論后殖民主義思潮下中國(guó)文化的發(fā)展

趙 雪

論后殖民主義思潮下中國(guó)文化的發(fā)展

趙 雪

后殖民主義，是繼后現(xiàn)代主義的國(guó)際性討論之后在西方文化界和文學(xué)理論界的一個(gè)熱門話題。通過分析后殖民主義思潮，結(jié)合其影響下我國(guó)文化的發(fā)展現(xiàn)狀，提出切實(shí)可行的措施，從而更好地提升中國(guó)的文化軟實(shí)力，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而奮斗。

后殖民主義；文化殖民；民族文化

隨著全球化的發(fā)展，任何一種文化都不可能處于封閉、一成不變的狀態(tài)中。我國(guó)文化的發(fā)展和變化同樣易受外來(lái)文化的影響與滲透。面對(duì)西方國(guó)家對(duì)我們的“文化殖民”，東方國(guó)家的文化發(fā)展道路與前景在哪里？如何提升文化競(jìng)爭(zhēng)力？實(shí)質(zhì)上，作為一種文化批判理論，后殖民主義理論具有世界意義，對(duì)于我們吸收借鑒有益思想，創(chuàng)新并發(fā)展本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的構(gòu)想具有重要的作用。

一、后殖民主義概述

探討后殖民主義，大多數(shù)人不免覺得詫異，何為后殖民主義？與殖民主義有何關(guān)聯(lián)？從理論方面看，殖民主義是指在資本原始積累時(shí)期，西方資本主義國(guó)家為了發(fā)展壯大本國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治，對(duì)于弱小、落后民族的一種侵略政策。殖民主義主要是以直接強(qiáng)權(quán)的形式進(jìn)行殖民掠奪，主要是“殖地”，即采取軍事、政治、經(jīng)濟(jì)手段，蠻橫地占領(lǐng)、奴役、剝削弱小國(guó)家民族和落后地區(qū)，直接把這一國(guó)家或地區(qū)變成殖民地或半殖民地，以實(shí)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域?qū)χ趁竦氐膹?qiáng)權(quán)和掠奪。經(jīng)過一個(gè)多世紀(jì)的努力，第三世界國(guó)家的民族解放運(yùn)動(dòng)相繼取得勝利，建立起民族國(guó)家，資本主義國(guó)家再想通過以直接武裝占領(lǐng)的方式進(jìn)行殖民統(tǒng)治已不再可能，于是極力尋求一種新的掠奪形式。因此，后殖民主義隨即而生。

（一）后殖民主義的定義

后殖民主義是一種產(chǎn)生和興起于西方社會(huì)，同時(shí)又不無(wú)東方文化和歷史背景的學(xué)術(shù)話語(yǔ)和理論思潮［1］。同時(shí)，它也是一種以前殖民地國(guó)家與前宗主國(guó)之間的文化關(guān)系為研究對(duì)象的理論。

后殖民主義，時(shí)間上是在“殖民主義”之后，即從二戰(zhàn)到20世紀(jì)六七十年代；區(qū)域上曾經(jīng)是作為殖民地或者半殖民地。同時(shí)，“后”更是強(qiáng)調(diào)侵略方式與殖民主義的區(qū)別，后殖民主義的要害體現(xiàn)在文化、知識(shí)、意識(shí)和精神領(lǐng)域。叢郁指出：“如果說早期殖民主義表現(xiàn)為武力征服形式的話，那么后殖民主義所呈現(xiàn)的則是一種溫文爾雅的‘紳士風(fēng)范’，是戰(zhàn)后歐美資本主義國(guó)家對(duì)于落后國(guó)家和民族所實(shí)行的一種文化侵略政策。后殖民主義所秉承的是殖民主義的‘侵略’本性。不妨說，后殖民主義的實(shí)質(zhì)是歐美列強(qiáng)在第二次世界大戰(zhàn)的刀光劍影之后由非武力對(duì)峙到友好外交的文化侵略政策?！保?］

（二）后殖民主義的主要內(nèi)容及側(cè)重點(diǎn)

