現(xiàn)代城市與女性文學(xué)的關(guān)系

吳 敏

(華東交通大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌 330013)

現(xiàn)代城市與女性文學(xué)的關(guān)系

吳 敏

(華東交通大學(xué)人文學(xué)院，江西 南昌 330013)

城市為女性及女性文學(xué)的發(fā)展提供了舞臺(tái)，女性文學(xué)將女性置于城市社會(huì)背景中，展示社會(huì)女性的生存困境與精神狀態(tài)，叩問女性自我追求之旅。城市在為女性提供舞臺(tái)、營造自由的語境的同時(shí)，消費(fèi)文化的社會(huì)背景也將女性推入了欲望與消費(fèi)的漩渦，使女性再一次面臨陷落的危機(jī)。

城市；女性寫作；欲望；陷落

中國的現(xiàn)代化歷史最早可以追溯到1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。西方列強(qiáng)的入侵將當(dāng)時(shí)清政府統(tǒng)治者從睡夢(mèng)中驚醒，一些先進(jìn)的知識(shí)分子和社會(huì)激進(jìn)派開始有了“現(xiàn)代”意識(shí)，并在國家政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域進(jìn)行了現(xiàn)代改革，中國現(xiàn)代化進(jìn)程開始。

從本質(zhì)上來說，“現(xiàn)代”與“現(xiàn)代化”屬于兩個(gè)不同的概念。《現(xiàn)代漢語詞典》做了如下解釋：“現(xiàn)代：現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。在我國歷史分期多指五四運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)在的時(shí)期”；“現(xiàn)代化：使具有現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平?！薄对~典》只是從字面對(duì)“現(xiàn)代”做了簡(jiǎn)要的解釋。理論上“現(xiàn)代”的含義則豐富得多。作為一個(gè)時(shí)間概念，“現(xiàn)代”與“古典”相對(duì)。從生產(chǎn)力發(fā)展方式上，“現(xiàn)代”經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)相對(duì)，以科技含量高的大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)取代低效率的手工生產(chǎn)。從思想觀念上，“現(xiàn)代”與“守舊”相對(duì)，以民主、平等、自由、個(gè)性解放與封建社會(huì)專制、等級(jí)觀念與禁錮手段相對(duì)；從文學(xué)表現(xiàn)上，則文言文與白話文相對(duì)，貴族文學(xué)向人的文學(xué)及平民的文學(xué)的轉(zhuǎn)變。從以上四個(gè)層面考量，中國的“現(xiàn)代”，時(shí)間上是以“五四”為界碑?！拔逅摹币越?，中國進(jìn)入了現(xiàn)代化的進(jìn)程，外國殖民地的深化帶來了中國社會(huì)都市化的形成，北京、上海、天津等日漸成為現(xiàn)代化的都市，它對(duì)中國原有的傳統(tǒng)社會(huì)模式帶來猛烈的沖擊，也改變了社會(huì)觀念。五四文學(xué)革命的興起在某種程度上正是中國現(xiàn)代化在文化上的本質(zhì)需求，而五四所提出的個(gè)性解放為女性解放打開一扇大門，它直接導(dǎo)致了女性逐漸從原有的幽閉陰暗的家庭生活解脫出來，走向社會(huì)。

一 城市：女性自我飛升的舞臺(tái)

