大眾文化在現(xiàn)代語文教育中的應(yīng)用

畢研文

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475000)

大眾文化在現(xiàn)代語文教育中的應(yīng)用

畢研文

(河南大學(xué) 文學(xué)院，河南 開封475000)

大眾文化是一種具有教育屬性的文化簡化形式?，F(xiàn)代語文教育不應(yīng)僅停留在課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)。相較于語文教育過程中經(jīng)典科目的知識傳遞，大眾文化具有多元性、時代性、開放性的特點。因此，應(yīng)加強大眾文化與現(xiàn)代語文教育的有機聯(lián)系，讓大眾文化在語文教學(xué)中的運用成為一種常態(tài)化手段，促使學(xué)生更好地接受語言文化，貫徹終身學(xué)習(xí)的理念，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

大眾文化；現(xiàn)代語文教育；簡化形式

大眾文化是一種自帶教育屬性的文化簡化形式，簡化不代表其地位高低或繁易程度。在科學(xué)發(fā)展的社會背景下，填鴨式的物理型記憶不利于學(xué)生的成長。引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)發(fā)散性觀點是訓(xùn)練邏輯思維能力的一種方式。從看似快速的死記硬背式技巧性學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)化為自覺進入文本后的理解型感受，通過語文科目的學(xué)習(xí)，真正、主動地了解知識，是語文教育的宗旨。語文教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)，讓學(xué)生對知識有強烈的探求欲望，通過學(xué)習(xí)，提升個人的內(nèi)在修養(yǎng)，培養(yǎng)健全的人格。

一、大眾文化是一種文化簡化形式

快節(jié)奏的現(xiàn)代生活已經(jīng)將大眾文化融入到經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)中，人們購買一件商品不再停留在商品的實用性層面，而是在實用性基礎(chǔ)上，更關(guān)注商品被附加的價值。“文化成了商業(yè)中心的組成部分。實際上它(這里指原有的文化)被文化了，同時商品也被文化了，因為它變成了游戲的、具有特色的物質(zhì)，變成了華麗的陪襯，變成了全套消費資料中的一部分?！盵1](P4)羅素在《心的分析》中指出：“我們永不安寧地活動著，知道某種事態(tài)變成了現(xiàn)實，而那時我們獲得了暫時的平衡。假如我們預(yù)先知道這種事態(tài)是什么，那么我們的欲望就是有意識的；假如不是這樣，我們的欲望就是無意識的。”[2](P34)

現(xiàn)代傳播媒介主要由報紙、雜志、書籍等印刷媒介和電視、電腦、手機等電子媒介構(gòu)成?，F(xiàn)代傳播媒介視域下，大眾文化被創(chuàng)作成符合現(xiàn)代人審美的產(chǎn)物，它不再展現(xiàn)各領(lǐng)域的深奧技術(shù)，只展現(xiàn)人們可以理解的形態(tài)。消費者因為與商品產(chǎn)生了審美關(guān)系進而接受商品，并將感情投入到其附屬品——文化上，深化體驗。大眾文化是一種簡化的文化傳播形式。例如，中國古典詩詞在專家的解讀下成為熱門綜藝節(jié)目，流行歌曲由以唱片的形式集中出版，演變?yōu)橐詥吻蛴耙晞≡晭Оl(fā)行，明星出現(xiàn)在熒幕上更多的是真人秀、訪談類節(jié)目，等等。大眾對這種文化的簡化形式的熱情不降反升，在有意識的利益驅(qū)動下，消費者的無意識欲望正在被這些簡化的內(nèi)容所吸引。從知識積累角度看，相較于課堂知識灌輸，顯然，大眾文化中的知識更易于為大眾理解和接受。因此，大眾文化對于語文知識探求也具有啟迪作用，其傳播形式的多樣化、快捷性彌補了現(xiàn)代語文教育的不足。在現(xiàn)代語文教育中運用大眾文化策略，學(xué)生學(xué)習(xí)語文更方便、更輕松。