1.對(duì)東方主義的批判

在歷史上，所謂的“東方主義”原本是指18世紀(jì)末拿破侖遠(yuǎn)征發(fā)現(xiàn)埃及之后，歐洲的浪漫派文人墨客對(duì)非洲和中近東等東方世界做出的具有異國(guó)情調(diào)的描繪，從而創(chuàng)造了具有異國(guó)情調(diào)的文學(xué)和美術(shù)作品。這些浪漫文人大多用充滿獵奇意味的文字去描繪與歐洲大相徑庭的東方風(fēng)物，激起了西方人極大的異國(guó)情趣［3］。東方主義其實(shí)是指一種處理東方的機(jī)制，是對(duì)東方事務(wù)進(jìn)行裁斷，對(duì)東方進(jìn)行殖民統(tǒng)治的東方學(xué)。后殖民主義理論家關(guān)注到了所謂的東方主義中涵蓋的“文化殖民”“文化霸權(quán)主義”等內(nèi)涵，所以開始對(duì)東方主義進(jìn)行強(qiáng)烈批判，揭露西方國(guó)家用文化侵略第三世界的實(shí)質(zhì)，引起第三世界國(guó)家的反思。

2.東方民族文化身份的思考

文化身份有角色定位、自我認(rèn)同、他人承認(rèn)3層含義［1］。東西方間的殖民關(guān)系在不斷變化發(fā)展，彼此之間存在差異，也存在可以融合的方面。殖民文化，包括文學(xué)、翻譯和語(yǔ)言等，使殖民地民族處于失語(yǔ)狀態(tài)，使殖民地人民的文化身份曖昧不明，也使殖民地人民對(duì)自我形象的認(rèn)識(shí)與定位發(fā)生扭曲。這一切都需要對(duì)東西方民族文化身份進(jìn)行重建，以求得在重建中確立文化認(rèn)同，確立文化身份，倡導(dǎo)多元文化共存與互動(dòng)的新境界，這也是后殖民主義所關(guān)注的問題。

3.反本質(zhì)主義的價(jià)值傾向

在文學(xué)理論上，本質(zhì)主義是一種僵化、封閉、獨(dú)斷的思維方式與知識(shí)生產(chǎn)方式。反本質(zhì)主義就是反對(duì)把東方和西方截然對(duì)立起來(lái)的類型化概括，認(rèn)為過于強(qiáng)調(diào)民族和文明的獨(dú)特性，就很容易陷入地域狹隘主義、本土蒙昧主義。不能完全否定民族文化之間存在的差異，應(yīng)該堅(jiān)持身份政治，強(qiáng)調(diào)人道政治，把尊重文化差異的政治和普及個(gè)體權(quán)利的政治結(jié)合起來(lái)。在此基礎(chǔ)上，建立一種和諧共處、求同存異、平等發(fā)展、博采眾長(zhǎng)、面向未來(lái)的民族文化意識(shí)，尋求全面的公共認(rèn)同。

4.后殖民主義的側(cè)重點(diǎn)

后殖民主義的實(shí)質(zhì)就是從文化角度解讀殖民，側(cè)重于揭示當(dāng)代殖民話語(yǔ)與被殖民話語(yǔ)之間的沖突及其權(quán)力消長(zhǎng)，以及西方與東方之間殖民性的文化關(guān)系，運(yùn)用文化主義的分析方法來(lái)解讀殖民主義。在后殖民主義者看來(lái)，文化殖民、文化霸權(quán)深入人的“骨髓”，捕獲人的靈魂，同化人的世界觀、價(jià)值觀、思維方式和生活方式，在潛移默化中達(dá)到政治、經(jīng)濟(jì)殖民所不能達(dá)到的效果［4］。

二、后殖民主義思潮下我國(guó)文化發(fā)展困境

后殖民主義思潮下的時(shí)代是文化作用日益彰顯的時(shí)代，文化作為一種軟實(shí)力，具有傳遞文明、規(guī)范人的行為、凝聚社會(huì)力量的作用，世界各國(guó)不同文化之間相互交流及融合，在國(guó)家發(fā)展與國(guó)際交往等領(lǐng)域產(chǎn)生了重要的影響和作用，也為中國(guó)發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化提供了良好的條件。

但是在文化的交融過程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家的優(yōu)勢(shì)在于，第一，發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、制度文化以及軍事高科技等；第二，文化產(chǎn)品以及高端電子科技產(chǎn)品等；第三，文化傳播媒介的延伸，如：引領(lǐng)世界的互聯(lián)網(wǎng)等。憑借這些具有滲透力的優(yōu)勢(shì)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家宣傳、推銷自己的經(jīng)濟(jì)政策、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀和生活方式等，以便在文化和思想上影響并同化“他國(guó)”，以期達(dá)到稱霸世界的目的。這種理論現(xiàn)象也可以稱之為文化帝國(guó)主義理論，是對(duì)于西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過文化輸出，對(duì)不發(fā)達(dá)和欠發(fā)達(dá)地區(qū)實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)和文化控制的討論。在這種后殖民主義思潮下，我國(guó)文化發(fā)展面臨如下困境。