蔣述卓在其著作《城市與文學(xué)關(guān)系初探》中深入探討了城市與文學(xué)的關(guān)系。他認(rèn)為，城市與文學(xué)在共時(shí)性的維度上，城市具有其空間的獨(dú)特性，更容易表現(xiàn)出人性的復(fù)雜性，而在歷時(shí)性的維度上，城市的發(fā)展也會(huì)相應(yīng)地帶來文學(xué)的繁榮[1]。如古希臘羅馬時(shí)期，城邦的繁榮促使古希臘羅馬文化盛極一時(shí)，古希臘羅馬文化奠定了現(xiàn)在的西方文化，同樣，文化的繁榮促進(jìn)了城市的發(fā)展，使得古希臘羅馬成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)文化中心。而盛行于14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興在科學(xué)、文化和藝術(shù)的興盛恰恰是城市經(jīng)濟(jì)繁榮的體現(xiàn)。縱觀中國古代歷史，從唐朝的貞觀之治、開元盛世到清朝的康乾盛世，城市的發(fā)展造就了文化的繁榮，唐詩宋詞元曲明清小說盛極一時(shí)。盡管中國現(xiàn)代歷史是一部中國淪為半殖民地半封建的屈辱歷史，但現(xiàn)代化的歷史前進(jìn)車輪是無法阻擋的，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化導(dǎo)致中國政治上對(duì)現(xiàn)代制度的渴求，它直接影響了中國知識(shí)分子對(duì)制度的革新。此外，經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化也必然要求在文化上的反映，原有的舊文學(xué)已不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，所以五四文學(xué)革命在本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化在文化上的必然。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)必然影響文化領(lǐng)域。在原有的農(nóng)業(yè)社會(huì)體系下，男耕女織的社會(huì)形態(tài)決定了女性在社會(huì)上的地位——附屬男性，在文化表現(xiàn)上，女性歷來處于“失語”或“被代言”的狀態(tài)，即使有女性詩人的言說，那也是采用男性的視角，而女性自我的體驗(yàn)與需求一直處于“真空”狀態(tài)，女性一直被賦予女兒、母親、妻子、媳婦等家庭職能，她是工具而非主體。然而，現(xiàn)代意義城市的崛起帶來女性社會(huì)地位的變化，現(xiàn)代工業(yè)的文明加速了社會(huì)自動(dòng)化、機(jī)械化的發(fā)展，特別是當(dāng)時(shí)手工業(yè)、紡織業(yè)的極速發(fā)展急需大量的女工從業(yè)，逐漸將她們從繁瑣的家務(wù)活動(dòng)中解放出來，改變了女性原有的社會(huì)屬性，使她們有更多的機(jī)會(huì)參與到社會(huì)活動(dòng)中，提升素質(zhì)、開拓視野，認(rèn)識(shí)自我。在認(rèn)識(shí)自我過程中，女性主體意識(shí)蘇醒，開始注重對(duì)內(nèi)在自我的需求。城市的現(xiàn)代化發(fā)展需求改變了女性原本僅僅局限于家庭的狹小空間的現(xiàn)狀，促使女性由家庭女性向社會(huì)女性角色轉(zhuǎn)變，女性的生存空間更加自由化，社會(huì)認(rèn)可度也由此而得以改觀，這對(duì)女性自我認(rèn)同及覺醒起到了非常關(guān)鍵的作用，女性經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位相應(yīng)提高。特別是當(dāng)女性擁有經(jīng)濟(jì)支配權(quán)，不再單純依靠男性而存活，女性對(duì)自我內(nèi)在及外在的需求欲望尤其強(qiáng)烈，她們更傾向于將自我形象塑造成不受任何意識(shí)形態(tài)所影響的“原生”狀態(tài)，在文學(xué)上則一反原有男性話語中心視野下的女性形象，在文化期待心理上則更傾向于人性復(fù)歸的女性文化。但這一切都是以城市的發(fā)展為旨?xì)w的，或者說，女性自我的覺醒源于城市的現(xiàn)代化，而同樣的，女性文學(xué)的繁榮成為城市一道新的風(fēng)景，其為城市注入了新的理解和詮釋。

