新時(shí)代增強(qiáng)中國(guó)文化自信的戰(zhàn)略路徑

朱丹丹

(中共中央黨校 哲學(xué)部, 北京 100091)

新時(shí)代增強(qiáng)中國(guó)文化自信的戰(zhàn)略路徑

朱丹丹

(中共中央黨校 哲學(xué)部, 北京 100091)

文化自信是一個(gè)民族獲得文化尊嚴(yán)的內(nèi)在條件，它必須建立在堅(jiān)實(shí)的歷史積淀基礎(chǔ)之上和民族意識(shí)的主體性姿態(tài)確立的前提下。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，面對(duì)世界范圍內(nèi)的各種思想文化的交流和傳播，以及我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展給國(guó)人的思想觀念和生活方式帶來(lái)的影響，國(guó)民的思想意識(shí)和價(jià)值觀念呈現(xiàn)多元化態(tài)勢(shì)，我國(guó)的民族傳統(tǒng)文化和主流意識(shí)形態(tài)正遭受?chē)?yán)重沖擊。因此，探尋我國(guó)文化自信面臨的挑戰(zhàn)及其對(duì)策，對(duì)于確保我國(guó)的文化安全，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

新時(shí)代；文化自信；戰(zhàn)略路徑

文化自信是一個(gè)國(guó)家、民族和政黨對(duì)自身文化的認(rèn)同尊重和精神堅(jiān)守的基石；文化自信是中華民族5 000年來(lái)富有時(shí)代特征和民族特色的寶貴財(cái)富；文化自信是中華民族鮮明獨(dú)特和奮發(fā)向上最強(qiáng)勁的源動(dòng)力，是人民群眾最深層的精神基因。它有著深厚的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，不僅奠定了我國(guó)文化建設(shè)的底氣，更是對(duì)他族文化的包容和尊重。

一、文化自信：文化強(qiáng)國(guó)的力量之源

21世紀(jì)，在飛速發(fā)展的數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和信息傳播技術(shù)的共同推動(dòng)下，人們已經(jīng)邁入了一個(gè)以自媒體為主的傳播新時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，由于受到多元文化、多元價(jià)值理念等因素的影響，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上都被新媒體不斷地復(fù)制和傳承，豐富了社會(huì)總體的表達(dá)形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了傳播效果和傳播內(nèi)容的多元化。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記高度重視文化的作用，在2016年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)座談會(huì)上和慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)的講話中鮮明地指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信” ，而且“中國(guó)共產(chǎn)黨、中華人民共和國(guó)、中華民族是最有理由自信的”[1]12。與此同時(shí)，習(xí)近平總書(shū)記在2017年1月印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程意見(jiàn)》一系列重要文件中強(qiáng)調(diào)，“中華民族有著強(qiáng)大的文化創(chuàng)造力，我們要筑牢文化自信，全面提升中華文化國(guó)際影響力”[1]13，這些思想既是對(duì)文化全球化在當(dāng)今世界發(fā)展中影響力與作用力的準(zhǔn)確概括，又表明了我們黨十分重視文化自信，把對(duì)文化自信目標(biāo)和要求提高到了前所未有的高度。因此，在多元文化的歷史變遷中，我們不僅要堅(jiān)定不移地守護(hù)我們民族的精神家園，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的世俗價(jià)值、革命文化的批判價(jià)值和社會(huì)主義文化的特色優(yōu)勢(shì)，而且要根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和實(shí)踐的要求構(gòu)建自身文化創(chuàng)新性延伸的邊界秩序，著力增強(qiáng)中國(guó)文化的魅力和創(chuàng)新力，切實(shí)推動(dòng)中華文化從自信、自覺(jué)到自強(qiáng)的繁榮發(fā)展[2]。

二、新時(shí)代增強(qiáng)文化自信面臨的挑戰(zhàn)

