論朱迪斯·巴特勒的性別操演理論

陳梅芬

論朱迪斯·巴特勒的性別操演理論

陳梅芬

自朱迪斯·巴特勒在20世紀(jì)90年代提出“性別操演理論”以來，其觀點(diǎn)影響了女性主義轉(zhuǎn)型和性別批評(píng)。性別操演理論不僅是朱迪斯·巴特勒性別理論的核心內(nèi)容，而且還是朱迪斯·巴特勒其他理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。學(xué)術(shù)界對(duì)其的討論從未間斷過，而朱迪斯·巴特勒本人也對(duì)各種學(xué)術(shù)批評(píng)進(jìn)行了回應(yīng)，并在其學(xué)術(shù)實(shí)踐中對(duì)性別操演理論進(jìn)行了闡發(fā)、辯護(hù)和重建。

朱迪斯·巴特勒；性別操演理論；理論貢獻(xiàn)；局限性

加州大學(xué)伯克利分校的朱迪斯·巴特勒教授作為當(dāng)代美國著名的后現(xiàn)代主義思想家，是20世經(jīng)后半葉最有影響力的女性主義學(xué)者之一。在美國歷史上的3次女權(quán)主義浪潮基礎(chǔ)上，朱迪斯·巴特勒提出了酷兒理論，開啟了女性主義向后女性主義轉(zhuǎn)型的進(jìn)程，并提出了“性別操演理論”（Gender performativity），從而以獨(dú)特的視角建構(gòu)起一座獨(dú)特的女性主義殿堂［1］。自朱迪斯·巴特勒提出性別操演理論以來，其觀點(diǎn)影響了女性主義轉(zhuǎn)型和性別批評(píng)。性別操演理論不僅是朱迪斯·巴特勒性別理論的核心內(nèi)容，而且還是她其他理論的基礎(chǔ)［2］。20多年來，學(xué)術(shù)界對(duì)該理論的討論從未間斷過，而朱迪斯·巴特勒本人也對(duì)各種學(xué)術(shù)批評(píng)進(jìn)行了回應(yīng)，并在學(xué)術(shù)實(shí)踐中對(duì)性別操演理論進(jìn)行了闡發(fā)、辯護(hù)和重建。有鑒于此，筆者對(duì)朱迪斯·巴特勒的性別操演理論進(jìn)行深入的分析和評(píng)價(jià)，以便更好地認(rèn)識(shí)和理解其性別操演理論的價(jià)值。

一、朱迪斯·巴特勒的性別操演理論概述

朱迪斯·巴特勒通過《性別煩惱：女性主義與認(rèn)同的顛覆》《至關(guān)重要的身體：論“性”的話語界限》以及《廢除性別》3本書對(duì)性別操演理論的各種爭議、批評(píng)、肯定進(jìn)行了闡發(fā)、辯護(hù)和重建。她將性別操演理論和其他理論進(jìn)行了融合，證明了性別操演理論具有強(qiáng)大的生命力和前瞻性，在女性主義研究領(lǐng)域卷起了一陣狂風(fēng)暴雨，這在一定程度上影響并改變了人們對(duì)性別的思維方式和認(rèn)知模式。

朱迪斯·巴特勒之所以在《性別煩惱：女性主義與認(rèn)同的顛覆》一書中提出性別操演理論，其根本目的在于通過對(duì)傳統(tǒng)女性主義“性別主體假設(shè)”觀念進(jìn)行分析與批判，在對(duì)性別概念進(jìn)行解析的基礎(chǔ)上將其建構(gòu)成為一種“流動(dòng)性的、過程性”的身份［4］。朱迪斯·巴特勒首先質(zhì)疑了女性主義的主體“婦女”這一具有本體色彩的概念。長期以來，傳統(tǒng)女性主義為了更廣泛地團(tuán)結(jié)女性，往往將一個(gè)具有總體特征的“受壓迫的婦女”概念作為政治斗爭的基礎(chǔ)，以此來反對(duì)父權(quán)制，但其仍然沒有完全擺脫性別本體論和二元對(duì)立的思維模式。朱迪斯·巴特勒指出，這種傳統(tǒng)的女性主義身份的確立和實(shí)踐，實(shí)際上是對(duì)有色人種婦女以及性少數(shù)群體的攻擊和排擠。朱迪斯·巴特勒強(qiáng)調(diào)：“婦女”并非一個(gè)穩(wěn)定的能指關(guān)系，而是一個(gè)麻煩的詞語［5］。她正是在批判和質(zhì)疑“婦女”這個(gè)概念的基礎(chǔ)上，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)女性主義所提出的女性主體的荒謬性，并指出只有通過質(zhì)疑女性主義背后的主體概念，才能從根本上重新思考本體論的身份建構(gòu)。并且，將可變的、流動(dòng)的身份作為一種先決條件，才能真正認(rèn)識(shí)到“表征”對(duì)女性主義理論的重要意義，而這正是朱迪斯·巴特勒思考流動(dòng)的、可變的（性別）身份的主要原因。