都市的現(xiàn)代化促使多元的、自由的、開放的文化語境的形成，這為女性自我言說提供了話語空間。長期處于話語邊緣的女作家們消解了原有的宏大敘事與中心意識(shí)形態(tài)，獲得了自我審視與營造世界的可能。社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成促使消費(fèi)主義在中國城市興起，市場(chǎng)化、商品化的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)而促使文化領(lǐng)域做出相適應(yīng)的調(diào)整，為了更加貼近生活、讀者，吸引大眾的眼球，女性寫作逐漸被納入公眾視野。在更加自由化、空間化的現(xiàn)代都市環(huán)境下，女性獲得了自我言說的空間，同時(shí)商業(yè)機(jī)制以及傳媒體制為女性文學(xué)進(jìn)入市場(chǎng)披荊斬棘，創(chuàng)作了更為廣闊的話語空間與更多的女性話題。80后一批作家在文壇的興起尤為突出，在商業(yè)與傳媒行業(yè)合謀下，中國文壇出現(xiàn)了一大批以“女性寫作”、“女權(quán)主義創(chuàng)作”、“欲望寫作”、“身體寫作”為主的女性作家。現(xiàn)代化為女性寫作繁榮提供了肥沃的土壤，使女性自我的飛升成為了現(xiàn)實(shí)。

二 城市：女性敘事的背景

城市是“城”與“市”組合起來的名詞。其中“城“主要是為了防衛(wèi)，并且用城墻等圍起來的地域?！豆茏印ざ鹊亍氛f“內(nèi)為之城，內(nèi)為之闊?！倍笆小眲t是指進(jìn)行交易的場(chǎng)所。也就是說，一個(gè)城市之所以為城市，則必須有商業(yè)活動(dòng)，沒有了商業(yè)往來，則城市也失去了活力。而商業(yè)活動(dòng)在本質(zhì)上則是人與人之間的交往，因此，商業(yè)活動(dòng)構(gòu)成了城市的差異性與異質(zhì)性。作為商業(yè)往來的主要活動(dòng)中心——城市，必然以其包容的姿態(tài)容納各色人等，其空間的開放性則為人與人之間的交往提供可能。城市之間的交往不同于農(nóng)村交往，在農(nóng)村，地域的局限性拘束著人與人之間的關(guān)系發(fā)展，而在城市中，彼此之間的交叉點(diǎn)與密集點(diǎn)都處于分散的狀態(tài)，這就為女性的活動(dòng)開辟了空間。

王安憶曾說：“女人天生是屬于城市的”。五四以降，幾乎中國文壇有影響的女作家都具有城市生活背景。從五四登上文壇的冰心、廬隱、丁玲到“孤島”文學(xué)代表作家張愛玲甚至于當(dāng)代女性作家張潔、宗璞、王安憶、林白、衛(wèi)慧等，都與城市融為一體，她們將城市納入敘事視野，通過城市展示女性的存在之態(tài)，譜寫女性生存之歌。女性作家以其細(xì)膩的感官捕捉女性在城市生存的各種心理狀態(tài)，從家庭、婚姻、愛情、人際關(guān)系解讀女性，詮釋著女性體驗(yàn)。

