古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派與馬克思財(cái)富倫理思想研究

賀團(tuán)衛(wèi)

(咸陽(yáng)師范學(xué)院 政治與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派與馬克思財(cái)富倫理思想研究

賀團(tuán)衛(wèi)

(咸陽(yáng)師范學(xué)院 政治與社會(huì)學(xué)學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712000)

馬克思對(duì)古典政治學(xué)在批判繼承的基礎(chǔ)上，形成了無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，為剩余價(jià)值學(xué)說打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。馬克思的財(cái)富思想是在對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派“勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富”和黑格爾“財(cái)富的人的意義”等理論批判與吸收中得出的科學(xué)的財(cái)富理論，即“財(cái)富的本質(zhì)是財(cái)富的主體的存在”。

英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派；法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派；財(cái)富

經(jīng)濟(jì)思想可以追溯到古希臘。從柏拉圖到亞里士多德都對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行了不懈的探索。伴隨著先賢對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的思考，財(cái)富也成為人們不可回避的話題。

1 英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的財(cái)富思想

1.1 威廉·配第的“勞動(dòng)是財(cái)富之父，土地是財(cái)富之母”

配第，重商主義的代表人物之一，英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)先驅(qū)。在配第的一生中，著作內(nèi)容非常豐富，而且在不同時(shí)期其著作也表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。配第提出的很多觀點(diǎn)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)有很大的啟發(fā)。

1.1.1 土地和勞動(dòng)是財(cái)富的源泉

配第把土地和勞動(dòng)看作是財(cái)富的來源，并且二者只有共同作用時(shí)，源源不斷的價(jià)值才能被創(chuàng)造出來。作為財(cái)富之母的土地上生產(chǎn)物的生產(chǎn)，離不開人類的勞動(dòng)。只有將人類的勞動(dòng)作用于自然界，形成自然界的產(chǎn)物后，在不同的人們之間進(jìn)行流轉(zhuǎn)之后，勞動(dòng)這時(shí)才能創(chuàng)造出財(cái)富。但是，當(dāng)勞動(dòng)者從土地上分離開以后，社會(huì)財(cái)富的來源雖然是土地與勞動(dòng)，而課稅的最后對(duì)象，也只能是土地地租及其派生的收入。配第在這里特別強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)具有主動(dòng)性的特點(diǎn)，土地只有通過與人的主動(dòng)性結(jié)合才能創(chuàng)造出財(cái)富，而一切賦稅的源泉，最終都來源于土地和勞動(dòng)。在征稅方面，征稅的原則是節(jié)儉，目的是為了財(cái)富的增加。

當(dāng)配第把勞動(dòng)和土地視為價(jià)值的兩個(gè)源泉時(shí)，他實(shí)際上并沒有把土地這個(gè)自然物看作價(jià)值的源泉，這時(shí)的土地其實(shí)是地價(jià)，即資本化了的地租。

1.1.2 稅收可以促進(jìn)財(cái)富的增長(zhǎng)

在《賦稅論》《獻(xiàn)給英明人士》等部著作中，配第主要圍繞著賦稅問題展開討論。在對(duì)英國(guó)封建制度進(jìn)行批判的同時(shí)，配第嘗試提出一種正確的、恰當(dāng)?shù)男碌馁x稅制度。

首先，征稅是非常必要的。因?yàn)檫@是“符合自然的正義”的體現(xiàn)。政府征稅一方面為了維護(hù)社會(huì)的正常秩序，另一方面納稅人從政府提供的公共服務(wù)中可以收益，這是兩全其美的事情。

其次，反對(duì)繁重的賦稅。配第提出了稅收從總體上、數(shù)量上確定的方法。也就是說，用統(tǒng)計(jì)的方法，精確計(jì)算出全國(guó)的人口、財(cái)富、土地、產(chǎn)業(yè)等各種情況，有的放矢地進(jìn)行確定征稅的對(duì)象、稅率。配第希望征稅的對(duì)象應(yīng)該放在好吃懶做、好逸惡勞的懶人身上，而不應(yīng)該借國(guó)家之手向勤勞并且創(chuàng)造財(cái)富的人進(jìn)行征斂，如果這樣將會(huì)是財(cái)富的減少而不是財(cái)富的增加。