（一）文化發(fā)展中傳統(tǒng)文化流失現(xiàn)象嚴(yán)重

改革開放以來(lái)，受西方文化殖民的影響，國(guó)內(nèi)一部分人在社會(huì)生活方式、日常表現(xiàn)行為上越來(lái)越趨向于西方化。自古以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)文化具有世代相傳、歷史悠久、民族特色顯著、博大精深的特點(diǎn)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，文化也在飛速地更新?lián)Q代，傳統(tǒng)文化的生存受到嚴(yán)重威脅，我國(guó)許多傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)建筑面臨著被遺忘、被邊緣的局面，如：上元節(jié)、端午節(jié)、乞巧節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等。20年前，約有2 500個(gè)皮影戲班活躍在山區(qū)平原城鄉(xiāng)，現(xiàn)如今不到250個(gè)。短短的幾十年間，我國(guó)損失了傳統(tǒng)劇種134種，占戲劇品種總量的35%。大眾生活的西化，特別是歐美化非常嚴(yán)重，情人節(jié)、圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等洋節(jié)成為商家吸金的噱頭，洋快餐也相當(dāng)盛行。此外，韓國(guó)江陵端午祭“申遺”成功，而且韓國(guó)還對(duì)孔子和漢字的歸屬權(quán)虎視眈眈，這不得不說是我國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)。

事實(shí)上，文化殖民并不是單純地宣揚(yáng)西方的優(yōu)秀文化，更險(xiǎn)惡的是從意識(shí)、文化上同化你，征服你，讓你心甘情愿、不知不覺地倒向西方陣營(yíng)，以達(dá)成西方文化霸權(quán)主義的目的。

（二）國(guó)外價(jià)值觀沖擊國(guó)內(nèi)主流意識(shí)形態(tài)的發(fā)展

作為世界上四大文明古國(guó)之一的中國(guó)，擁有著五千多年的悠久歷史，勤勞善良勇敢的中華民族創(chuàng)造了優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化。然而在現(xiàn)代化高度發(fā)展的社會(huì)，各種外來(lái)思潮涌入，拜金主義、利己主義、享樂主義等價(jià)值觀念過度膨脹，沖擊著本民族傳統(tǒng)的思想意識(shí)和主流意識(shí)形態(tài)，更加劇了本民族學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化的困境。

意識(shí)形態(tài)源于文化實(shí)踐過程中的升華，文化則是意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)和載體，特定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生于特定社會(huì)的文化環(huán)境并與其相適應(yīng)［5］。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)進(jìn)程中的精神支柱，必須始終居于核心主導(dǎo)地位。我國(guó)在指導(dǎo)思想上必須堅(jiān)持一元化，堅(jiān)決反對(duì)多元化，否則思想一旦混亂，整個(gè)社會(huì)政治格局將會(huì)動(dòng)蕩不安。

（三）自主創(chuàng)新能力不夠，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨窘境

國(guó)家的發(fā)展已經(jīng)不單是經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力的較量，也是文化軟實(shí)力的博弈。在我國(guó)，民族文化產(chǎn)業(yè)正在艱難發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)總體水平不高，文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)人才缺少，基礎(chǔ)設(shè)施配套落后，中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界發(fā)達(dá)國(guó)家。同時(shí)，存在著嚴(yán)重的文化逆差，中國(guó)的文化貿(mào)易出口遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于進(jìn)口，中國(guó)的對(duì)外文化交流和傳播存在“赤字”。

