一定程度上反映了前文所提及的權(quán)德輿文學(xué)交游的兩個(gè)主要群體的面貌。秦系、吳筠、韋渠牟為大歷、貞元時(shí)期方外詩人的代表。{3}崔元翰、楊凝、姚南仲、唐次、陸贄、崔 甫等人皆為安史之亂后新一代儒士群體成員，他們繼承天寶儒學(xué)精神，大力探索中興之途，在文學(xué)方面，對(duì)于古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。上述兩個(gè)群體，權(quán)德輿本身即為后一群體的一員，同時(shí)又與前一群體有著密切關(guān)系。

二、權(quán)德輿三篇唱和集序文的寫作背景與人事關(guān)系

在權(quán)德輿的集序文中，《秦征君校書與劉隨州唱和集序》《唐使君盛山唱和集序》《韋賓客宅宴集詩序》三篇具有較為特殊的意義。首先，與其他集序文相比，這三篇并非為單個(gè)作家別集所做序文，而是為唱和集所做序文。其牽涉人物較多，每篇序文都從一個(gè)角度反映了當(dāng)時(shí)的詩壇風(fēng)貌。其次，這三篇序文皆為詩集序文，其中內(nèi)容多涉及詩歌品評(píng)，對(duì)于考察權(quán)德輿及相關(guān)中唐詩學(xué)思想具有一定意義。作為一種與文學(xué)密切相關(guān)的文體形式，集序文往往便于作者闡述文學(xué)思想。但這種闡述又與文集編纂的特定背景、寫作集序的特殊機(jī)緣、集序內(nèi)容所牽涉的人事關(guān)系密切相關(guān)。下面，就具體考察這三篇集序文的寫作背景與人事關(guān)系。

《秦征君校書與劉隨州唱和集序》中的秦征君為秦系，劉隨州指劉長(zhǎng)卿，二人皆為大歷詩壇的重要詩人。秦系是隱士詩人的代表，而劉長(zhǎng)卿則為地方官詩人的代表，二人詩歌唱和在當(dāng)時(shí)即被傳為佳話。作為晚輩，權(quán)德輿于貞元七年（791）在徐州與秦系相識(shí)。二人“白頭初命，色無慍怍，知名歲久，故其相得甚歡?！に黧胖?，得數(shù)十編，皆文場(chǎng)之重名強(qiáng)敵，且見校以故敵，故隨州劉君長(zhǎng)卿贈(zèng)答之卷，惜其長(zhǎng)往，謂余宜敘。”{4}權(quán)德輿撰寫此篇集序，看似出于偶然，實(shí)則另有深意。作為大歷詩壇向元和詩壇，亦即中唐前期向中唐后期過渡的重要人物，權(quán)德輿早年與大歷詩壇諸多代表性詩人，特別是流寓南方的一批方外詩人的交往，對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作與理念有著極大影響，同時(shí)也產(chǎn)生了諸多重要作品。《秦征君校書與劉隨州唱和集序》正是對(duì)大歷、貞元詩壇一次具有典型意義的詩歌唱和活動(dòng)的總結(jié)與認(rèn)定。

從文學(xué)流變角度看，《秦征君校書與劉隨州唱和集序》帶有總結(jié)前代的意味，而《唐使君盛山唱和集序》《韋賓客宅宴集詩序》所記錄的信息，則更多體現(xiàn)出與權(quán)德輿同時(shí)代的一批儒士，在開啟元和文化過程中所展現(xiàn)的新氣象。權(quán)德輿好友唐次于貞元八年（792）至十九年（803）任開州刺史，期間多有同僚、摯友唱和往還，后將這些詩作編為《盛山集》。權(quán)德輿正是受唐次之托為此集作《唐使君盛山唱和集序》。值得注意的是，權(quán)德輿在序文中提及詩集的二十三位唱和者中，與“梁寬中、楊懋功，尤為莫逆”{5}。梁寬中即梁肅，楊懋功即楊凝。前文已提及，權(quán)德輿曾拜謁獨(dú)孤及，并在此后與其弟子多有交往，成為傳承天寶儒學(xué)精神、推動(dòng)古文運(yùn)動(dòng)發(fā)展的儒士群體的一員。而梁肅、楊凝皆為這一群體成員。權(quán)德輿在《唐故尚書兵部郎中楊君文集序》中言：“自天寶已還，操文柄而爵位不稱者……趙郡李公遐叔，河南獨(dú)孤公至之。狎主時(shí)盟，為詞林龜龍……安定梁肅寬中，平夷朗暢，杰邁間起。博陵崔鵬元翰，博厚周密，精醇不雜……今懋功亦以中兵下大夫，奄忽不淑?！眥6}明確將李華、獨(dú)孤及、梁肅、崔元翰、楊凝并舉，勾勒出大歷、貞元間一組雖位卑卻以才名享譽(yù)儒林的名士群像。梁肅在《朝散大夫使持節(jié)常州諸軍事守常州刺史賜紫金魚袋獨(dú)孤公行狀》中列“藝文之士，遭公發(fā)揚(yáng)盛名，比肩于朝廷”{7}者七人，其中亦有唐次?？梢姡瑱?quán)德輿、唐次、梁肅、楊凝等人，確實(shí)同屬一個(gè)關(guān)系密切的文人群體?！妒⑸郊返木幾胍嗍且粋€(gè)例證。同樣，《韋賓客宅宴集詩序》同樣體現(xiàn)了這一群體的活動(dòng)情況。此文又名《韋君詩集序》，記載了貞元十九年（803）權(quán)德輿等人在韋姓太子賓客府中宴集唱和的情況。這一活動(dòng)看似是普通的文人宴集，但從參與宴集者的身份看，卻又透露出另一些重要信息。據(jù)蔣寅先生考證，集序中所記參與唱和者十九人，可考者有馮伉、陳京、張薦、韋武、柳冕、李伯康、韋夏卿、陸質(zhì)、權(quán)德輿。{8}“這批人有共同的禮學(xué)或史學(xué)的背景，兼具學(xué)者與文人的素質(zhì)”{9}，而正是這樣一批人，組成了新的臺(tái)閣詩人集團(tuán)。