為了更好地分析性別身份的內(nèi)在本質(zhì)，以便將隱藏在“性別身份”背后，既相互制約又相互協(xié)調(diào)的權(quán)力運(yùn)作體系暴露出來，朱迪斯·巴特勒對(duì)以西蒙·德·波伏娃、阿德里安·里奇等人的傳統(tǒng)女性主義經(jīng)典論述進(jìn)行了相應(yīng)的分析和批判［6］，并在此基礎(chǔ)上提出，不管女性主義者是分屬于何種理論派系，他們對(duì)于性別的論述始終都有一個(gè)相同的前提假設(shè)：“性別在霸權(quán)話語里以一種實(shí)體的面貌存在，從形而上學(xué)來說是始終如一的一種存在。”人們普遍認(rèn)為性別是一種自然的內(nèi)在本質(zhì)。然而，朱迪斯·巴特勒則認(rèn)為，并不存在一個(gè)先在的生理性別，生理性別和社會(huì)性別同樣都是文化建構(gòu)的產(chǎn)物，是在不斷反復(fù)的操演過程中強(qiáng)制產(chǎn)生的，因此性別是具有操演性的。接著，朱迪斯·巴特勒在女性概念以及生理性別建構(gòu)的基礎(chǔ)上，深入研究了性別身份的主要意義。她指出，“身份”與“性別身份”二者之間并不存在著先后之分，因?yàn)槿藗冎挥性谝粋€(gè)可以理解的身份標(biāo)準(zhǔn)中去建構(gòu)自身的性別身份，才有可能被社會(huì)所理解。生理性別只有在與社會(huì)性別、欲望等進(jìn)行一定程度的聯(lián)系時(shí)，才有可能在文化話語中得以建構(gòu)。

最后，朱迪斯·巴特勒通過對(duì)扮裝表演進(jìn)行分析而對(duì)性別的建構(gòu)和操演的維度進(jìn)行了理論解釋和定義，并在此基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)戲仿政治是西方女性主義政治的主要策略之一。她指出，在以同性戀為代表的性少數(shù)群體中存在著大量的性別斷裂，而這種性別斷裂、扮裝表演或許是一種最為合適的例證。她認(rèn)為，扮裝表演本質(zhì)上是文化在身體表面銘刻的一種幻想，是一種模仿性結(jié)構(gòu)，性別只不過是一種沒有原件的戲仿。她強(qiáng)調(diào)，扮裝表演的主要意義在于建構(gòu)起一個(gè)內(nèi)在的、性別化的主體假象，從而通過戲仿文化建構(gòu)的運(yùn)作機(jī)制來嘲弄“真實(shí)”的性別身份，進(jìn)而使性別身份被“去自然化”，并在不斷的重復(fù)過程中構(gòu)建起性別身份的流動(dòng)性［7］?？梢哉f，扮裝表演在本質(zhì)上就是一種性別戲仿，其所產(chǎn)生的增衍效應(yīng)使霸權(quán)文化體系所倡導(dǎo)的“自然化身體”，在一定程度上失去了原本的意義。朱迪斯·巴特勒認(rèn)為，“身體”在扮裝表演實(shí)踐中已經(jīng)不再只是一種簡單的“社會(huì)存在”，而是已經(jīng)發(fā)展演變成為了一個(gè)可以變化的“疆界”，以此來證明采取戲仿政治策略的可行性。

二、朱迪斯·巴特勒性別操演理論的貢獻(xiàn)