多年來(lái)，中國(guó)圖書進(jìn)出口貿(mào)易大約是10∶1的逆差。根據(jù)1998年6月3日，《中國(guó)圖書商報(bào)》的統(tǒng)計(jì)，1997年，北京出版商從美國(guó)人手中購(gòu)買了984部作品的版權(quán)，而美國(guó)人只購(gòu)買了不到100本中國(guó)作品的翻譯版權(quán)，購(gòu)買比為10∶1。這些為數(shù)不多的弱勢(shì)文化譯本在強(qiáng)勢(shì)文化中最多只能引起為數(shù)不多的專家或?qū)W者的注意。數(shù)量龐大的強(qiáng)勢(shì)文化文本被翻譯到弱勢(shì)文化中之后常常會(huì)有轟動(dòng)的效應(yīng)［6］。出口的圖書主要是銷往一些亞洲國(guó)家和中國(guó)的港、澳、臺(tái)地區(qū)，面對(duì)歐美的逆差則達(dá)100∶1以上。文藝影視方面，此類狀況也層出不窮。日本漫畫在我國(guó)的市場(chǎng)占有率達(dá)到了80%左右，韓國(guó)的各種快餐式的電視劇文化以及網(wǎng)絡(luò)游戲占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)75%之多，以高科技打造著稱的美國(guó)大片，在世界電影市場(chǎng)中更是占據(jù)很大比重，美國(guó)目前已控制了世界75%的電視節(jié)目和60%以上廣播節(jié)目的生產(chǎn)和制作。美國(guó)好萊塢生產(chǎn)的電影產(chǎn)品，只占世界電影產(chǎn)量的6%，但在世界電影市場(chǎng)的總體占有率卻達(dá)到了80%。像《花木蘭》《功夫熊貓》這些具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的題材，反而被美國(guó)翻拍成電影，并且獲得很大反響，傳統(tǒng)文化的魅力在國(guó)外得到彰顯。

三、后殖民主義思潮影響下加強(qiáng)中國(guó)文化發(fā)展的途徑

當(dāng)前，文化殖民正打著多元文化互通交流的旗號(hào)悄悄展開。這是一場(chǎng)沒有槍炮、沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)。西方文化的價(jià)值觀、世界觀和歷史觀已經(jīng)逐步滲透到中國(guó)的文化、思想和意識(shí)形態(tài)中。中國(guó)要想確保在瞬息萬(wàn)變的國(guó)際舞臺(tái)上立于不敗之地，必須時(shí)刻警惕這場(chǎng)無(wú)孔不入的文化殖民風(fēng)暴，找出應(yīng)對(duì)文化殖民的新舉措。

（一）掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，抵制西方文化帝國(guó)主義的“文化殖民”

黨的十九大報(bào)告指出，意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。要加強(qiáng)理論武裝，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想深入人心［7］。世界是開放的世界，是多極化的世界，各種文化在不斷地交流融合，面對(duì)后殖民主義下文化殖民的滲透，我們應(yīng)該保持清醒頭腦，堅(jiān)決抵制西方文化帝國(guó)主義的文化殖民。

重視西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)無(wú)可厚非，但是在積極引進(jìn)外國(guó)文化時(shí)，必須經(jīng)過認(rèn)真的比較、研究，綜合運(yùn)用法律的、行政的、市場(chǎng)的、經(jīng)濟(jì)的以及其他文化安全管制手段識(shí)別和鑒別即將跨入國(guó)門的西方文化產(chǎn)品，吸收其優(yōu)秀部分，堅(jiān)決地拒絕和抵制嚴(yán)重危害我國(guó)文化利益的產(chǎn)品，同時(shí)注入中國(guó)特色，使之為我所用，確保人民大眾接受健康的、積極的、科學(xué)的文化，而不是一味地讓東方成為西方的仆人或隨從，粉碎西方推行文化殖民主義的陰謀。

國(guó)家政府層面，應(yīng)該樹立文化安全意識(shí)，建立文化安全防范機(jī)制，制定相應(yīng)的文化保護(hù)措施，抵制西方文化肆無(wú)忌憚地進(jìn)行“殖民”。每個(gè)公民應(yīng)該加強(qiáng)文化殖民的警惕性，樹立理智的消費(fèi)觀，真正定位好自己在文化建設(shè)中的身份，構(gòu)建文化身份的認(rèn)同感。

（二）重視并完善本土傳統(tǒng)文化，謹(jǐn)防民族主義

在文化、經(jīng)濟(jì)、政治等趨于“全球化”的進(jìn)程中，三者相互交融，互相影響。經(jīng)濟(jì)與文化的聯(lián)系日益密切，可以說經(jīng)濟(jì)的優(yōu)勢(shì)必然決定著文化的優(yōu)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)權(quán)意味著文化的霸權(quán)，不同國(guó)家、不同文化之間存在著不平等的經(jīng)濟(jì)實(shí)力較量。這種實(shí)力影響必然導(dǎo)致以西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化意識(shí)為代表的強(qiáng)勢(shì)文化占據(jù)著中心地位，導(dǎo)致其他國(guó)家和地區(qū)民族文化的發(fā)展受到嚴(yán)重限制。想要改變文化霸權(quán)這種現(xiàn)狀，僅僅依靠對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的批判與抵制是不夠的，更需要我們對(duì)本民族文化進(jìn)行反思，加以完善。