以上簡(jiǎn)要說明了權(quán)德輿三篇唱和集序文的創(chuàng)作背景和其中所體現(xiàn)的一些文學(xué)史意義。這樣的序文，涉及重要的文學(xué)活動(dòng)和參與者，必然也會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)的詩學(xué)思想。這里還需要指出，集序文作為一種獨(dú)特文體，它與文學(xué)理念的闡發(fā)有著密切關(guān)系，而這種關(guān)系主要源于集序作者與文集作者、文集所涉及文學(xué)活動(dòng)的相互關(guān)系。我們可以梳理出這樣一條線索：集序文內(nèi)容所體現(xiàn)的人事關(guān)系——集序文的創(chuàng)作機(jī)緣——集序文所體現(xiàn)的文學(xué)思想。這正是一種文體與文學(xué)思想產(chǎn)生聯(lián)系的途徑。

三、權(quán)德輿三篇唱和集序文所包含的詩學(xué)思想

權(quán)德輿三篇唱和集序文中《韋賓客宅宴集詩序》主要是記載此次宴集的活動(dòng)情況，是對(duì)其時(shí)臺(tái)閣詩壇風(fēng)貌的反映。而另外兩篇集序文則包含了一定的詩學(xué)思想，其中有兩個(gè)方面較為突出。

第一，文質(zhì)并重，言志與緣情兼?zhèn)涞脑妼W(xué)思想。

權(quán)德輿集序文中的文學(xué)觀基本上是儒家試教觀的體現(xiàn)，而在具體的文學(xué)創(chuàng)作理念上，秉持文質(zhì)并重的觀點(diǎn)。

權(quán)德輿在《唐故通議大夫梓州諸軍事梓州刺史上柱國(guó)權(quán)公文集序》中曾言：

文之為也，上以端教化，下以通諷諭，其大則揚(yáng)鴻烈而章緝熙，其細(xì)則詠情性以舒憤懣。{10}

這里，權(quán)德輿將文章分為政教之文和抒情之文兩類。他本人似乎對(duì)前者更為重視，但總體上對(duì)兩類文章的存在意義都予以認(rèn)同，且認(rèn)為不可偏廢。{11}這種文學(xué)思想也體現(xiàn)在他的詩學(xué)觀念之中。

在《唐使君盛山唱和集序》開篇，權(quán)德輿即言：

古者采詩成聲，以觀風(fēng)俗。士君子以文會(huì)友，緣情放言。{12}

這里是典型地將言志與緣情兩種詩學(xué)理念并列?！霸娧灾尽闭f是中國(guó)詩學(xué)的重要基礎(chǔ)理論，由于對(duì)“志”的理解不同，導(dǎo)致了后代詩論中“言志”與“緣情”的對(duì)立。“詩言志”的理論從而衍化出重理和重情兩派。重理派強(qiáng)調(diào)詩歌的政治教化作用，而往往忽略文學(xué)的藝術(shù)特點(diǎn)；重情派則強(qiáng)調(diào)詩歌的抒情特點(diǎn)，重視詩歌藝術(shù)規(guī)律的探討。然而，中國(guó)文學(xué)史上對(duì)“詩言志”中“志”的內(nèi)涵理解的主流卻是情志并重，強(qiáng)調(diào)詩歌既應(yīng)反映現(xiàn)實(shí)，為教化服務(wù)，重視其社會(huì)作用，又應(yīng)感物吟志，情物交融，突出其抒情性。對(duì)“詩言志”的這種理解比較符合詩的本質(zhì)特征和實(shí)際作用，權(quán)德輿的詩學(xué)理念亦是如此。

