鄉(xiāng)愁，在變化中留住

劉占遠

時代在變，生存方式也在變，“鄉(xiāng)愁”的表述愈加緊迫。于是，“鄉(xiāng)愁”留住，不在變化中失離才是最關(guān)鍵的。

留住“故鄉(xiāng)”

關(guān)于鄉(xiāng)愁，有太多的注釋可以溶解這兩個字的含義。歸根到底這是一個歷史尋蹤，人文尋蹤，情感尋蹤的問題。地理意義上的鄉(xiāng)愁無論何時都是一個背景。

“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”的感慨在潛意識里一定離不開地理與地標上的形式面貌。在這個基礎(chǔ)上，在自然經(jīng)濟時代，地貌生態(tài)的基礎(chǔ)上，每一個故鄉(xiāng)人在他最初的生命印記都是在這個舞臺上鐫刻出來的。故鄉(xiāng)經(jīng)歷的每個時代的特定人物、特定事件，甚至一顆特定意義的樹木、老磨坊，鄉(xiāng)村的地理格局、房屋建筑的特殊位置與式樣都會成為構(gòu)成“鄉(xiāng)愁”的原素。

然而，現(xiàn)如今提到的“鄉(xiāng)愁”完全作為一個涉及農(nóng)村關(guān)于鄉(xiāng)土文化特定含義的詞匯。這里面有兩個背景關(guān)聯(lián)影響到鄉(xiāng)村文化的存在狀態(tài)，以及未來的發(fā)展方向。這兩個背景關(guān)聯(lián)都是由經(jīng)濟變革的規(guī)模和方式?jīng)Q定的。一個是由房地產(chǎn)帶動的城市經(jīng)濟改變和侵吞了原有的經(jīng)濟生態(tài)和文化生態(tài)；另一個是，絕大多數(shù)農(nóng)村陷于文化的斷代，空殼化（村落荒蕪或只有建筑沒有人氣）。由于農(nóng)村人口兩代人進城務(wù)工的生活方式改變了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟模式。他們要么以在城里工作的收入在鄉(xiāng)上建了新房，要么舉家遷到了城里。

這個背景和條件下的“鄉(xiāng)愁”完全突破了人們情感上的定義?！班l(xiāng)愁”對于這些從故鄉(xiāng)的土地上出走的人是一個印記很深的符號，在這個符號里包含著過往的情感，生存狀態(tài)的尷尬，城市消費文化與傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的對抗。在這種無奈的選擇下，鄉(xiāng)土文化被拆離得支離破碎。大城化的模仿吸掉了由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟決定的鄉(xiāng)土文化的承續(xù)基礎(chǔ)。一線城市，二、三線城市，區(qū)域性中心城市，縣城的立體經(jīng)濟模式直接吸走了鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化活力。這樣的局面，在我們重新回顧留住“鄉(xiāng)愁”的主題時，不能不首先看到“鄉(xiāng)愁”不僅僅是離開農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，傳統(tǒng)文化由鄉(xiāng)村有序傳承的情感與情緒問題。他首先是經(jīng)濟形式轉(zhuǎn)變的問題，其次，才是固有的鄉(xiāng)村文化如何保留的問題。時代在變，生存方式也在變，“鄉(xiāng)愁”的表述愈加緊迫。于是，“鄉(xiāng)愁”留住，不在變化中失離才是最關(guān)鍵的。

