學(xué)后人書(shū)，當(dāng)從前人入手

閆 帥

學(xué)后人書(shū)，當(dāng)從前人入手

閆 帥

談起學(xué)習(xí)書(shū)法，我們都知道必須向古人學(xué)習(xí)，向經(jīng)典學(xué)習(xí)。但究竟該如何向古人學(xué)習(xí)？如何看待經(jīng)典？這是我們需要深入思考的。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，明末清初馮班（1602-1671）在其《鈍吟書(shū)要》中講過(guò)一段話，“學(xué)前人書(shū)從后人入手，便得他門(mén)戶；學(xué)后人書(shū)從前人落下，便有拏把”。也就是說(shuō)，如果想學(xué)習(xí)魏晉書(shū)法而從唐人書(shū)法入手，你學(xué)得的其實(shí)只是唐代人的那一套；如果想學(xué)習(xí)唐人書(shū)法而從魏晉書(shū)法進(jìn)入，你的學(xué)習(xí)便有了抓手。這是對(duì)書(shū)法學(xué)習(xí)的很好總結(jié)。

熟悉中國(guó)書(shū)法史的人都會(huì)知道，唐太宗曾經(jīng)親自為王羲之作傳，將他評(píng)定為“詳察古今，精研篆、素，盡善盡美”。從此以后，王羲之幾乎成為歷代書(shū)法家的楷模，而以王羲之與其子王獻(xiàn)之為代表的魏晉書(shū)法成為書(shū)法史上公認(rèn)的學(xué)書(shū)經(jīng)典。宋代黃庭堅(jiān)說(shuō)：“余嘗論二王以來(lái)，書(shū)藝超軼絕塵。”米芾說(shuō)：“書(shū)不入晉，徒成下品?！痹w孟頫一生都致力于魏晉書(shū)法，精研二王筆法。明代項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》云：“書(shū)不入晉，固非上流；法不宗王，詎成逸品？”直至清初，馮班《鈍吟書(shū)要》中仍倡導(dǎo)“學(xué)書(shū)當(dāng)有晉人法”。而從由唐至明的書(shū)法家的學(xué)書(shū)實(shí)踐看，他們所走的其實(shí)都是一條“學(xué)前人書(shū)從后人入手”的路子。

唐人去晉未遠(yuǎn)，還可以通過(guò)家傳師承來(lái)學(xué)習(xí)晉人書(shū)法，并且此時(shí)晉人書(shū)法真跡流傳較多，這些都給唐代書(shū)法家取法魏晉提供了很好的條件。而經(jīng)歷過(guò)五代戰(zhàn)亂到了宋代，書(shū)法的傳承遭到了破壞，晉人真跡也存世不多，所以，宋人的書(shū)法學(xué)習(xí)大多走的是一條由唐入晉的道路。南宋趙孟堅(jiān)在《論書(shū)法》中就明確提出：“學(xué)唐不如學(xué)晉，人皆能言之。夫豈知晉不易學(xué)。學(xué)唐尚不失規(guī)矩，學(xué)晉不從唐入，多見(jiàn)其不知量也?！边@句話，其實(shí)是他在總結(jié)宋代書(shū)法家成功的經(jīng)驗(yàn)后提出的。在北宋，書(shū)法家都崇尚晉代而貶低唐代，但是，包括斥責(zé)“柳與歐為丑怪惡札之祖”的米芾在內(nèi)的北宋書(shū)家，他們?cè)跁?shū)法上取得的成績(jī)何嘗沒(méi)有受到唐代書(shū)法的恩惠呢？元代以趙孟頫為代表的復(fù)古之風(fēng)，也是從唐人（甚至從宋人）書(shū)法入手，從而上追魏晉。明代人也都學(xué)習(xí)魏晉書(shū)法，當(dāng)然，他們都是通過(guò)學(xué)習(xí)元代書(shū)法、宋代書(shū)法和唐代書(shū)法，然后努力上溯魏晉。可見(jiàn)，“學(xué)前人書(shū)從后人入手”乃是后世學(xué)習(xí)書(shū)法的主要方法和重要經(jīng)驗(yàn)。