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣和應(yīng)用將人類(lèi)的文明推向一個(gè)嶄新的時(shí)代的同時(shí)也使其面臨著復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)媒體和新興媒體的融合性發(fā)展進(jìn)程中，信息技術(shù)的進(jìn)步加速了傳播方式的現(xiàn)代性變革。在網(wǎng)絡(luò)空間下，西方國(guó)家憑借其經(jīng)濟(jì)和技術(shù)優(yōu)勢(shì)將一系列科學(xué)完整的“多元思想話語(yǔ)體系”架構(gòu)于虛擬和現(xiàn)實(shí)之間，同時(shí)借助于傳統(tǒng)媒體和新媒體兩種媒介渠道侵蝕我們的文化肌體，在一定程度上消解了我國(guó)文化話語(yǔ)體系的價(jià)值維度。傳播格局的變遷不僅改變著文化的傳播方式，同時(shí)也挑戰(zhàn)著人們對(duì)文化的心理認(rèn)同邏輯，使人們不可避免地產(chǎn)生了對(duì)文化習(xí)俗、民族情感、傳統(tǒng)價(jià)值的質(zhì)疑和偏差。在同西方的“軟實(shí)力”價(jià)值碰撞中，如果我們無(wú)法在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代中以最快的速度和最有效的方式賦予中國(guó)文化全新的“自覺(jué)”符號(hào)和“自衛(wèi)”符號(hào)表征方式，就會(huì)在文化話語(yǔ)方面失去主動(dòng)權(quán)。面對(duì)復(fù)雜多元的網(wǎng)絡(luò)空間，我們的文化自信也在不斷地解構(gòu)和重構(gòu)，從而對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀重構(gòu)、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的健康成長(zhǎng)帶來(lái)了巨大的挑戰(zhàn)[3]。具體來(lái)說(shuō)，以下幾個(gè)方面值得關(guān)注。

(一)技術(shù)革命消解了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同

在新時(shí)期，技術(shù)與文化是推動(dòng)信息社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)有力的杠桿。 信息技術(shù)革命豐厚和富足了人們的精神文化土壤，同時(shí)，這場(chǎng)技術(shù)革命對(duì)文化安全的影響更是空前的。信息技術(shù)是一把雙刃劍，它在對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行消解的同時(shí)，又對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行調(diào)適，二者之間存在著復(fù)雜的多層次關(guān)系。儒家文化博大精深，是中國(guó)傳統(tǒng)文化最寶貴的精神遺產(chǎn)。儒家文化在世界觀上主張人與自然、社會(huì)的和諧，在人生觀上強(qiáng)調(diào)以人為本，在價(jià)值觀上提倡國(guó)家至上。在中國(guó)古代，儒家先賢追求的是一種高尚的人格境界和內(nèi)心世界。雖然我們不能把健全網(wǎng)絡(luò)道德的全部希望寄托于儒家思想的復(fù)興，但也要重構(gòu)具有中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的社會(huì)主義新文化。我們要把作為封建統(tǒng)治糟粕和作為中華思想文化遺產(chǎn)的精華區(qū)分開(kāi)來(lái)，并與社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合，加以借鑒吸收、繼承創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)儒家文化應(yīng)有的延續(xù)和更替[4]。網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間使信息在全球廣泛傳播和流動(dòng)，但我國(guó)傳統(tǒng)文化大部分處于相對(duì)獨(dú)立封閉的狀態(tài)，傳統(tǒng)文化和道德中的獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)卻沒(méi)能借助信息平臺(tái)充分地展示和傳播; 相反，發(fā)達(dá)國(guó)家借助信息優(yōu)勢(shì)成為信息強(qiáng)國(guó)，文化的雙向交流也變成了單向輸出，造成了信息資源和信息流通的不對(duì)稱(chēng)。主要表現(xiàn)為以美國(guó)為首的西方國(guó)家向全球輸出自己的文化霸權(quán)、價(jià)值體系、意識(shí)形態(tài)，使發(fā)展中國(guó)家的民族傳統(tǒng)文化、價(jià)值觀念與信仰受到嚴(yán)重的威脅和挑戰(zhàn)，嚴(yán)重危害了人們尤其是青少年的身心健康，這種文化污染的危害性不能低估。當(dāng)今中國(guó)，信息技術(shù)給社會(huì)文化發(fā)展所帶來(lái)的挑戰(zhàn)是我們需要面臨的大問(wèn)題。

