說(shuō)“花”

殷言舜

《國(guó)風(fēng)》中有“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家”之句，屈原在《離騷》中有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”之句……其實(shí)，早在先秦時(shí)代，花的意象便廣泛出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》這兩大中國(guó)文學(xué)的源頭中。歷代文人喜歡借花抒情，在詩(shī)詞這類體裁中尤為明顯。

從自然界的角度來(lái)說(shuō)，花是客觀存在的物體，但若將其置于文學(xué)范疇中，它就成為了詩(shī)人主觀意識(shí)上的自我。因?yàn)橛胁煌娜松w驗(yàn)和情感經(jīng)歷，不同的人寫花往往各出心裁，其表現(xiàn)的思想也大不相同。從境界大小來(lái)說(shuō)，自溫庭筠“照花前后鏡，花面交相映”的靡靡閨情，到晏殊“燕子來(lái)時(shí)新社，梨花落后清明”的自然風(fēng)光，再到黃巢“他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開(kāi)”的宏偉抱負(fù)……花所衍生出的不同思想境界，不可數(shù)語(yǔ)而盡。

我且以自己對(duì)花的意象的淺薄理解，將作者的思想感情劃分成三類。

花在詩(shī)詞中所表達(dá)的第一類思想情感，是寄托作者內(nèi)心歡愉，以及對(duì)美好事物的贊賞。

李白的《清平調(diào)》中有“名花傾國(guó)兩相歡，常得君王帶笑看”、“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”、“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”，崔護(hù)有“去年今日此門中，人面桃花相映紅”，白居易有“芙蓉如面柳如眉”……詩(shī)人常用花來(lái)比喻和贊美女子秀美的容貌，雖僅寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能令人為之驚艷。

除卻贊美女子容貌之美，詩(shī)人也流連于自然萬(wàn)物之美景——“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”、“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”、“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”、“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”、“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”……道盡人間萬(wàn)物之絕美景致。

此外，“花”也寄托了詩(shī)人對(duì)美好情感的憧憬，如韋莊“春日游，杏花吹滿頭。陌上誰(shuí)家少年，足風(fēng)流”中情竇初開(kāi)的天真少女，杜甫“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”中重逢友人的喜悅，再如納蘭性德“唱罷秋墳愁未歇，春叢認(rèn)取雙棲蝶”中與亡妻化蝶而歸的美好幻想，還有李清照“興盡晚回舟，誤入藕花深處”中飲酒后的綿綿韻味……愛(ài)情、友情和閑情，人類所共同具有的美好情感都在一縷花香中表現(xiàn)得淋漓盡致。

詩(shī)詞中花所表達(dá)的第二類思想情感，是傷春怨別、感懷悲逝。

有人說(shuō)，“物是人非”是漢語(yǔ)中最狠絕的詞語(yǔ)。的確，花香依舊，人面卻不知何處，已然是“無(wú)可奈何花落去”，人卻不能“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，總能喚起人內(nèi)心對(duì)世事滄桑的感懷。再如李煜的“春花秋月何時(shí)了？往事知多少”，以自然界的普遍規(guī)律表現(xiàn)宇宙萬(wàn)物的永恒性，反襯人間生命的無(wú)常性，意蘊(yùn)廣闊。

同時(shí)，歷代詩(shī)人也有對(duì)落花的直接描寫，秦觀有“春去也，飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！保瑲W陽(yáng)修有“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，杜甫有“一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬(wàn)點(diǎn)正愁人”……這里的花不再是白居易筆下溫婉動(dòng)人的山寺桃花，不再是林逋筆下若有若無(wú)的暗香浮動(dòng)，而有一種近乎“啼血”的視覺(jué)沖擊力。

值得一提的是，借花來(lái)感懷悲逝的主旨不僅出現(xiàn)在古典詩(shī)詞中，新詩(shī)也有，而且還添了別樣的意味，如戴望舒的《雨巷》。

詩(shī)詞中花所表達(dá)的第三類思想情感，蘊(yùn)含著作者對(duì)理想世界和高尚品格的追求。

秦觀有“驛寄梅花，魚傳尺素，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)”，以梅花來(lái)寄托自己對(duì)家鄉(xiāng)的懷念；而曹雪芹的《葬花吟》中，林黛玉自感身世之浮沉、世俗之污濁，愿隨飛花找到一片人間凈土。此時(shí)的花已然超越了前面我所提到的歡愉和悲逝兩種情感，蘊(yùn)含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和人生遭遇的不滿，以及對(duì)理想世界的渴望。詩(shī)人或漂泊他鄉(xiāng)，或孤獨(dú)憔悴，或感嘆年華易逝，向往著一處“此心安處是吾鄉(xiāng)”的精神家園，于是借“飄飛的花”這一意象來(lái)表現(xiàn)對(duì)自由的渴望。

除了追求理想世界，歷代文人墨客還愛(ài)用花來(lái)佐證高尚的精神品格。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》和元代詩(shī)人王冕“冰雪林中著此身，不同桃李混芳?jí)m”中的水上蓮花、雪中寒梅，都表現(xiàn)了作者潔身自愛(ài)的人生態(tài)度，只有脫離世俗的污濁和追名逐利的世態(tài)，方可“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。至于陸游和毛澤東兩人的《卜算子》中“零落成泥碾作塵，只有香如故”、“待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑”之句俱為借詠梅表現(xiàn)精神品格，只是寫法、形式不同，相映成趣。

“花”之意象所蘊(yùn)含的思想情感，我以我自己的人生體驗(yàn)和情感經(jīng)歷理解出的是這三類。西方現(xiàn)象學(xué)說(shuō)有一種說(shuō)法，認(rèn)為人的主觀意識(shí)接觸了客觀后產(chǎn)生了意識(shí)活動(dòng)的作用，不僅是詩(shī)歌的創(chuàng)作，人生的一切都是內(nèi)心的意識(shí)與外物的現(xiàn)象交相感應(yīng)的結(jié)果，或由物及心，或由心及物?！盎ā钡囊庀笫侨绱耍?shī)歌的意義是如此，人生的一切也是如此。