（一）生理性別的建構(gòu)性

朱迪斯·巴特勒的性別操演理論對(duì)性別建構(gòu)問題的挑戰(zhàn)，促使女性主義者開始重新思考生理性別和社會(huì)性別之間的二元區(qū)分問題。在傳統(tǒng)女性主義理論研究中，以西蒙·德·波伏娃為代表的傳統(tǒng)女性主義學(xué)者遵循了一個(gè)觀點(diǎn)：他們始終認(rèn)為生理性別是兩性生理結(jié)構(gòu)的差異而代表的性別，社會(huì)性別則是在文化建構(gòu)下形成的性別，一個(gè)人的性別可以劃分為生理性別和社會(huì)性別兩個(gè)維度。傳統(tǒng)女性主義者二元建構(gòu)觀點(diǎn)的目的在于：更好地反駁性別歧視者所堅(jiān)持的“生理即命運(yùn)”的片面觀點(diǎn)，以便幫助女性真正掙脫所謂的“天定命運(yùn)”［4］。然而，朱迪斯·巴特勒并不認(rèn)同這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)，她認(rèn)為：“該理論不加批判地復(fù)制了笛卡爾對(duì)自由與身體的區(qū)分，維持了精神身體的二元論?！彼赋?，生理性別和社會(huì)性別一樣都是“可以改變的”，生理性別也是被話語權(quán)力建構(gòu)而成的，并沒有一個(gè)未被社會(huì)話語詮釋過的生理性別。在朱迪斯·巴特勒的性別操演理論里，生理性別始終都是等同于社會(huì)性別的。朱迪斯·巴特勒通過性別操演理論對(duì)生理性別的建構(gòu)性特征進(jìn)行了分析和總結(jié)，以便使生理性別和自然化表象得以區(qū)分，進(jìn)而為打破與顛覆這種強(qiáng)制性的異性戀文化霸權(quán)體系提供了理論支持。

（二）文化批判的維度性

長久以來，在各種傳統(tǒng)女性主義理論中對(duì)于女性身份解放的實(shí)踐有著完全相對(duì)的解釋方式和反抗立場，即文化主義路線和唯物主義路線。總的來說，這兩種路線爭論的焦點(diǎn)在于：對(duì)于當(dāng)代女性而言，到底是文化壓迫還是經(jīng)濟(jì)壓迫才是導(dǎo)致男女不平等的根本原因。在一定程度上，這個(gè)分歧已經(jīng)根深蒂固地存在于當(dāng)代女性主義理論體系當(dāng)中，而正是這個(gè)關(guān)鍵的理論問題才導(dǎo)致了不同立場的女性主義者們各自為戰(zhàn)、相互攻擊、相互責(zé)難，從而造成了許多梳理不清的困惑。伴隨著女性主義理論，尤其是馬克思主義女性主義理論的不斷發(fā)展，已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出文化主義路線和唯物主義路線相互融合的發(fā)展趨勢(shì)。朱迪斯·巴特勒強(qiáng)調(diào)的“二元區(qū)分”“解放”以及“平等”等女性政治概念，都是男性文化霸權(quán)體系的產(chǎn)物，是難以真正改變女性的社會(huì)不平等地位的。只有將女性從這種傳統(tǒng)文化建構(gòu)的話語中真正解放出來，才能真正使女性得以解放。朱迪斯·巴特勒的性別操演理論在批判傳統(tǒng)文化的同時(shí)運(yùn)用了唯物主義的敘述方式，從而體現(xiàn)了文化主義路線和唯物主義路線相互結(jié)合的批判維度。

（三）尊重個(gè)體的不同性傾向

在傳統(tǒng)社會(huì)主導(dǎo)的異性戀觀念影響下，人們普遍認(rèn)為個(gè)體的性傾向是由其生理性別所決定的，是天生且固定不變的。也就是說，在生理性別和個(gè)體性傾向之間，具有一種內(nèi)在的決定關(guān)系。例如，一個(gè)生理性別的女人其性傾向在“正常”或者“自然”的情況之下，必然指向一個(gè)生理性別的男性對(duì)象，才符合正常社會(huì)規(guī)范的要求［8］。因此，在傳統(tǒng)異性戀觀念中，每一個(gè)個(gè)體的性傾向是天然的，是不再進(jìn)行自由選擇的。這就使得那些具有不同性傾向，如同性戀者、雙性戀者會(huì)被人們排斥而難以得到社會(huì)認(rèn)可。朱迪斯·巴特勒的性別操演理論的提出并非為了推翻傳統(tǒng)異性戀體制，而是出于對(duì)個(gè)體性傾向自由選擇權(quán)利的尊重，以此為不同性傾向者在社會(huì)上爭得合法地位，進(jìn)而為性別的多樣性提供強(qiáng)有力的理論支持。朱迪斯·巴特勒認(rèn)為，社會(huì)性別具有多元化特征，是由社會(huì)文化和制度所操演出來的，也就是說每一個(gè)人都可以自主選擇不同的性傾向，而且不應(yīng)受到來自外部的強(qiáng)制性干涉。朱迪斯·巴特勒的性別操演理論主張，應(yīng)該尊重和認(rèn)同個(gè)體自由選擇性傾向的權(quán)利，徹底改變異性戀霸權(quán)主義對(duì)生理性別的傳統(tǒng)認(rèn)同模式，從而體現(xiàn)出對(duì)個(gè)體性傾向自由選擇權(quán)的尊重。