(二)西方大國(guó)強(qiáng)勢(shì)文化削弱了中華民族的向心力

中華民族凝聚力是維系民族生存與發(fā)展的活的靈魂，是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱。隨著改革開(kāi)放進(jìn)程的加快，民族凝聚力在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代被賦予了新的內(nèi)涵和形式，已經(jīng)成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的主要內(nèi)容。當(dāng)前，西方資本主義國(guó)家通過(guò)文化霸權(quán)主義和民族分裂主義肆意干涉他國(guó)內(nèi)政，任意制造、挑撥和激化國(guó)家之間的民族沖突，妄圖達(dá)到削弱、肢解甚至控制其他國(guó)家的目的。特別是蘇東劇變后，這些西方資本主義國(guó)家在網(wǎng)絡(luò)和各種新媒體的包裝和掩飾下不斷進(jìn)行文化侵略和意識(shí)形態(tài)滲透，無(wú)孔不入地宣傳自己的價(jià)值觀和文化理念。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展，中國(guó)迅速崛起成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，隨之而來(lái)是西方大國(guó)對(duì)中國(guó)崛起的質(zhì)疑和擔(dān)憂。他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上公開(kāi)發(fā)表了所謂的中國(guó)崩潰論、中國(guó)威脅論等各種論調(diào)，散布各種反馬克思主義的錯(cuò)誤言論，對(duì)中國(guó)文化進(jìn)行惡意的批判和否定，其目的在于從輿論上和精神上侵蝕和動(dòng)搖我們的道路自信、理論自信、制度自信，實(shí)現(xiàn)分裂中國(guó)、瓦解中華民族向心力的圖謀。他們還大力扶持臺(tái)獨(dú)、新疆三股勢(shì)力等分裂分子，給我國(guó)的國(guó)家安全帶來(lái)了巨大的威脅。另一方面，由于對(duì)外文化的交流導(dǎo)致文化生活和價(jià)值觀念的多元化使公民的道德體系和價(jià)值信仰發(fā)生了錯(cuò)位和混亂，如極端的利己主義、物欲主義、消費(fèi)主義等價(jià)值觀的盛行，極大地削弱了傳統(tǒng)倫理的情感基礎(chǔ)，浸染了人民群眾的精神文化家園。在這種情況下，維護(hù)文化自信、反對(duì)霸權(quán)主義和維護(hù)民族尊嚴(yán)就成為中國(guó)必須面對(duì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。

(三)盲目追求物質(zhì)文明忽略了精神文明

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)在創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)文明財(cái)富的今天，要著力推動(dòng)精神文明建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的均衡發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)多元化、政治多極化和文化多元化的大背景下，由于精神文明建設(shè)的相對(duì)滯后和西方國(guó)家強(qiáng)勢(shì)推行極端消費(fèi)主義、功利主義、享樂(lè)主義的價(jià)值觀念來(lái)腐蝕中國(guó)文化，把中國(guó)文化視為弱勢(shì)文化，由此產(chǎn)生了“文化認(rèn)同危機(jī)”。當(dāng)前，我國(guó)的文化認(rèn)同危機(jī)主要表現(xiàn)在兩方面:一是一些民眾和群體文化理念和價(jià)值觀的多樣化，這就導(dǎo)致許多人產(chǎn)生了“崇洋媚外”的心理； 二是民眾對(duì)我黨倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀產(chǎn)生質(zhì)疑，同時(shí)也導(dǎo)致民族凝聚力的離散。文化認(rèn)同是對(duì)一個(gè)民族文化成果和國(guó)家文化的認(rèn)可和贊同。文化認(rèn)同危機(jī)必然導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化和理想信念的認(rèn)同和傳承，當(dāng)前我國(guó)正處于改革的轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)主體在各種通訊工具和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的驅(qū)使下，不可避免地在價(jià)值觀念的傳承和取舍中出現(xiàn)矛盾和沖突。這樣一來(lái)，我們黨的主流意識(shí)形態(tài)和思想文化建設(shè)的理論感召力和實(shí)踐號(hào)召力就必須接受環(huán)境變遷的考驗(yàn)，西方國(guó)家提倡的本位主義、物欲主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義等腐朽沒(méi)落的人生哲學(xué)和價(jià)值追求，不僅危害了社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀，而且消蝕了個(gè)人對(duì)集體的向心力和民族成員之間的親和力，造成人民群眾的文化生活畸形落后。