二、大眾文化在現(xiàn)代語文教育中的運用現(xiàn)狀

新課標要求教師將學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美勞全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。在素質(zhì)教育的大背景下，教學(xué)方法創(chuàng)新成為必然趨勢?，F(xiàn)代語文教育已經(jīng)變?yōu)橥ㄗR教育。在教學(xué)目標已經(jīng)確定的前提下，為了改變課堂授課模式，大眾文化的運用成為活躍課堂氣氛、提高學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣的有效策略。在網(wǎng)絡(luò)媒介日益成熟的今天，教師可以輕松地選取影視劇中的片段、圖片、歌曲以及語言類綜藝節(jié)目，作為課堂教學(xué)的補充，以期用這種方式彌補傳統(tǒng)填鴨式知識性灌輸?shù)牟蛔恪?/p>

文學(xué)與藝術(shù)之間擁有互通的便利條件，將現(xiàn)有影視資源引入現(xiàn)代語文教育，在操作層面上看，簡單易行。大部分語文教師往往選擇在課堂的導(dǎo)入環(huán)節(jié)借用大眾文化中的傳播媒介進行語文教學(xué)。例如：流行歌曲《聲聲慢》是對人教版高中《語文》(必修4)李清照詞的改編，電視劇《水滸傳》劇集涵蓋了人教版高中《語文》(必修5)《林教頭風(fēng)雪山神廟》的內(nèi)容。此外，教師還可以利用高清圖片分別展示人教版高中《語文》(必修1)《沁園春·長沙》中“層林盡染”、“百舸爭流”、“鷹擊長空”等意象。

感官刺激和新穎的教學(xué)形式可以吸引學(xué)生的注意力，但是教師忽略了回歸課堂后學(xué)生的心理落差，在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，興趣點并沒有落在課文本身。在導(dǎo)入大眾文化知識點后，再展開語文教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，猶如品濃郁的紅茶后再去品清新的綠茶，即便綠茶的典雅沁人心脾，在紅茶醇厚口感的強烈對比下，學(xué)生卻完全無心體會。

三、大眾文化在現(xiàn)代語文教育中的特點

盡管大眾文化在現(xiàn)代語文教育的課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)具有獨特優(yōu)勢，但是，對涵蓋眾多文化優(yōu)勢的大眾文化的運用很容易流于形式，因此，我們應(yīng)深化對大眾文化特點的認知。

(一)多元性

大眾文化由一個多元知識網(wǎng)格構(gòu)成，看似凌亂無序的知識點恰好可以滿足現(xiàn)代語文教育的基礎(chǔ)知識儲備。多元文化內(nèi)容中蘊含著多元精神文化。學(xué)生可以在學(xué)習(xí)多元化內(nèi)容的過程中進行知識儲備，拓展知識寬度，在認知層面實現(xiàn)單一學(xué)習(xí)生活與社會生活的有效銜接，這成為培養(yǎng)學(xué)生健全人格的一種方式。

(二)時代性

語文課本中的內(nèi)容是創(chuàng)作者在一定歷史背景下創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)物，在教學(xué)過程中導(dǎo)入大眾文化，可以將學(xué)生帶到具體的歷史情境中，使學(xué)生對作品有更深刻的體會。例如，人教版高中《語文》(必修2)《離騷》篇目，相應(yīng)的大眾文化作品有電視劇《屈原》，該劇集中展現(xiàn)了戰(zhàn)國時期的社會背景。教師的合理引導(dǎo)，可以使學(xué)生理解“遠古的所謂‘詩’，本來是一種世俗、部落、國家的歷史性、政治性、宗教性的文獻，并非個人的抒情作品”[3](P61)。再如，講授李白《將進酒》時，教師可以組織學(xué)生觀看盛唐時期的影視作品，引導(dǎo)學(xué)生體悟作者雄偉豪壯、不拘一格的感情世界。結(jié)合大眾文化的時代性特點，傳統(tǒng)課堂教學(xué)方法從“就事論事”逐漸演變?yōu)椤爸苏撌馈保@成為語文科目教學(xué)的新形式。