最后，賦稅的支出遵循厲行節(jié)儉的原則。在國(guó)家支出方面，配第提出精簡(jiǎn)政府機(jī)構(gòu)，削減冗員，甚至提出減少非生產(chǎn)性勞動(dòng)人數(shù)，如牧師、醫(yī)生等，這樣可以大大減少賦稅的支出。

1.1.3 人口價(jià)值思想

配第與其他重商主義者有著相同的思想，對(duì)人口的數(shù)量持積極肯定的態(tài)度。配第認(rèn)為，眾多的人口能增加政府的收入，可以有效地減少政府因?yàn)榻y(tǒng)治更多人口的單位成本。真正的貧窮來自于人口的稀少。

1.1.4 金銀、珠寶的財(cái)富論

在17世紀(jì)6、70年代里，配第著作仍保留著重商主義的風(fēng)格和意蘊(yùn)。在這一時(shí)期，配第認(rèn)為經(jīng)營(yíng)商業(yè)所得的利益要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)和工業(yè)。金銀、珠寶就是財(cái)富，配第認(rèn)為“金、銀、珠寶不易腐朽，也不象其他物品那樣容易變質(zhì)，它們?cè)谌魏螘r(shí)候、任何地方都是財(cái)富。然而酒品、谷物、鳥肉，獸肉之類的東西盡管很多，它們卻只是一時(shí)一地的財(cái)富”[1]。配第據(jù)此認(rèn)為貨幣就是一般的財(cái)富。

在研究中，配第最先提出了勞動(dòng)決定價(jià)值的思想，并在這個(gè)基礎(chǔ)上對(duì)工資、地租、土地價(jià)格和利息等進(jìn)行了說明，但是由于配第對(duì)勞動(dòng)二重性的理解出現(xiàn)偏差，混淆了價(jià)值和使用價(jià)值，使得配第在勞動(dòng)和土地的關(guān)系上，陷入了工資決定價(jià)值的誤區(qū)。

總之，配第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說完全擺脫了神學(xué)的枷鎖，遠(yuǎn)離了重商主義的影響，配第運(yùn)用科學(xué)的方法以大量材料統(tǒng)計(jì)的分析為基礎(chǔ)，對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行由表及里的剖析，“研究了資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系”。

1.2 亞當(dāng)·斯密“勞動(dòng)分工創(chuàng)造財(cái)富”的學(xué)說

同樣的國(guó)度，不同的時(shí)代，威廉·配第去世不到40年后，另一位偉大的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密于1723年出生在蘇格蘭法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。1776年3月《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》(《國(guó)富論》)的出版，使斯密名噪一時(shí)。

1.2.1 勞動(dòng)是財(cái)富之父

在《國(guó)富論》中，斯密在序言中開宗明義地說：“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉?！?/p>

對(duì)于勞動(dòng)是財(cái)富的源泉這一問題，斯密緊接著又說：“勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。世間的一切財(cái)富，原來都是用勞動(dòng)購(gòu)買而不是用金銀購(gòu)買的。因?yàn)閯趧?dòng)是對(duì)一切東西最初付出的價(jià)格。而財(cái)富的價(jià)值，對(duì)于擁有財(cái)富并想用它來交換一些新產(chǎn)品的人來說，恰恰等于他們能夠購(gòu)買或支配的勞動(dòng)的數(shù)量”[]。

斯密認(rèn)為，既然勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，那么對(duì)一個(gè)人來說，占有的勞動(dòng)力數(shù)量越多，個(gè)人擁有的財(cái)富越富足。

在討論完勞動(dòng)以后，斯密進(jìn)一步研究資本在財(cái)富中的地位。斯密認(rèn)為國(guó)家的富裕在很大程度上依賴于勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，同時(shí)，資本積累是勞動(dòng)的使用和發(fā)展的重要條件。在生產(chǎn)過程中，資本的多少?zèng)Q定勞動(dòng)人數(shù)的多少，而且資本的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成等因素決定勞動(dòng)生產(chǎn)力的增加。細(xì)言之，資本成為增加財(cái)富的決定性因素，勞動(dòng)與資本相比處在次要的位置。