三、新時(shí)代增強(qiáng)文化自信的戰(zhàn)略路徑

面對(duì)國(guó)際自媒體通過(guò)多種渠道進(jìn)行文化產(chǎn)品的制作、傳播和輸出，作為全球第二大經(jīng)濟(jì)體的中國(guó)，對(duì)外來(lái)文化和異質(zhì)文化的簡(jiǎn)單封堵顯然是拙劣的、初級(jí)的。如果仍把新媒體視為是對(duì)各種資料與教科書(shū)的簡(jiǎn)單概括和各種理論、定律、觀察的載體和工具，將大大影響我們對(duì)新媒體行動(dòng)力的判斷和對(duì)其未來(lái)趨勢(shì)的預(yù)測(cè)。21世紀(jì)，面對(duì)東西方多元思想文化的沖擊和博弈，各種傳播手段的重要性更加凸顯。大數(shù)據(jù)背景下，不同的數(shù)字化密碼解構(gòu)著也建構(gòu)著以往單純依靠書(shū)本、報(bào)刊等解說(shuō)性文字為載體的現(xiàn)實(shí)生活世界，實(shí)現(xiàn)了不同的發(fā)聲體對(duì)主流文化和價(jià)值體系的解讀和演繹，為網(wǎng)絡(luò)空間主流文化的建構(gòu)拓展了線上線下兩個(gè)視野。

(一)在價(jià)值層面重塑與強(qiáng)化“虛擬空間”文化自信的話語(yǔ)權(quán)

網(wǎng)絡(luò)空間在為人們傳遞信息、交流思想提供文化爭(zhēng)鳴和價(jià)值訴求平臺(tái)的同時(shí)，一些異質(zhì)文化間的互斥和融合也對(duì)主流文化形成了強(qiáng)烈的沖擊和巨大的挑戰(zhàn)，因此我們要維護(hù)“虛擬空間”文化陣地建設(shè)的穩(wěn)定，引導(dǎo)培育文化的理性權(quán)威，實(shí)現(xiàn)重塑和強(qiáng)化文化話語(yǔ)權(quán)。一方面，在以信息為載體的虛擬空間中，我們必須建構(gòu)選擇性思維，積極主動(dòng)地整合主流文化的新興話語(yǔ)場(chǎng)域，正確處理文化的一元性和社會(huì)價(jià)值觀念的多元化之間的關(guān)系；準(zhǔn)確把握主流文化的傳播與發(fā)展規(guī)律，將優(yōu)秀的傳統(tǒng)內(nèi)容和先進(jìn)的內(nèi)容相結(jié)合，并通過(guò)高效的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和技術(shù)進(jìn)行宣傳，選擇合適的輿論熱點(diǎn)和話語(yǔ)方式來(lái)輸出，以此構(gòu)建具有時(shí)代感的話語(yǔ)機(jī)制。另一方面，網(wǎng)絡(luò)空間的開(kāi)放性和虛擬性，改變了傳統(tǒng)媒介信息傳播的單向性和受眾的被動(dòng)性，極大地鼓舞了民眾們的自主意識(shí)。既然接受了網(wǎng)絡(luò)空間存在多元文化的事實(shí)，那么我們就要還原馬克思關(guān)于“主體是人”的主體地位；在人民群眾營(yíng)造的良好的話語(yǔ)氛圍下，凸顯技術(shù)理性和人文價(jià)值的文體轉(zhuǎn)化，通過(guò)展現(xiàn)和訴說(shuō)老百姓身邊喜聞樂(lè)見(jiàn)的事例來(lái)充分詮釋時(shí)代精神和時(shí)代特色。同時(shí)，要力求避免西方發(fā)達(dá)國(guó)家利用投資和合作性技術(shù)植入等方式持續(xù)滲透西方話語(yǔ)思想。所以，“建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)，不僅要有自己的技術(shù)，還要求有過(guò)硬的技術(shù)”[5]260，提升和創(chuàng)新我國(guó)自媒體技術(shù)的自主性、研發(fā)性和防御性。如何在大數(shù)據(jù)設(shè)計(jì)、編程、運(yùn)算等環(huán)節(jié)更多地考慮文化因素，主動(dòng)提升主流意識(shí)形態(tài)的安全性和供給性，讓技術(shù)也能“表達(dá)具有世界意義的中國(guó)話語(yǔ)”[6]則顯得十分必要。

(二)在制度層面增強(qiáng)文化自信的話語(yǔ)權(quán)

1.建立專(zhuān)業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)制度，加強(qiáng)工作隊(duì)伍建設(shè)