(三)開放性

素質(zhì)教育要求語文科目在重視知識教育的同時，逐漸向語文能力教育的方向發(fā)展。語文科目的教學(xué)內(nèi)容涵蓋了社會科學(xué)、政治和歷史等方面的內(nèi)容，這奠定了語文科目的基礎(chǔ)性地位?，F(xiàn)代語文教育是培養(yǎng)學(xué)生健全人格的關(guān)鍵。語文技能是將語言和文學(xué)思維融合的活動。朱紹禹指出：“在學(xué)校里，文學(xué)教育是有計劃、有目的安排的，它和社會上的自由閱讀不同，既不容選擇，也不容任意變動，它需要經(jīng)過嚴格的閱讀訓(xùn)練。”[4](P8)學(xué)校教育任務(wù)繁、難、重，大眾文化卻呈現(xiàn)出簡單、娛樂、耗費腦力少的開放式學(xué)習(xí)局面。

學(xué)習(xí)形式上的差異對比只是大眾文化開放性的其中一個表現(xiàn)。隨著新興媒體平臺的出現(xiàn)，在互聯(lián)網(wǎng)的帶動下，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)與不同層次的體驗者溝通、交流自己對大眾文化的體驗或感受。在批評鑒賞中，使用感情真摯的語言，與欣賞者無邊界交流，成為學(xué)生自覺的思維活動。在情感投入和組織語言的過程中，語文技能的鍛煉和語文知識的遷移、整合、聯(lián)想，取代課堂上被動的模仿和生硬的照搬。學(xué)生不僅僅是文化知識的接受者，同時也是大眾文化的創(chuàng)造者。簡短評價是利用語文技能的一次微型創(chuàng)作，大眾文化作品中的開放形象將學(xué)生無障礙地領(lǐng)入，為他們創(chuàng)造了一個真摯地表達情感的舞臺。

四、大眾文化在現(xiàn)代語文教育中的運用

(一)獨立文化系統(tǒng)全面覆蓋

大眾文化的發(fā)展已經(jīng)從最初的依靠傳統(tǒng)媒介傳播轉(zhuǎn)變?yōu)閾碛歇毩⑽幕到y(tǒng)的完整體系。當(dāng)傳播媒介將海量信息呈現(xiàn)在大眾眼前時，將不同的文化形態(tài)獨立成章，成為解決信息冗雜問題的有效手段。這進一步提升了在語文教學(xué)中介入大眾文化的可能性。例如，電影成為大眾日常生活中的主要娛樂方式，電影獨立于文本，突出體現(xiàn)劇中主要人物的性格，從而使觀影者在唯美的視覺沖擊下，將主要人物形象、故事情節(jié)和文本情感領(lǐng)入內(nèi)心世界。網(wǎng)絡(luò)文化構(gòu)成了大眾文化的主要內(nèi)容，“超文本”為生活提供了一種全新的知識接收方式。虛擬界面提供的新奇信息和便捷的交互體驗，促使學(xué)生主動完成從接受者到探索者的轉(zhuǎn)變。流行音樂作為帶有獨特個性和強烈感情色彩的載體，輕快的旋律配上鮮明的節(jié)奏，由藝人獨特的嗓音展現(xiàn)出來，其通俗、快節(jié)奏的形式自然容易被大眾接受。因此，在現(xiàn)代語文教育中，我們要充分利用大眾文化的獨立文化系統(tǒng)全面覆蓋功能，全方位、多層次地開展豐富多彩的語文教學(xué)活動。