第二，對(duì)詩歌唱和意義的理論闡述。

權(quán)德輿的唱和集序文既提供了唐代士人詩歌唱和的基本情況，也在理論上對(duì)唱和這一創(chuàng)作形式進(jìn)行了一定闡述。

《秦征君校書與劉隨州唱和集序》中言：

彼漢東守，嘗自以為五言長(zhǎng)城，而公緒用偏伍奇師，攻堅(jiān)擊眾，雖老益壯，未嘗頓鋒。詞或約而旨深，類乍近而致遠(yuǎn)，若珩 之清越相激，類組繡之玄黃相發(fā)。奇采逸響，爭(zhēng)為前驅(qū)。至于室家離合之義，朋友切磋之道，詠言其傷，折之以正，凡若干首，各見于詞云。{13}

這段話十分形象地評(píng)價(jià)了劉長(zhǎng)卿、秦系二人五言詩的特點(diǎn)，對(duì)于唱和詩集的藝術(shù)價(jià)值做出了恰當(dāng)?shù)姆治觯蔡峁┝颂迫顺妥顬樯鷦?dòng)的一手資料。

在《秦征君校書與劉隨州唱和集序》中，權(quán)德輿借秦系之言表達(dá)了對(duì)唱和活動(dòng)的理解：

今業(yè)六義以著稱者，必當(dāng)唱酬往復(fù)，亦所以極其思慮，較其勝敗，而又以時(shí)之聞人序而申之。{14}

《唐使君盛山唱和集序》又言：

古者采詩成聲，以觀風(fēng)俗。士君子以文會(huì)友，緣情放言。言必類而思無邪，悼《谷風(fēng)》而嘉《伐木》。同其聲氣，則有唱和，樂在名教，而相博約。此北海唐君文編，《盛山集》之所由作也?！硎⑸绞?，其屬詩多矣，非交修繼和，不在此編。至于營(yíng)合道志，詠言比事，有久敬之義焉；暌攜寤嘆，惆悵感發(fā)，有離群之思焉；班春悲秋，行部遲客，有記事之敏焉；煙云草木，比興形似，有寓物之麗焉。{15}

這些都是對(duì)唱和這一詩歌創(chuàng)作形式的理論闡述。前文提及，權(quán)德輿的詩學(xué)觀念是言志與緣情并重，而詩歌唱歌活動(dòng)主要體現(xiàn)的當(dāng)是緣情的一方面，而從這兩段文字來看，權(quán)德輿的緣情又是在儒家試教理念的指導(dǎo)下進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，這正是在文質(zhì)統(tǒng)一的角度下，形成的緣情觀念。這種觀念也正是權(quán)德輿對(duì)唱和活動(dòng)存在意義的認(rèn)定。

{1} 集序文寫作年代參見蔣寅：《權(quán)德輿年譜略稿》，載蔣寅：《大歷詩人研究》，北京大學(xué)出版社2007年版；郭廣偉：《權(quán)德輿年譜簡(jiǎn)編》，載（唐）權(quán)德輿撰，郭廣偉校點(diǎn)：《權(quán)德輿詩文集》，上海古籍出版社2008年版。

{2} （唐）韓愈著，劉真?zhèn)?、岳珍校注：《韓愈文集匯校箋注》，中華書局2010年版，第2169頁。

{3} 吳筠年輩較長(zhǎng)，權(quán)德輿與其本無交往，只是受其徒委托為其文集作序。韋渠牟早年曾前后為僧、道，后還俗入仕，權(quán)德輿與之交往主要是在貞元后期朝中任職之時(shí)。但從權(quán)德輿為韋渠牟所做集序的內(nèi)容看，著重表現(xiàn)的還是韋渠牟出入三教，特別是與陸羽、皎然同為方外之侶的經(jīng)歷。

{4}{5}{6}{10}{12}{13}{14}{15} （唐）權(quán)德輿撰，郭廣偉校點(diǎn)：《權(quán)德輿詩文集》，上海古籍出版社2008年版，第811頁，第811頁，第511頁，第517頁，第810頁，第812頁，第811—812頁，第810頁。

{7} （清）董誥等編：《全唐文》，中華書局1983年版，第5304頁。

{8}{9} 蔣寅：《大歷詩人研究》，北京大學(xué)出版社2007年版，第638頁，第374頁。

{11} 參見王運(yùn)熙、楊明：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)通史——隋唐五代卷》，上海古籍出版社1996年版，第474頁。

作 者：杜光熙，首都師范大學(xué)文學(xué)院博士生，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：杜碧媛