現(xiàn)實(shí)中，要使互聯(lián)網(wǎng)真正成為優(yōu)秀文化的傳播平臺(tái)和主流輿論的主陣地，關(guān)鍵要做到領(lǐng)導(dǎo)力量的強(qiáng)化和職能的制度化。這就要求一方面把文化建設(shè)與黨的宣傳思想工作結(jié)合起來(lái)，各級(jí)政府、宣傳部門(mén)和教育機(jī)構(gòu)等要完善制度建設(shè)，明確職責(zé)，加強(qiáng)合作，構(gòu)建一支政治素質(zhì)高、理論知識(shí)豐富、有利于教育宣傳和精通網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的新型領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍。同時(shí)，也要不斷加強(qiáng)和改進(jìn)黨和政府宣傳思想文化工作的方式和方法，從提高黨的執(zhí)政能力和整體素質(zhì)出發(fā)，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使我國(guó)的文化建設(shè)與中國(guó)特色社會(huì)主義的整體建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，相互支持、相互促進(jìn)。另一方面，建立網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)互動(dòng)交流機(jī)制。黨和政府部門(mén)可以通過(guò)開(kāi)通專(zhuān)業(yè)的微信公眾號(hào)、微博，利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和資源開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)答疑、網(wǎng)絡(luò)辯論和網(wǎng)絡(luò)咨詢(xún)輔導(dǎo)等方式，改變以往的“單向性”“灌輸性”和“強(qiáng)制性”的交流方式，逐步向“多向性”“對(duì)話性”和“交流性”轉(zhuǎn)變，以此對(duì)黨和國(guó)家的重要相關(guān)決策和社會(huì)主義核心價(jià)值理念進(jìn)行深度解讀，堅(jiān)決抵制一些敵對(duì)勢(shì)力的意識(shí)形態(tài)滲透和惡意顛覆，及時(shí)解答并解決網(wǎng)民的思想困惑，在對(duì)話交流中形成思想共識(shí)，使國(guó)家的方針政策內(nèi)化為社會(huì)公眾的自覺(jué)行為。

2.構(gòu)建完善的網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)管理的制度建設(shè)

思想和文化工作的特殊性使得任何一個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)都不可能對(duì)其放任自流。因此，為營(yíng)造健康有序的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，就必須建立一整套的思想和文化管理制度，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域的監(jiān)管。隨著互聯(lián)網(wǎng)和自媒體等新技術(shù)、新產(chǎn)品及新業(yè)態(tài)的推陳出新，網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管面臨著巨大的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)。為此，我們要研究網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)出現(xiàn)的新問(wèn)題、新情況和新規(guī)律，重新探索監(jiān)管的新方式、新手段。一是要積極探索新興產(chǎn)業(yè)模式的影響。不可否認(rèn)，目前我國(guó)思想和文化領(lǐng)域的管理還存在一定程度的無(wú)序性。一些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中的色情、暴力、宗教仇恨等不良信息的泛濫，給人們和青少年思想帶來(lái)了極壞的影響。因此，我們要從多個(gè)角度對(duì)互聯(lián)網(wǎng)和新媒體的經(jīng)營(yíng)模式進(jìn)行調(diào)查和研究，探索網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，深刻剖析新技術(shù)及新型經(jīng)營(yíng)模式等給網(wǎng)絡(luò)文化監(jiān)管工作帶來(lái)的問(wèn)題和挑戰(zhàn)，并提出對(duì)策和建議。二是要推動(dòng)科技監(jiān)管手段研發(fā)，提升監(jiān)管效率。重點(diǎn)是在現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)管理法規(guī)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)管理制度建設(shè)，對(duì)與社會(huì)主義核心價(jià)值理念不相適應(yīng)的，特別是對(duì)敵對(duì)勢(shì)力蓄意造謠、與事實(shí)相悖的、危害國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)的信息進(jìn)行動(dòng)態(tài)跟蹤、監(jiān)控和打擊，凈化網(wǎng)絡(luò)信息空間。三是要進(jìn)一步推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化市場(chǎng)長(zhǎng)效監(jiān)管機(jī)制的建立。思想和文化領(lǐng)域的工作時(shí)時(shí)刻刻影響著大眾的觀念和情感，我們必須從我國(guó)工作的實(shí)際情況出發(fā)，加速進(jìn)行以法律為核心的各項(xiàng)制度建設(shè)，完善網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)宣傳文化領(lǐng)域各種活動(dòng)的監(jiān)管。