而事實(shí)是，“學(xué)前人書(shū)從后人入手”多半是一種沒(méi)有辦法的辦法，這條路越走越窄，很難真正學(xué)到前人的精髓，終究是離魏晉越來(lái)越遠(yuǎn)，而與魏晉以后某家某派的門(mén)戶越來(lái)越近，越學(xué)越妍美，越學(xué)越流俗。為此，明代豐坊所著《書(shū)訣》才痛斥時(shí)人取法時(shí)尚“古法無(wú)余，濁俗滿紙”。

正是針對(duì)這一現(xiàn)象，馮班提出學(xué)后人書(shū)應(yīng)當(dāng)從前人入手的方法。其實(shí)，在馮班之前，明代后期項(xiàng)穆已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，他在《書(shū)法雅言》中寫(xiě)道：“米書(shū)之源，出自顏、褚，如要學(xué)米，先柳入歐，由歐趨虞，自虞入褚，學(xué)至于是，自可窺大家之門(mén)，元章亦拜下風(fēng)矣。如前賢真跡，未易得見(jiàn)，擇其善帖，精專(zhuān)臨仿，十年之后，方以元章參看，庶知其短，而取其長(zhǎng)矣?！表?xiàng)穆以學(xué)習(xí)米芾書(shū)法為例，指出學(xué)米應(yīng)該先追其源，知其然更要知其所以然，這樣才不會(huì)被米芾的書(shū)法所限制，才能看到他書(shū)法的缺點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)，從而擇善而從——這也即是馮班所講的“便有拏把”。

不僅學(xué)習(xí)米芾書(shū)法應(yīng)當(dāng)溯本追源，從他所學(xué)的前人入手，即使是學(xué)王羲之書(shū)法，我們也應(yīng)當(dāng)研究王字的來(lái)源。在傳為王羲之所撰的《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》中，王羲之將自己的學(xué)書(shū)歷程總結(jié)為：“少學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，將謂大能。及渡江北游名山，見(jiàn)李斯、曹喜等書(shū)。又之許下，見(jiàn)鐘繇、梁鵠書(shū)。又之洛下，見(jiàn)蔡邕《石經(jīng)》三體書(shū)。又于從兄洽處，見(jiàn)張昶《華岳碑》。始知學(xué)衛(wèi)夫人書(shū)，徒費(fèi)年月耳?！边@段話的真?zhèn)坞m然多有聚訟，但有一點(diǎn)可以肯定，王羲之并非專(zhuān)精于某家，他通過(guò)對(duì)前代書(shū)法，包括篆隸碑刻以及簡(jiǎn)牘書(shū)跡的學(xué)習(xí)，從而融會(huì)貫通，開(kāi)創(chuàng)一代書(shū)風(fēng)。從王羲之存世的作品中，我們可以分析、發(fā)現(xiàn)其學(xué)書(shū)的淵源。清代阮元在其《南北書(shū)派論》中提到，“書(shū)法遷變，流派易淆，非溯其源，曷返于古？蓋由隸字變?yōu)檎龝?shū)、行草，其轉(zhuǎn)移皆在漢末、魏、晉之間?！闭龝?shū)、行草從隸字發(fā)展演進(jìn)而來(lái)，而王羲之正是身處這一文字演變的階段。此時(shí)期，篆書(shū)逐漸退出實(shí)用的舞臺(tái)，隸書(shū)還在流行，而此時(shí)書(shū)法家學(xué)習(xí)研究草書(shū)、真書(shū)、行書(shū)，都會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地去吸收當(dāng)時(shí)的篆隸碑刻以及簡(jiǎn)牘書(shū)跡。后世的學(xué)書(shū)者忽視了這一線索，崇尚二王，甚至將二王書(shū)法神化，但只知其面目，不知其來(lái)源，終于將這一條路走得越來(lái)越窄。

綜上所述，學(xué)習(xí)古人書(shū)法、臨習(xí)經(jīng)典作品，絕不僅僅要求我們專(zhuān)門(mén)精研于某家、某作，更多的是要我們了解書(shū)法史，研究書(shū)體、書(shū)風(fēng)的演進(jìn)，追本溯源，從某家、某作的上游入手，知其然更要知其所以然，由此獲得書(shū)法學(xué)習(xí)的抓手。

（作者系江蘇教育書(shū)法協(xié)會(huì)會(huì)員，南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院書(shū)法系碩士研究生）