文化是一個(gè)國(guó)家民族的靈魂，是身份的辨識(shí)。每一個(gè)民族的文化雖然在外在形式上表現(xiàn)不同，卻都是整個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶。要想實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，傳統(tǒng)文化決不能丟失。全面認(rèn)識(shí)中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，使中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化既保持民族性，又體現(xiàn)時(shí)代性，是我們對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度［8］。

與此同時(shí)，我們更不能掉入民族主義擴(kuò)大化的思想陷阱中，一味地保護(hù)本民族文化，抵制一切外來(lái)文化，陷入文化保守主義，使本民族文化跟不上時(shí)代潮流，得不到發(fā)展。比如，非洲是受外來(lái)文化殖民侵略最深的大洲，一些民族部落便對(duì)外來(lái)文化產(chǎn)生了本能的恐懼，拒絕、抵制對(duì)外文化交流，本民族文化得不到外來(lái)先進(jìn)文化的刺激與影響，發(fā)展更加落后。想要維護(hù)本民族的文化安全，抵制文化殖民和文化霸權(quán)主義，很大程度上要依靠本民族的文化覺醒、文化自強(qiáng)和文化自信。

（三）求同存異，提倡文化多樣性發(fā)展

文化的多樣性是人類生活豐富性的重要體現(xiàn)。不同的國(guó)家和地區(qū)之間在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、社會(huì)發(fā)展、地理環(huán)境等方面存在的客觀差異決定了不同民族、不同地域之間存在著文化差異。人民所創(chuàng)造的文化，各具特色，交相輝映，使世界絢麗多彩。不同的文化，應(yīng)當(dāng)彼此尊重，在競(jìng)爭(zhēng)中揚(yáng)長(zhǎng)避短，在交流中博采眾長(zhǎng)，在求同存異中共同發(fā)展。建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化，要求我們要以一種開放的姿態(tài)、包容的心態(tài)、開闊的眼界去繼承和借鑒全人類全民族共同創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。我們應(yīng)該放棄那種靜態(tài)的觀點(diǎn)，采取動(dòng)態(tài)的、歷史的眼光看待文化差異和文化交流，在互動(dòng)的過程中豐富和發(fā)展民族文化；對(duì)中國(guó)而言，也要在吸收和借鑒西方文化的過程中真正做到讓西方文化中國(guó)化，使之包含在中國(guó)文化的框架內(nèi)，或者說，這已經(jīng)不是單純的中國(guó)文化了，而是一種與西方傳統(tǒng)合理部分結(jié)合的新的中國(guó)文化［9］。

一切文化都是你中有我，我中有你，沒有任何一種文化是孤獨(dú)的，所有的文化都是雜交的，混成的，內(nèi)部千差萬(wàn)別的［10］。文化的生命力在于它的開放性，文化在沖突中成長(zhǎng)，在融合中發(fā)展壯大。我們中國(guó)擁有幾千年的燦爛文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)文化中的精華是決不能丟棄的，應(yīng)該做到既認(rèn)同本民族文化，又尊重其他民族文化，求同存異。堅(jiān)持面向世界，博采眾長(zhǎng)，不主張霸權(quán)文化，也不主張文化對(duì)抗。要堅(jiān)持文化多樣性、多元化的發(fā)展，共同促進(jìn)人類文明進(jìn)步。

費(fèi)孝通認(rèn)為：“未來(lái)的21世紀(jì)將是一個(gè)個(gè)分裂的文化集團(tuán)聯(lián)合起來(lái)，形成一個(gè)文化共同體，一個(gè)多元一體的國(guó)際社會(huì)。而我們現(xiàn)在的文化就處在這種形成的過程中，這種形成的過程，我將之定義為‘文化全球化’”［11］。堅(jiān)持“兼容并包”的心態(tài)，用“和而不同”的觀念去對(duì)待其他文化，積極適應(yīng)文化全球化的發(fā)展，促進(jìn)世界文化發(fā)展的和諧與繁榮。