四十年代的張愛玲所譜寫的男女情感始終圍繞著上海、香港等大都市而展開?！班须s的市聲，昏黃的弄堂，陰濕的宅邸，庸俗的人情”都變成了張愛玲文本的背景，一旦離開了城市，男女情感就缺少了韻味；離開了城市，現(xiàn)代男女之間欲擒故縱的故事就無法展開?，F(xiàn)代都市為男女之間精彩的性別游戲提供了可能，現(xiàn)代城市為女性的愛戀提供了自由的空間，女性有了空間，才有了想象，才有了欲望的騷動(dòng)。沒有城市也就沒有張愛玲筆下的佟振保的“紅玫瑰與白玫瑰”；沒有了城市，也就沒有了墮落的葛薇龍與喬琪喬；沒有了城市，也就沒有了白流蘇與范柳原的傾城之戀。在張愛玲的筆下，城市只是其文本中飲食男女生存的環(huán)境，作家著意所展現(xiàn)的是城市背景下兩性之間蒼白而脆弱的關(guān)系，兩性之間各色心態(tài)唯有在城市的日常交往中才能得以一一展示。在張愛玲看來，恰恰是這種日常生活瑣事才更能顯示出普遍的人性。歷來作家們都著意于現(xiàn)實(shí)人生飛揚(yáng)的一面，而她卻更在意人生現(xiàn)世的安穩(wěn)，這現(xiàn)世安穩(wěn)的人生中大概才能洞察都市男女間你來我往愛情游戲的功利與市儈。試想，如果沒有了繁華的大上海為背景，男女主人公的曖昧情愫就缺乏了地域場(chǎng)所，若沒有了戰(zhàn)火下的香港都市，也就無法最終成全白流蘇的傾城之戀。作家透過城市飲食男女嘈雜浮華的情感漩渦力求再現(xiàn)新舊文化雜糅之下都市生活中現(xiàn)代人的精神內(nèi)核，并著力剖析女性在現(xiàn)代都市文化下的生存困境與心理狀況，表達(dá)了作家對(duì)人的存在終極性的關(guān)懷。

時(shí)間抵達(dá)90年代，中國改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確定，原有的宏大敘事逐步消解，取而代之的是日常性生活的關(guān)注與女性自我精神的訴求。中國女性歷來所關(guān)注的都不是國家與政治的大是大非，她更著意于與自己息息相關(guān)的生活、服飾、化妝品及男歡女愛。90年代的女性作家們大都以女性視角超越現(xiàn)存的性別秩序和文化秩序，掠過歷史，重新發(fā)現(xiàn)和找回女性被遮蔽的自我，她們立足城市，越過城市繁華，書寫女性歷史。城市給予女性更廣闊的空間及包容度，容納女性自我言說，女性終于可以暢快地訴說自身的情感經(jīng)歷、生命感受。這才有了王安憶“三戀“系列對(duì)女性自我欲望的袒露，與《長恨歌》中王琦瑤日常生活的書寫，引發(fā)對(duì)城市女性的歷史回思；徐小斌《羽蛇》中講述一個(gè)家族五代女人曲折跌宕的命運(yùn)故事，五代性格迥然的女人在時(shí)空的桑田中，在血脈的傳承中，自我復(fù)制、變異和追尋，展示了城市女性內(nèi)心迷宮；以及陳染與城市女性的姐妹情誼及精神慰藉。

三 城市：女性欲望的想象

中國改革開放后，經(jīng)濟(jì)高速運(yùn)作，大都市陡然興起，促進(jìn)了文學(xué)表現(xiàn)的繁榮。以城市為圓點(diǎn)的文學(xué)刻畫兩大特點(diǎn)在于：一、將屬于城市世俗景象的城市形態(tài)直接作為描寫對(duì)象，使其成為表達(dá)城市特征的符號(hào)；二、與城市特征符號(hào)相伴隨的是對(duì)城市青年的個(gè)體存在方式的表達(dá)，欲望特征與年輕人的成長成為文學(xué)所展示的最主要的主題形態(tài)。而當(dāng)下的女性寫作不僅展示了中國發(fā)展中的新興城市形態(tài)中的消費(fèi)文化符碼如酒吧、搖滾樂、K粉等，更重要的是女性寫作還提供了另一套與傳統(tǒng)意識(shí)相悖的城市另類文化認(rèn)同話語與價(jià)值立場(chǎng)。與20年代女性作家對(duì)個(gè)性解放追求不同的是，90年代后的女作家更多地追求女性自我存在價(jià)值。20年代女作家們?cè)谧非蟮穆飞锨G棘密布，蹣跚而行卻始終無法找尋出路，同樣90年代后的女作家們依然在追尋自我的道路上茫然不知所措，文本中女主人公無一例外地在城市欲望中日漸迷失了自己。