3.構(gòu)建與傳統(tǒng)媒體的協(xié)同發(fā)展機(jī)制，加強(qiáng)理想信念教育

在新媒體的推動(dòng)下，為了更好地推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，唯有全面深入貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的思想方針和政策，才能在新媒體的影響下更好地發(fā)揮思想引領(lǐng)的側(cè)翼陣地作用。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型與信息技術(shù)的快速發(fā)展，我們有必要把習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話精神和加強(qiáng)文化自信的新理念、新思想、新戰(zhàn)略作為重點(diǎn)，積極加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體與新興媒體的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、深度融合的原則，著力打造媒體資源深度融合標(biāo)桿項(xiàng)目，使新事件和新趨勢(shì)更具時(shí)代感和吸引力。信息技術(shù)開(kāi)辟了新的時(shí)代，“互聯(lián)網(wǎng)+”對(duì)人們的思維方式和生活方式產(chǎn)生了全面而深刻的影響，并且滲透到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的方方面面。伴隨著網(wǎng)絡(luò)資源共享性程度的提高，我們發(fā)現(xiàn)廣大民眾特別是大學(xué)生中普遍存在著文化自覺(jué)性和文化自信心缺失的現(xiàn)象，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間里鋪天蓋地的信息已經(jīng)成為他們了解社會(huì)、認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要渠道。因此，僅僅依靠傳統(tǒng)的課堂灌輸式的顯性教育來(lái)塑造他們的價(jià)值觀已經(jīng)難以為繼。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比，網(wǎng)絡(luò)為師生之間的互動(dòng)提供了廣闊的時(shí)間和空間。新時(shí)期要充分利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，分解和細(xì)化理想信念教育的目標(biāo)內(nèi)容，適時(shí)對(duì)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整、完善和改進(jìn)，從而在校園文化的隱性教育過(guò)程中潛移默化、循循善誘，達(dá)到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的教育效果。 恩格斯說(shuō)過(guò)，這些外在的理論越是由他們親身體驗(yàn)，越會(huì)深入心坎[7]。 實(shí)踐證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“內(nèi)核”，弘揚(yáng)社會(huì)主義民族精英文化和愛(ài)國(guó)主義教育，創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的“轉(zhuǎn)化”與“發(fā)展”體系，不是文化復(fù)古，更不是盲目崇拜，而是要以獨(dú)特的理性文化性格來(lái)彰顯中國(guó)文化精神，構(gòu)建全球化背景下的和諧的人文環(huán)境。

(三)在實(shí)踐層面提升與優(yōu)化新媒體文化話語(yǔ)權(quán)

善于利用各類(lèi)新媒體進(jìn)行文化軟實(shí)力滲透和價(jià)值觀念的輸出早已是西方新文化霸權(quán)主義國(guó)家慣用的伎倆和手段。面對(duì)國(guó)內(nèi)外各種新媒體的“滲透”，必須采取有效措施加以應(yīng)對(duì)。

首先，增強(qiáng)我國(guó)在國(guó)際領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。我們可以看到，在對(duì)外文化交流方面，美國(guó)往往奉行文化霸權(quán)主義，以種種手段推行西方的價(jià)值觀念和人權(quán)觀念。對(duì)外傳播聲音，塑造我國(guó)形象，還需要把握好“4個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)”：第一，要把握好中國(guó)與西方主流媒體的涉華報(bào)道方面的交匯點(diǎn)。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我們?nèi)〉昧擞心抗捕玫某删停卉S成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的發(fā)展無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響著世界各國(guó)，更是將世界諸多國(guó)家的利益綁成一團(tuán)。因此，廣大思想文化戰(zhàn)線宣傳工作者在加強(qiáng)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平的同時(shí)，要切實(shí)擔(dān)負(fù)起歷史的使命和責(zé)任，在傳播中國(guó)主流聲音的“剛性需求”上，發(fā)揮好西方主流媒體涉華的平衡報(bào)道，把中國(guó)對(duì)國(guó)際的重要影響和主要立場(chǎng)第一時(shí)間講通、講透。第二，增強(qiáng)自媒體對(duì)中國(guó)優(yōu)秀民族文化主體的問(wèn)題導(dǎo)向，采取政府渠道與非政府渠道話語(yǔ)權(quán)并舉的社會(huì)使命和責(zé)任，在西方媒體中有計(jì)劃、有意識(shí)地塑造我國(guó)國(guó)家形象，擺脫“自上而下”的刻板印象，創(chuàng)造一種良好的文化傳播思路和國(guó)內(nèi)外自媒體的社交文化生態(tài)環(huán)境，讓中國(guó)為更多的人所了解。第三，日新月異的中國(guó)社會(huì)和博大精深的中國(guó)文化，吸引著越來(lái)越多的西方友人和留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)、感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，因而我們要主動(dòng)培養(yǎng)親華力量，不斷增強(qiáng)中國(guó)人民同世界各國(guó)人民的友好感情。第四，要繼續(xù)推廣落實(shí)全方位的新聞信息，學(xué)會(huì)采用預(yù)防性舉措和加強(qiáng)官方媒體消息的力度來(lái)引導(dǎo)西方發(fā)達(dá)國(guó)家和歐洲部分國(guó)家媒體敏感領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)輸出，并徹底掃除危害國(guó)家安全和民族利益的言論。