1.2.2 勞動(dòng)分工和資本積累能夠增加一國(guó)的財(cái)富

斯密認(rèn)為社會(huì)分工是人類“自然傾向”的結(jié)果。分工之所以能增加財(cái)富，是因?yàn)樯鐣?huì)成員是以“自然價(jià)格”進(jìn)行勞動(dòng)產(chǎn)品的交換為前提的，而“自然價(jià)格”其實(shí)也包含著收入的分配問題。由于人們一直追求自身利益的最大化，又由于每個(gè)人天賦與資質(zhì)存在著個(gè)體的差異，這個(gè)時(shí)候，交換與社會(huì)分工的產(chǎn)生符合每個(gè)人的需要。

除此之外，勞動(dòng)的分工會(huì)刺激資本積累，并且二者共同作用會(huì)大幅度提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。勞動(dòng)生產(chǎn)率提高了，國(guó)民產(chǎn)出也會(huì)增加，這樣，不斷擴(kuò)大的市場(chǎng)會(huì)更進(jìn)一步推動(dòng)勞動(dòng)分工和資本的快速積累。資本的快速積累導(dǎo)致工資基金增加，工資基金增加會(huì)導(dǎo)致更高的工資出現(xiàn)，更高的工資會(huì)刺激更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，勞動(dòng)生產(chǎn)率又會(huì)導(dǎo)致國(guó)民產(chǎn)出的增加和國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。

斯密還認(rèn)識(shí)到了“更加合理的就業(yè)分布”，也是提高生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素，區(qū)分了生產(chǎn)性勞動(dòng)和非生產(chǎn)性勞動(dòng)。但是，斯密對(duì)二者的區(qū)別是存在著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)的。雖然如此，斯密為人類的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展所抱的樂觀態(tài)度及對(duì)國(guó)民財(cái)富增加的不懈探索仍然是值得肯定的。

1.2.3 國(guó)際分工能增加國(guó)民的財(cái)富

隨著各部門之間、部門內(nèi)部之間分工的深化與拓展，國(guó)際上不同地域也可以通過分工，雙邊或多邊通過自由貿(mào)易，也能達(dá)到彼此之間的雙贏。因?yàn)閲?guó)際分工能使各個(gè)國(guó)家根據(jù)自己自身的優(yōu)勢(shì)發(fā)展最擅長(zhǎng)的部門，可以揚(yáng)長(zhǎng)避短，不但可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，而且可以大大降低成本，勞動(dòng)和資本可以得到最優(yōu)的分配和運(yùn)用。這樣一來，可以用較少的投入獲得較大的回報(bào)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民的財(cái)富可以得到大大增加。

盡管斯密認(rèn)為生產(chǎn)性勞動(dòng)是能夠增加產(chǎn)品的價(jià)值的有形勞動(dòng)，如商人、制造業(yè)者，非生產(chǎn)性勞動(dòng)是提供服務(wù)的勞動(dòng)，如演員、律師等行業(yè)，這樣的分法雖然不具有科學(xué)性，但是這并不影響他在國(guó)民財(cái)富增加的理論上面所做的重要貢獻(xiàn)。

1.3 大衛(wèi)·李嘉圖終結(jié)了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值理論

大衛(wèi)·李嘉圖(David Ricardo，1772—1823)是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的著名代表和完成者。他的價(jià)值學(xué)說成為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)最好的分析。

當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以財(cái)富為研究對(duì)象時(shí)，李嘉圖同樣以財(cái)富作為研究對(duì)象，只不過他把研究的重點(diǎn)放在了財(cái)富的分配上面。

1.3.1 分配問題作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要問題

李嘉圖不僅把生產(chǎn)看作是技術(shù)現(xiàn)象，也把它看作是一種社會(huì)現(xiàn)象。他還認(rèn)為分配的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)要大于生產(chǎn)。因?yàn)樨?cái)富的增長(zhǎng)不僅可以影響自然，還關(guān)系到人們從自然中能獲取多少財(cái)富。當(dāng)財(cái)富產(chǎn)生時(shí)，財(cái)富分配又顯得尤為重要。如果我們能夠選擇一種科學(xué)的、恰當(dāng)?shù)姆峙浞椒ǎ敲淳涂梢源偈关?cái)富增加，反之則會(huì)減少財(cái)富。正是因?yàn)槔罴螆D在研究生產(chǎn)分配的關(guān)系時(shí)，沒有把二者割裂開來，而是把分配放在一定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中來剖析生產(chǎn)，從而使李嘉圖從生產(chǎn)中找出分配的基礎(chǔ)——?jiǎng)趧?dòng)價(jià)值論，這也是李嘉圖比亞當(dāng)斯密高明之處。