在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)中，商品的繁盛與經(jīng)濟(jì)的繁榮使都市人可以更便利地享受物質(zhì)帶來的愉悅感。但對(duì)物質(zhì)過度的消費(fèi)享受并沒有帶來精神上的充實(shí)感，都市人反而陷入前所未有的迷茫與空虛，孤獨(dú)似乎成為現(xiàn)代都市人的通病。現(xiàn)代都市人陷入精神恐慌中，他們急需找到精神發(fā)泄出口，而最終結(jié)果是，他們陷入對(duì)物質(zhì)、對(duì)欲望追尋的深淵中。正如評(píng)論家程文超評(píng)述的那樣：“今天的中國都市既是文明的消費(fèi)中心，又是文明的消解地——那里活躍著人的各種欲望。都市，那是欲望的百寶箱、欲望的燃燒爐、欲望的驅(qū)動(dòng)器。在這被驅(qū)動(dòng)、被燃燒的欲望里，一些屬于文化的東西被燒毀了，一些屬于文化的東西生存著。”[2]在以快餐式消費(fèi)為核心的城市語境下，人性往往被欲望所驅(qū)使，而當(dāng)下人類欲望往往呈現(xiàn)三種特征：一、身份欲望；二、物質(zhì)欲望；三、身體欲望。城市則是都市人實(shí)現(xiàn)欲望的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

朱大可《西方身份里的中國欲望》認(rèn)為，“身份是中國式資本邏輯的根基。身份的屬性就是不能被隱形，相反她必須顯著地加以傳播、昭示和炫耀，正是從這種規(guī)則中產(chǎn)生了“名片話語”，也即把舉止、服飾、座車、住宅、學(xué)歷和全部金錢當(dāng)作“身份名片”，藉此向社會(huì)發(fā)布私人公告，盡其可能地宣示主體的社會(huì)身份[3]。特別是中國這幾年改革開放，經(jīng)濟(jì)上中國人開始富足起來，中國人歷來喜歡通過各種方式標(biāo)榜自己的財(cái)富，在他們眼中，金錢的多寡代表個(gè)人身份的象征。男人之間的這種身份較量往往通過金錢、座駕、住宅甚至是女人來展開，這也就催生了中國社會(huì)女性“傍大款”這一異象。這一現(xiàn)象或許是中國傳統(tǒng)使然，因?yàn)橹袊砸回瀸⒆晕疑矸莸男炯罢J(rèn)同往往寄托在男性身上，這多少與中國自古以來女性習(xí)慣于將自我作為男性附屬品的慣性思維有關(guān)。

在城市中，個(gè)人的社會(huì)身份往往以物質(zhì)為決定因素?！澳蔷褪呛?jiǎn)簡(jiǎn)單單的物質(zhì)消費(fèi)，無拘無束的精神游戲，任何時(shí)候相信內(nèi)心的沖動(dòng)，服從心靈深處的燃燒，對(duì)即興的瘋狂不作抵抗，對(duì)各種欲望頂禮膜拜，盡情交流各種生命的狂喜包括性高潮的奧秘?！盵4]衛(wèi)慧《我的禪》中這一段文字代表了當(dāng)下城市青年男女社會(huì)生存現(xiàn)狀及心理，“K粉，酒吧，香奈兒等奢侈品牌”成為城市男女爭(zhēng)相膜拜的物質(zhì)欲望。繁華城市中熙熙攘攘的人群、聳立的高樓大廈、燈紅酒綠的時(shí)尚場(chǎng)所、櫥窗內(nèi)成列閃閃發(fā)亮的商品及游走各色男性精英中間的美女們實(shí)為當(dāng)下青年生存狀態(tài)現(xiàn)實(shí)一種。