其次，優(yōu)化媒體話語(yǔ)能力的總開(kāi)關(guān)。隨著傳播生態(tài)方式的改變，以往的傳統(tǒng)主流媒體的宣傳方式枯燥、陳舊，民眾往往只是被動(dòng)地接受與執(zhí)行，傳統(tǒng)媒體的話語(yǔ)權(quán)逐漸被削弱。在新時(shí)代，自媒體的個(gè)性化和自主化的持續(xù)性發(fā)展推進(jìn)著現(xiàn)有媒體話語(yǔ)能力的建構(gòu)和改進(jìn)。由此可見(jiàn)，一方面，信息網(wǎng)絡(luò)時(shí)代主流媒體工作者要處理好與受眾之間的關(guān)系，應(yīng)根據(jù)新媒體的語(yǔ)境要求，善于激發(fā)受眾的情感，通過(guò)構(gòu)建屬于自己的良好的話語(yǔ)體系，使主流文化真正反映人民意愿，成為真主流；另一方面，運(yùn)用大數(shù)據(jù)平臺(tái)創(chuàng)新和樹(shù)立文化自信?！霸谛抡Z(yǔ)境下傳播主流意識(shí)形態(tài)，應(yīng)充分突出現(xiàn)代傳媒在感性化傳播中的特色，以錯(cuò)位發(fā)展展現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)，打造主流聲音與群眾的有效‘對(duì)接’?！盵8]164要積極借力傳統(tǒng)媒體的內(nèi)容優(yōu)勢(shì)、搶占網(wǎng)絡(luò)空間輿論主導(dǎo)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)，緊跟時(shí)代脈搏，傳播網(wǎng)絡(luò)正能量，“以豐富、生動(dòng)、直觀、形象的方式，呈現(xiàn)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)所要表達(dá)的思想理念，符合現(xiàn)代社會(huì)人們的心理、精神和接受現(xiàn)狀，契合現(xiàn)代社會(huì)人們的認(rèn)知圖示，有助于提高傳播效果”[8]164。具體而言，我們可以嘗試將中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳教育與廣大民眾的需求意愿相融合，通過(guò)電視、電影和公益廣告等傳播媒介，對(duì)這些優(yōu)秀作品進(jìn)行深層次廣泛地傳播，進(jìn)一步提高文化宣傳和教育的有效性；我們也可以充分利用網(wǎng)站、電子公告牌等拓展廣大民眾的表達(dá)訴求和參政議政的媒介渠道，來(lái)解答關(guān)涉民眾切身利益的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，借助讀者群優(yōu)勢(shì)，更好地實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)和思想輿情的研判藝術(shù)。

