走出歷史意識錯亂的誤區(qū)
——兼談傳統(tǒng)文化經(jīng)典在教材中的強(qiáng)化

新修訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，語文教材與課程開發(fā)應(yīng)該“增強(qiáng)文化意識，學(xué)習(xí)對文化現(xiàn)象的剖析，積極參與先進(jìn)文化的傳播與交流；學(xué)習(xí)用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念審視作品；語文要充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢，為弘揚(yáng)和培育民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力和創(chuàng)造力發(fā)揮應(yīng)有的作用”。但語文教材作為文化傳播最重要的載體，目前存在傳統(tǒng)經(jīng)典篇目不足，以及對傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)理解混亂、挖掘不深等問題。我們有必要對一個多世紀(jì)以來我們對待傳統(tǒng)的態(tài)度做一檢討，以便更理性、更深入地認(rèn)識傳統(tǒng)文化，從而強(qiáng)化教材的民族文化特征。

19世紀(jì)、20世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)，像是一個濃重的陰影，籠罩在近代中國人的心頭。堅(jiān)船利炮的震蕩，割地賠款的屈辱，亡國滅種的憂憤，在多少中國人的心里鑄下了難以改變的思維定式。一提中國傳統(tǒng)文化的價值與意義，便持懷疑和批判的態(tài)度。這種心理上的情結(jié)，往往變成一個人觀察和判斷一切事物的出發(fā)點(diǎn)。這體現(xiàn)在教材編寫上，就是壓縮刪減傳統(tǒng)經(jīng)典篇目，減少經(jīng)典古文的積累，弱化傳統(tǒng)原典的辨識與弘揚(yáng)，用大量不成熟的現(xiàn)代文取代經(jīng)典文本。因此，我們極有必要端正對待傳統(tǒng)的態(tài)度。

反思傳統(tǒng)文化，首先要反思對待文化的態(tài)度與意識。走進(jìn)傳統(tǒng)正是邁向未來的起點(diǎn)。如果我們的語文教育游離在傳統(tǒng)之外，或者盡是庸人自擾的把戲，那將大大損害我們民族的尊嚴(yán)，破壞中國文化固有的美感，也將嚴(yán)重危害我們現(xiàn)代化的進(jìn)程。

德國文化大師狄爾泰曾說：“人類的存在是一個歷史的存在。”我們說的傳統(tǒng)，正是某個民族代代相傳的生活方式和觀念。它具備五種基本的性格因素：民族性、歷史性、社會性、實(shí)踐性、秩序性。其中民族性與歷史性是根本。日本學(xué)者青木順二在《民族意識與傳統(tǒng)》中說：“傳統(tǒng)一定包含民族，民族也一定包含傳統(tǒng)。”艾略特在《神異的探求》一書中也說：“傳統(tǒng)意味著住在同一空間的同一人種的血肉聯(lián)系?！泵褡逡庾R的覺醒，同時也必然伴隨著某種程度的傳統(tǒng)意識的覺醒。傳統(tǒng)也一定要在歷史的時間流中才能產(chǎn)生、形成。艾略特在《傳統(tǒng)與個人天賦》中認(rèn)為：“真正偉大的作品，一定也是與傳統(tǒng)連在一起的?！卑凑彰绹鐣W(xué)家希爾斯的觀點(diǎn)，傳統(tǒng)的含義應(yīng)該指世代相傳的美好事物。

借用人類學(xué)的觀點(diǎn)和語言來說，人是萬物中唯一具有文化創(chuàng)造能力的動物。人類的文化創(chuàng)造行為，是一種超越于本能的、有創(chuàng)造意識的和世代傳承積累而形成的一種歷史傳統(tǒng)的行為，一方面變外在世界的原始自然環(huán)境為文化環(huán)境，另一方面也開拓和凝聚人類內(nèi)在的心靈世界。一個民族一個國家，只有他的文化和歷史都活著，這個民族和國家才活著。

其實(shí)，一個民族的文化建設(shè)始終是與對傳統(tǒng)文化的再認(rèn)識分不開的，一個缺乏歷史智慧與正確歷史意識的民族，是既不能走進(jìn)經(jīng)典傳統(tǒng)文化，也不能融通外族智慧的。我們談立于世界民族之林，談民族文化的偉大復(fù)興，離開了這幾點(diǎn)就只能成為虛妄的幻想與癡人說夢。然而，考察中國近百年歷史的流變，我們發(fā)現(xiàn)情形錯綜復(fù)雜，固有的社會結(jié)構(gòu)受到質(zhì)疑批判可能是必須的，但是傳統(tǒng)審美的價值理念也紛紛受到挑戰(zhàn)，詩性智慧遭到否定，中文經(jīng)典表達(dá)形式被弱化等就是極大的悖謬。西風(fēng)東漸，全盤西化的呼聲日熾：“廢孔學(xué)，不可不先廢漢字”；“方塊漢字真是愚民政策的利器……也是中國勞苦大眾身上的一個結(jié)核”；“漢字和大眾，是勢不兩立的”；“倘若不先除去它，結(jié)果只有自己死”。在這種背景下漢字從神性的高峰墜入以漢字為罪惡、為落后可恥的文化泥沼中。漢字文化走入“言意之辯”中無視“象”的存在、語音中心主義以及拼音化的誤區(qū)就毫不奇怪了。