三、朱迪斯·巴特勒性別操演理論的局限性

自朱迪斯·巴特勒提出性別操演理論以來，由于其存在著一定的局限性而受到了來自各個(gè)方面的質(zhì)疑，主要存在以下幾點(diǎn)局限性：

首先，朱迪斯·巴特勒的性別操演理論缺乏相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)。其在不同語境下的性別操演重復(fù)性實(shí)踐過程中會(huì)產(chǎn)生一種“抵抗”，然而，朱迪斯·巴特勒并沒有對(duì)這種“抵抗”的實(shí)際效果進(jìn)行明確的定義，使得個(gè)體在性別操演的主體建構(gòu)過程中難以明確自身應(yīng)履行何種道德責(zé)任和義務(wù)。南?！じダ咨釗?jù)此批評(píng)朱迪斯·巴特勒的性別操演理論：“放棄了那些用以解釋她理論中隱含的規(guī)范性判斷所必需的道德理論資源。”［9］

其次，朱迪斯·巴特勒的性別操演理論在政治上是“虛弱的”。由于朱迪斯·巴特勒對(duì)“女人”這個(gè)概念進(jìn)行了質(zhì)疑，因而更加注重個(gè)體以及性別身份之間存在的天然的“差異性”，這就導(dǎo)致在理論上和實(shí)踐上阻礙了女性群體政治構(gòu)想的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，不管是從道德倫理上，還是從女性主義政治的角度去評(píng)判朱迪斯·巴特勒的性別操演理論，都不能否認(rèn)其對(duì)當(dāng)代女性主義思想所產(chǎn)生的重要影響。

四、結(jié)語

自朱迪斯·巴特勒提出性別操演理論以來，其觀點(diǎn)就影響了女性主義轉(zhuǎn)型和性別批評(píng)。性別操演理論不僅是朱迪斯·巴特勒性別理論的核心內(nèi)容，而且也是她其他理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)。20多年來，圍繞著朱迪斯·巴特勒性別操演理論的各種爭議、批評(píng)、肯定從未停止過，在不斷的修正和發(fā)展中，朱迪斯·巴特勒將性別操演理論和其他理論進(jìn)行了融合，從而證明朱迪斯·巴特勒的性別操演理論具有強(qiáng)大的生命力和前瞻性。

[1]施萍萍.關(guān)于朱迪斯·巴特勒的性別操演理論的評(píng)價(jià)[J].中國市場，2016（27）.

[2]趙娜.后現(xiàn)代主體理論轉(zhuǎn)向中的朱迪斯·巴特勒性別操演理論再審視[J].安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2017（4）.

[3]李婕.論朱迪斯·巴特勒的性別和身份理論[J].蚌埠學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（5）.

[4]都嵐嵐.論朱迪斯·巴特勒性別理論的動(dòng)態(tài)發(fā)展[J].婦女研究論叢，2010（6）.

[5]何成洲.巴特勒與表演性理論[J].外國文學(xué)評(píng)論，2010（3）.

[6]施萍萍.朱迪斯·巴特勒的性別操演理論研究：基于其主體理論的考察[D].杭州：杭州師范大學(xué)，2016.

[7]談?dòng)勒?對(duì)朱迪斯·巴特勒性別操演論的倫理審視[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2010.

[8]姜佳玢.朱迪斯·巴特勒的女性主義馬克思主義思想研究[D].上海：東華大學(xué)，2015.

[9]施海淑.巴特勒操演理論研究[D].西安：陜西師范大學(xué)，2013.

D440

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1673-1999（2017）12-0013-02

陳梅芬（1982—），女，碩士，廈門理工學(xué)院軟件工程學(xué)院講師，研究方向?yàn)楦咝Ｍ庹Z教學(xué)。

2017-09-01

2017年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目“朱迪斯·巴特勒性別美學(xué)思想研究”（JAS170333）階段性成果。

（編輯：文汝）