（四）建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀

一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要想屹立于世界先進(jìn)民族之林，就需要有先進(jìn)文化的積極引導(dǎo)，需要有人民精神生活的極大豐富，更需要有全民族的創(chuàng)新精神。當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高人們的思想道德素質(zhì)，為改革和建設(shè)提供精神動(dòng)力。要提高勞動(dòng)者的科學(xué)文化素質(zhì)，為建設(shè)提供智力支持，引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)民族自尊心、自信心。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，最根本的是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想，為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)。要弘揚(yáng)培育民族精神，樹立崇高的理想和信念，培育高尚的道德準(zhǔn)則。要在改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)上，立足于當(dāng)代又要繼承民族優(yōu)秀文化，立足于本國(guó)又要吸取世界優(yōu)秀文化，堅(jiān)持貼近群眾、貼近實(shí)際、貼近生活，不斷地推進(jìn)文化創(chuàng)新。

黨的十九大報(bào)告指出，要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好地構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引［7］。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

（五）推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，提升文化軟實(shí)力

黨的十九大報(bào)告指出，要推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。要深化文化體制改革，完善文化管理體制，加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制。完善公共文化服務(wù)體系，深入實(shí)施文化惠民工程，豐富群眾性文化活動(dòng)。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力［7］。

要充分發(fā)揮人民群眾在文化建設(shè)中的主體作用，深入激發(fā)人民群眾的文化創(chuàng)造潛能，鼓勵(lì)社會(huì)力量積極參與公益性文化建設(shè)，加大政府的財(cái)政投入力度。要堅(jiān)持以市場(chǎng)為主導(dǎo)，通過積極的產(chǎn)業(yè)政策和有序的市場(chǎng)化運(yùn)作，壯大我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，打造具有核心競(jìng)爭(zhēng)力的文化產(chǎn)品和文化品牌，使文化產(chǎn)業(yè)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)的比重明顯提高、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)，讓一切文化創(chuàng)造的活力競(jìng)相迸發(fā)。

總之，后殖民主義是文化發(fā)展中的一種重要思潮。世界各國(guó)的發(fā)展越來(lái)越看重文化軟實(shí)力?！拔幕闪艘环N舞臺(tái)，上面有多種多樣的政治和意識(shí)形態(tài)勢(shì)力交鋒。文化絕非什么心平氣和、彬彬有禮、息事寧人的東西。毋寧把文化看作戰(zhàn)場(chǎng)，里面有多種力量嶄露頭角，針鋒相對(duì)”［12］正確認(rèn)識(shí)后殖民主義理論有利于加強(qiáng)民族文化認(rèn)同，有利于更好地審視東西方關(guān)系，從而在文化上更好地應(yīng)對(duì)全球化進(jìn)程，進(jìn)一步提升文化軟實(shí)力，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的文化保障。

[1]段忠橋.當(dāng)代國(guó)外社會(huì)思潮[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.

[2]從郁.后殖民主義東方主義文學(xué)批評(píng)：關(guān)于若干后殖民批評(píng)語(yǔ)匯的思考[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué)，1995（1）.

[3]毛賀力.“東方主義”的另一種解讀：藝術(shù)的東方主義[J].東北亞論壇，2008（6）.

[4]楊耕，張其學(xué).后殖民主義：實(shí)質(zhì)、特征及其局限——從馬克思的觀點(diǎn)看[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2005（2）.

[5]曲士英，牛濤，陳宏巧.馬克思主義意識(shí)形態(tài)與國(guó)家文化安全[M].杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2013：100.

[6]李麗娟.后殖民主義與翻譯對(duì)中國(guó)的文化滲透[J].廣東農(nóng)工商職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（2）.

[7]習(xí)近平.黨的十九大報(bào)告[R].北京，2017.

[8]江澤民文選：第1卷[G].北京：人民出版社，2006.

[9]劉鵬.從邊緣到中心：后殖民主義的歷史與現(xiàn)狀[J].江淮論壇，2005（5）.

[10]薩義德.薩義德自選集[M].謝少波，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999：179.

[11]費(fèi)孝通.從反思到文化自覺與交流[J].讀書，1998（11）.

[12]薩義德.文化與帝國(guó)主義[M].李琨，譯.北京：三聯(lián)書店，2003：45.

C06

A

1673-1999（2017）12-0095-04

趙雪（1990—），女，碩士，中共泰安市岱岳區(qū)委黨校教師，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐研究。

2017-11-19

（編輯：唐龍）