凄風(fēng)苦雨，洪流滔滔。中華民族雖屢次遭受外來勢力的劫掠，可貴的是那些有志節(jié)的中國文人對中國文化的生命和價值，卻從未失落過信心?！笆隉o夢得還家，獨(dú)立青峰野水崖。天地寂寥山雨歇，幾身修得到梅花？”多難興邦，生于憂患，總有一些堅(jiān)韌不拔的志士仁人挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾，為天地立心，為往圣繼絕學(xué)。一個民族若對本身文化喪失信心，惑于一時的時代環(huán)境或意識形態(tài)，產(chǎn)生歷史的偏見與錯覺，以至于對自己民族文化的真實(shí)面貌及其內(nèi)在精神，不能再有完整的、不偏不倚的認(rèn)識，就更容易造成歷史意識的錯亂。而歷史意識卻又正是影響每一代人思想和行為的巨大力量。因此，錯亂的歷史意識，往往會帶來思想上和行為上的狂風(fēng)驟雨，把一個文化體系摧殘得花果飄零、慘不忍睹。

瑞士著名的文化史學(xué)者布克哈特曾指出：在近代歷史上，由于各種狂熱的社會運(yùn)動所宣傳的意識形態(tài)影響，一些人思想上犯的最嚴(yán)重錯誤，便是認(rèn)為一個新社會的創(chuàng)造，就要?dú)邕^去的文化傳統(tǒng)，在歷史文化的廢墟里去重建未來。這種激進(jìn)狂熱的心態(tài)，實(shí)在是對一個文化社會成長發(fā)展規(guī)律的愚昧無知。人類社會，從蠻荒到高度文明，是無數(shù)代際智慧和心血的結(jié)晶。政治制度的演進(jìn)變革、思想情操的拓展凝結(jié)、科學(xué)工藝的發(fā)明制作、藝術(shù)文學(xué)的創(chuàng)造表現(xiàn)等無不如此。牛頓特別聲稱在科學(xué)的成就上，他只不過是站在前代巨人們肩頭上的一個矮人而已。其深刻之處在于：文化的成長發(fā)展，一方面需要前代的創(chuàng)新，另一方面需要代際的累積與傳承。所以，布克哈特認(rèn)為，對文化傳統(tǒng)的背棄無異于走向野蠻。

存在主義文學(xué)大師加繆在《鼠疫》中寫道：鼠疫發(fā)生了，人們的心態(tài)由僥幸轉(zhuǎn)為恐慌，又由恐慌轉(zhuǎn)為漸漸適應(yīng)，鼠疫終于成了一種生活方式。在人類社會文化領(lǐng)域，由于某種變態(tài)的意識形態(tài)的強(qiáng)烈沖擊，將整個社會推進(jìn)恐慌、斗爭的旋渦，這難道不也是鼠疫嗎？我國臺灣著名作家、學(xué)者白先勇先生在討論中國近代小說時曾說：“環(huán)顧世界各國，近半個世紀(jì)以來，似乎還沒有一個國家民族，像中國人這樣對自己的傳統(tǒng)文化如此仇視憎恨，摧毀得如此徹底的?！?/p>

“百年中文內(nèi)憂外患?！庇喙庵邢壬u朱自清的散文“彎彎的楊柳的稀疏的倩影”已經(jīng)不是中文了，中文的常態(tài)應(yīng)該是“楊柳彎彎，倩影疏疏”。一個時代對傳統(tǒng)的自我省察和批判，原是一種健康和進(jìn)步的征兆。然而，對一個文化傳統(tǒng)抱持著仇視和憎惡的情緒，以至于希望全然背離和摧毀這一個傳統(tǒng)，則是一種極其少見的現(xiàn)象。這不僅僅是不正常的歷史態(tài)度，更與人類歷史發(fā)展過程的真正規(guī)律相悖謬。

我們不能簡單地或情緒化地對待傳統(tǒng)文化，而要建立一種文化教育的大格局。教材立意一定要高遠(yuǎn)深邃，不能背棄傳統(tǒng)與文化的民族性與歷史性。中華民族最原始的文化經(jīng)典《山海經(jīng)》《周易》《老子》《墨子》等到現(xiàn)在仍然沒有進(jìn)入高中課本，這能說不是一大遺憾嗎？

中華民族歷經(jīng)了重重劫難后的今天，應(yīng)該到了我們健康理性地重新審視、重新發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時候了！