隨著消費(fèi)文化在中國城市的興起，西方女性主義理論為女性寫作開辟了新的一扇窗口。中國女性漸漸關(guān)注自我身體欲望的表達(dá)，先是有林白、陳染等人的猶抱琵琶半遮面，再到衛(wèi)慧、棉棉等人的公然展示自我的身體欲望，女性完成了自我的蛻變?！芭宰骷医柚眢w反映出了鮮明的性別姿態(tài)，通過對(duì)身體主體性的強(qiáng)調(diào)和表達(dá)，來實(shí)現(xiàn)對(duì)男性中心話語的反抗與顛覆，從而使身體呈現(xiàn)出被長期隱匿的內(nèi)在意義和價(jià)值?！盵5]但同時(shí)值得注意的是，如果女性作家一味地在文本中強(qiáng)調(diào)性愛描寫，而忽視了對(duì)精神與靈魂的審視，則將再一次把女性置于“被看”的境地。事實(shí)證明，消費(fèi)社會(huì)的商業(yè)性導(dǎo)致出版商注重女作家的女性身份凸顯并配上“美女作家”、“身體寫作”的字眼來博取市場(chǎng)的眼球，將作家的生命體驗(yàn)與性別身份炒作為文學(xué)市場(chǎng)的賣點(diǎn)，女性創(chuàng)作步入陷落的危機(jī)。

綜上所述，城市為女性提供了飛升的舞臺(tái)，城市多樣化的文化空間為女性訴說提供了現(xiàn)實(shí)可能，同樣女性文學(xué)的發(fā)展使城市以另一個(gè)視角得以呈現(xiàn)。女性寫作為城市文化增添了新的靚麗風(fēng)景。然而，文學(xué)作為人類精神產(chǎn)物，女性作家如果一直停留在對(duì)自我情緒的言說或流于表層意義上的肉體欲望，對(duì)欲望的過度消費(fèi)有可能帶來的是人文精神的空虛；當(dāng)下的文學(xué)如果僅僅局限于對(duì)物質(zhì)的消費(fèi)與身體肉欲的狂歡而缺乏對(duì)靈魂的思考，作品最終則演變成膚淺的話語羅列，缺失了精神向度而指向虛無。它必須透過千奇百怪的欲望圖景，對(duì)女性生存的深層內(nèi)涵進(jìn)行重新審視，才泛現(xiàn)出其理性深度和文化意味[6]。

[1]蔣述卓，王斌.城市與文學(xué)關(guān)系初探[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2001，(1).

[2]劉巍.欲望的張揚(yáng)與精神的缺失[D].大連：遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2004.

[3]朱大可.西方身份里的中國欲望[EB/OL].http://blog.ifeng.com/article/25022450.html.

[4]衛(wèi)慧.我的禪[M].上海：上海文藝出版社，2004.

[5]史莉娟.論消費(fèi)文化語境下的新世紀(jì)女性寫作[D].金華：浙江師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2012.

[6]艾尤.都市·女性——世紀(jì)之交都市文化語境下欲望化的女性文學(xué)[D].南寧：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003.

(責(zé)任編校：余中華)

Relationship Between Modern City and Female Literature

WU Min

(College of Humanities, East China Jiaotong University, Nanchang Jiangxi 330013, China)

The city provides the stage for the development of women and female literature. Female literature places women in urban social background, displays their survival difficulties and spiritual status and describes their journey of pursuit self-identify. While the city provides a stage for women and creates a context of freedom, the social background of consumption culture will also push the women into the whirlpool of desire and consumption, which makes the women face the crisis of degradation again.

city; female literature; desire; degradation

2017-01-22

江西省十二五社科規(guī)劃課題“當(dāng)代中國消費(fèi)文化語境下身體敘事研究”，編號(hào)：14WX26；華東交通大學(xué)校級(jí)課題“當(dāng)代中國消費(fèi)文化語境下的身體敘事”，編號(hào)：14RW01。

吳敏(1980— )，女，江西鄱陽人，華東交通大學(xué)人文學(xué)院講師，碩士。研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

I206.7

A

1008-4681(2017)03-0122-04