守住鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化

古今居住地的變遷無不受到人類的經(jīng)濟活動和經(jīng)濟規(guī)模決定。一座城市的基礎(chǔ)由貿(mào)易和交換中心的經(jīng)濟作用奠定起來。大規(guī)模的農(nóng)村地區(qū)那些原住民以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主要活動，居住方式和文化特色依出生地決定。一方面依靠地理特色選擇構(gòu)建房屋、街道、橋梁、公共設(shè)施和文化設(shè)施。另一方面受歷史文化的影響延續(xù)與發(fā)展。普遍來說，全國大部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)除了人為地拆毀，兩百年的面貌基本上保持穩(wěn)定。直到上個世紀八十年代初還是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟活動。這樣，穩(wěn)定有序的農(nóng)業(yè)經(jīng)營活動同時也保證了鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色的延續(xù)。但連續(xù)三十年的以市場為導(dǎo)向經(jīng)濟改革產(chǎn)生的大城市化，除了快速地改變了城市本身的文化特征，城市中以實用為目的的建筑功能幾乎沒有考慮城市歷史的文化傳承和美學(xué)特色，從而使文化城市迅速消失。在這同時，龐大規(guī)模的工業(yè)、建筑業(yè)、服務(wù)業(yè)等吸納了大部分農(nóng)村勞動力，新一代農(nóng)民不再把生存的重心放在故鄉(xiāng)農(nóng)村。這無疑使基于穩(wěn)定的經(jīng)濟模式構(gòu)成下的村鎮(zhèn)文化遭遇突然的閹割。另一方面，城市經(jīng)濟的激烈競爭，使文化價值的注意力被實用主義與利潤的目標方向所覆蓋。從近三十年的結(jié)果看，經(jīng)濟發(fā)展對于文化與審美的邊緣化所構(gòu)成的破壞值得引起注意。尤其是特色小鎮(zhèn)建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)作為一個將要登場的主題要看到新經(jīng)濟和新經(jīng)濟規(guī)模的發(fā)展落腳點一定是鞏固綠色生態(tài)、特有文化、特色審美。沒有這個明確的指向，單純?yōu)闃?gòu)成一個以鄉(xiāng)鎮(zhèn)為單位的特色經(jīng)濟，結(jié)果往往會拷貝前期城市經(jīng)濟對特有城市文化的侵害模式。從長遠來講，這樣的經(jīng)濟得不償失。從一些已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的所謂特色小鎮(zhèn)經(jīng)濟的樣式看顯然亦在重復(fù)唯經(jīng)濟發(fā)展的老路。像過去比較發(fā)達的地區(qū)，如浙江、廣東、江蘇等地在討論鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色時尤其首先突出的就是特色經(jīng)濟內(nèi)容，一般疏忽有關(guān)生態(tài)、文化內(nèi)涵、審美特色上的鄉(xiāng)鎮(zhèn)表述。那些地區(qū)有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)本來就是為大城市分散加工工業(yè)產(chǎn)品的工業(yè)區(qū)構(gòu)成，鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色早已消失，如果在這個基礎(chǔ)上在談?wù)摪l(fā)展小鎮(zhèn)特色經(jīng)濟無疑只能推動這些小鎮(zhèn)向更大規(guī)?；鞘薪?jīng)濟上發(fā)展，使殘存的鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化徹底毀滅。相反，有些并不是發(fā)達的地區(qū)恰恰保留了原生態(tài)的鄉(xiāng)村文化的主體部分。雖然看上去有些落后、冷寂、寒酸。

讓鄉(xiāng)鎮(zhèn)的生態(tài)、文化、經(jīng)濟和諧統(tǒng)一

在構(gòu)建特色小鎮(zhèn)、綠色鄉(xiāng)村、溫馨家園的過程中，我們應(yīng)該這樣認識問題：如果，前幾十年不顧一切發(fā)展經(jīng)濟是為了在現(xiàn)代化工業(yè)補回動亂年代丟棄的時光，趕上現(xiàn)代發(fā)達的經(jīng)濟體。為此，交了生態(tài)的學(xué)費，建立在歷史基礎(chǔ)上的城市特色文化遭遇了破壞?，F(xiàn)在，發(fā)達的經(jīng)濟必須要反哺前段經(jīng)濟發(fā)展造成的生態(tài)與文化損害。固然，我們已經(jīng)走了先污染后治理的路子，值得慶幸的是，現(xiàn)在我們及時地止住了這個不健康的步伐。好在中國的地域遼闊，文化沉積的歷史豐厚。

我清楚的記得在一次有關(guān)綠色休閑產(chǎn)業(yè)研討會上，一位老作家指出：“人類的發(fā)展結(jié)果就是為了享受自己的勞動成果。工作的目的就是為了休閑?！?/p>

這話極有道理。作為人的存在，他的生命活動不僅僅是為了勞動從而換取交換資本。如果那樣的話只不過是一種生物意義上的存在。所以，一個關(guān)系決定了人的經(jīng)濟活動的高級階段是為了創(chuàng)造出體現(xiàn)其精神活動的文化。從人類整體和社會發(fā)展的概念上看人類的經(jīng)濟發(fā)展除了滿足自身的消費需要，終極目的是體現(xiàn)文化與審美趣味的結(jié)果。這種精神歸宿就構(gòu)成了人類文明史。

比如，我們?nèi)绻袡C會到山西的古城平遙，那里對于古城文化的整體保護幾乎是一個奇跡。也只有這么一個完整文化古城才能圍繞著訴述古代社會的諸方面從而圍繞這個文化規(guī)模展開旅游經(jīng)濟。其他地方如果能夠保留下來也只是殘缺的一段，但這足以嘆為珍貴。

當特色小鎮(zhèn)初熱開始時，急需提醒的是官員和經(jīng)濟行家們在自然走在舞臺前面這一刻別忘了優(yōu)先考慮保護住綠色自然的生態(tài)關(guān)系，傳統(tǒng)有地方特色的建筑構(gòu)成文化。建設(shè)強化這種鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色，使之煥發(fā)青春活力這才會留住“鄉(xiāng)愁”。經(jīng)濟特色的設(shè)計只能向文化特色融合統(tǒng)一。反之，“鄉(xiāng)愁”危也。

在這樣一個順序中，安排綠色生態(tài)，特有文化，特色審美，特色經(jīng)濟的和諧統(tǒng)一。