(二)從簡化知識角度切入

面對一篇孤立出現(xiàn)的課文，學(xué)生往往難以全面掌握知識點，準確把握課文的主旨。大眾文化是文化的一種簡化形式，對大眾文化知識的合理運用，是克服這種機械式學(xué)習(xí)模式的一個有效手段。在一個陌生的領(lǐng)域，簡化知識更容易讓學(xué)生接受。學(xué)生真正進入文本探究，首先要有感性認知。人類是具有意識的高級動物，在意識當(dāng)中包含一個潛意識，它可能是我們覺察不到的，卻可以表現(xiàn)出我們原始的本性。面對一篇新課文，學(xué)生更希望先從簡化知識的角度來接受和理解課文主旨。大眾文化從簡化知識的角度切入，一方面，可以激發(fā)學(xué)生對知識的自主探求欲望，改變學(xué)生為了應(yīng)付老師，內(nèi)心抵觸學(xué)習(xí)的低效認知；另一方面，可以幫助學(xué)生從以往的機械式學(xué)習(xí)模式轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗式學(xué)習(xí)模式。

(三)運用多種文化形式，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

大眾文化擁有全面的文化系統(tǒng)，具有簡化知識的特點，可以有效地平衡學(xué)生內(nèi)心對知識的接受差異。并不是每個學(xué)生都喜歡同一種文化形式，也不是每一種文化形式都無法激發(fā)學(xué)生的興趣，電影、電視、歌曲等大眾文化范疇內(nèi)的諸多文化形式，必然有一項可以喚醒學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣。 “能互動地使用工具，能在異質(zhì)社會團體中互動，能自主地行動”[5](P23)，是當(dāng)下國際社會對核心素養(yǎng)的整體概括。這就要求教師在語文教學(xué)中不僅要根據(jù)教學(xué)大綱，使學(xué)生熟練掌握語文知識，而且要利用大眾文化等現(xiàn)有資源，引導(dǎo)學(xué)生將知識轉(zhuǎn)化為能力，以適應(yīng)社會需要。將大眾文化引入現(xiàn)代語文教育的最終目的，是對學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)知識能力的培養(yǎng)。在語文教學(xué)中，單純地注重技巧，無法幫助學(xué)生形成獨立自主思考問題的思維習(xí)慣。新形勢下，現(xiàn)代語文教育要求學(xué)生最終形成“走到哪，學(xué)到哪”的終身學(xué)習(xí)模式，構(gòu)建“想的到，做的到”的文化自信。

將大眾文化引入現(xiàn)代語文教育，有助于教師將語文課本中的文學(xué)知識潛移默化地傳遞給學(xué)生，不再局限于課本中的經(jīng)典篇目，學(xué)生因此擁有多元化的語文知識結(jié)構(gòu)。教師根據(jù)教學(xué)目標，引導(dǎo)學(xué)生將語文知識轉(zhuǎn)化為語文技能，通過知識積累和理性認知，形成自己的邏輯思維能力。大眾文化的流行，為現(xiàn)代語文教育改革提供了契機，為學(xué)生創(chuàng)造了一個即時學(xué)習(xí)的平臺。學(xué)生擁有的語文知識越多，他們就越會將提升語文素養(yǎng)變成一種自覺的行為。大眾文化是幫助學(xué)生將語文知識轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z文能力的有效工具和手段，在飛速發(fā)展的信息化時代，實現(xiàn)大眾文化與現(xiàn)代語文教育的有機聯(lián)系，讓大眾文化在語文教學(xué)中的運用成為一種常態(tài)化手段，能促使學(xué)生更好地接受語言文化，貫徹終身學(xué)習(xí)的理念，培養(yǎng)終身學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

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[2](英)羅素.心的分析[M].賈可春，譯.北京：商務(wù)印書館，2012.

[3]李澤厚.美的歷程[M].北京：三聯(lián)書店，2009.

[4]朱紹禹.中學(xué)語文教學(xué)法[M].北京：中華書局，2015.

[5]林崇德.21世紀學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2016.

責(zé)任編輯葉利榮E-mail:yelirong@126.com

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2017-03-09

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畢研文(1991—)，男，山東濟南人，碩士研究生。