最后，塑造社會(huì)公眾的媒體素養(yǎng)。20世紀(jì)后半葉，人們步入了媒體時(shí)代。 在這樣的背景下，公眾的媒體素養(yǎng)影響著人們對(duì)文化資源的選擇和判斷。 最初，西方國(guó)家通過(guò)傳統(tǒng)媒體直接發(fā)表攻擊黨和政府的言論，對(duì)我國(guó)的意識(shí)形態(tài)滲透的過(guò)程中傳遞著資本主義的優(yōu)越性。 在高科技時(shí)代，西方國(guó)家為了進(jìn)一步推演“和平演變”戰(zhàn)略，借助新媒體文化傳播對(duì)我國(guó)民眾思想實(shí)現(xiàn)了由顯性到隱性的精神滲透，同時(shí)他們往往在國(guó)內(nèi)物色和栽培“自己人”，收買(mǎi)網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手，蓄意發(fā)表具有詆毀性和煽動(dòng)性的言論，打著民主和人權(quán)的幌子否定社會(huì)主義制度和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在一定程度上動(dòng)搖了文化自信。因此，在無(wú)國(guó)界之分的自媒體時(shí)代，輿論場(chǎng)上我們急需一支兼具防御技術(shù)，結(jié)構(gòu)合理、經(jīng)驗(yàn)豐富的復(fù)合型主力軍，守好互聯(lián)網(wǎng)，占領(lǐng)主陣地，將互聯(lián)網(wǎng)中極具迷惑性與煽動(dòng)性的時(shí)事評(píng)論甄別出來(lái)，弱化污染信息對(duì)紅色網(wǎng)絡(luò)文化陣地的影響。為此，在網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)上，我們?cè)谧⒅貙?duì)新媒體專(zhuān)業(yè)技術(shù)性人才培養(yǎng)的同時(shí)，需要不斷健全人才保障機(jī)制，提升廣大民眾對(duì)信息的處理、應(yīng)用與防御能力，唱響文化主旋律，弘揚(yáng)文化真善美，不斷營(yíng)造出積極向上的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)，不斷深入地開(kāi)辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新境界。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，我國(guó)正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和全面改革的深水期，信息化背景下話語(yǔ)傳播模式的開(kāi)放性、虛擬性、自由性拓展了人們的話語(yǔ)交流空間與思想傳播渠道。 在全球化和信息化的背景下，增強(qiáng)文化自信也就顯得尤為重要。歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)表明，任何國(guó)家的繁榮復(fù)興，都必須以建設(shè)具有自身特色的文化體系為前提條件。因此，一方面，要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，展示中華文化獨(dú)特魅力。在文化自信的建構(gòu)中要始終堅(jiān)持自主性，正視外來(lái)文化的挑戰(zhàn)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在創(chuàng)造創(chuàng)新中、在交流吸收中、在扶正去邪中不斷滋養(yǎng)中國(guó)特色和中國(guó)氣派，真正讓中華文化煥發(fā)活力[9]。另一方面，要促進(jìn)文化交流，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。在文化的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化基礎(chǔ)上，我們要借助互聯(lián)網(wǎng)的共享性和開(kāi)放性，打造立體式、多方位、寬領(lǐng)域的文化融合創(chuàng)新發(fā)展范式，要打造出我們專(zhuān)屬的世界知名的文化品牌，讓更多的文化產(chǎn)品走向世界，影響世界。利用好一切場(chǎng)合宣傳中國(guó)文化，讓中華文化的命脈得到長(zhǎng)久延續(xù)，讓中國(guó)擁抱世界，讓世界認(rèn)清中國(guó)。

[1] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社,2016.

[2] 王資博.中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的規(guī)律探討[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2015,29(10):122-127.

[3] 王佳佳.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的緣由及具體思路[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2016,30(4):110-114.

[4] 黃海鋒.習(xí)近平的傳統(tǒng)文化觀及其時(shí)代價(jià)值[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2017,31(1):120-127.

[5] 安格斯·麥迪森.世界經(jīng)濟(jì)千年史[M].伍曉鷹，譯.北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[6] 馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，2012:405.

[7] 馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京：人民出版社，1995:681.

[8] 習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社,2014.

[9] 黃建躍.論立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理?yè)?jù)[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)),2015,29(10):106-111.

TheStrategicPathtoEnhanceChineseCulturalConfidenceintheNewEra

ZHU Dandan

(Department of Philosophy, Party School of the CPC, Beijing 100091, China)

Cultural confidence is the internal condition for a nation to acquire cultural dignity. It must be built on the basis of solid historical accumulation and the establishment of the subjective stance of national consciousness. In the era of economic globalization, facing the exchange and dissemination of various thoughts and cultures in the world, and the impact of China’s market economy development to Chinese ideas and way of life, people’s ideology and values have diversified situation, and our national traditional culture and the mainstream ideology are suffering from a severe shock. Therefore, exploring the challenges and countermeasures of cultural confidence in China is very meaningful for us to ensure our cultural safety and help realize the great dream of great rejuvenation of the Chinese nation.

new era; cultural self-confidence; strategic path

2017-05-19

朱丹丹(1981—)，女，河南周口人,講師，博士，研究方向:馬克思主義哲學(xué)。

朱丹丹.新時(shí)代增強(qiáng)中國(guó)文化自信的戰(zhàn)略路徑[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))，2017(12):131-136.

formatZHU Dandan.The Strategic Path to Enhance Chinese Cultural Confidence in the New Era[J].Journal of Chongqing University of Technology(Social Science)，2017(12):131-136.

10.3969/j.issn.1674-8425(s).2017.12.018

G122

A

1674-8425(2017)12-0131-06

(責(zé)任編輯馮 軍)