1.3.2 從階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)的角度研究分配問題

李嘉圖分析了地租與利潤(rùn)、工資與利潤(rùn)之間的關(guān)系，其中的工資、利潤(rùn)、地租已經(jīng)觸及了資本主義社會(huì)的階級(jí)關(guān)系。對(duì)于分配問題，李嘉圖一方面所關(guān)注的是工資、利潤(rùn)、地租的大小究竟是由什么因素決定的；另一方面關(guān)注的是這三者數(shù)量的遞減關(guān)系變化情況。李嘉圖從工資、利潤(rùn)、地租中，把工資理論作為他分配理論的基礎(chǔ)。

1.3.3 質(zhì)疑馬爾薩斯的地租理論

李嘉圖認(rèn)為馬爾薩斯錯(cuò)誤地認(rèn)為地租是一種凈收益和新創(chuàng)造的財(cái)富。地租只是一種價(jià)值的創(chuàng)造，而不是財(cái)富的創(chuàng)造。這種價(jià)值是有名無實(shí)的，它不能增加社會(huì)財(cái)富，而只是一種價(jià)值的轉(zhuǎn)移，只有利于地主，并相應(yīng)地有害于消費(fèi)者。

李嘉圖把地租理論建立在勞動(dòng)價(jià)值理論的基礎(chǔ)上。價(jià)值規(guī)律對(duì)地租的漲落起決定性的作用。社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定商品的價(jià)格。同樣面積的土地，由于地理位置、肥沃程度等因素的影響，在相同面積土地上使用相同的勞動(dòng)會(huì)生產(chǎn)出不同量的產(chǎn)品。農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格不是由優(yōu)等地所耗費(fèi)的勞動(dòng)所決定的，而是由社會(huì)產(chǎn)品的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間即劣等地所決定。

斯密和李嘉圖都認(rèn)為資本積累對(duì)財(cái)富的增加作用，但二者對(duì)資本積累的形成原因有著不同的解答。斯密認(rèn)為資本家的節(jié)儉可以形成資本的積累；而李嘉圖認(rèn)為，在價(jià)值分割的條件下，社會(huì)三個(gè)階級(jí)收入的大小影響資本積累乃至擴(kuò)大再生產(chǎn)。李嘉圖比斯密高明之處在于，李嘉圖從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了分配領(lǐng)域，把分配和生產(chǎn)結(jié)合在一起進(jìn)行研究。

2 法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的財(cái)富理論

2.1 布阿吉爾貝爾粗糙的勞動(dòng)價(jià)值論

布阿吉爾貝爾生活在17世紀(jì)末18世紀(jì)初的法國(guó)，當(dāng)時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系仍舊處于封建生產(chǎn)關(guān)系占統(tǒng)治地位階段，農(nóng)業(yè)尚處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)國(guó)家。政治上，資產(chǎn)階級(jí)還較為弱小，沒能夠形成一支獨(dú)立的社會(huì)力量，資產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫的第三等級(jí)。盡管國(guó)王路易十四采用財(cái)政總監(jiān)柯爾培爾的政策，但法國(guó)民生凋敝、國(guó)力衰微、人口減少，人民處于水深火熱之中。

2.1.1 一切財(cái)富來源于土地的耕種

布阿吉爾貝爾首先舉起了反對(duì)重商主義的大旗。他認(rèn)為，法國(guó)社會(huì)處于落后的困境是由于人們不能正確對(duì)待財(cái)富和貨幣，而柯爾培爾的重商主義只能使法國(guó)經(jīng)濟(jì)雪上加霜。布阿吉爾貝爾認(rèn)為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是財(cái)富的最初的、直接的來源?！耙磺械呢?cái)富都是來源于土地的耕種?！盵3]22布阿吉爾貝爾斷言，最初的財(cái)富都是土地的產(chǎn)物，其他的一切財(cái)產(chǎn)都是由土地派生出來的，甚至“歐洲一切財(cái)富的整個(gè)基礎(chǔ)和來源就是小麥、酒、鹽和布。”[4]布阿吉爾貝爾反對(duì)重商主義者把金銀、貨幣視為社會(huì)財(cái)富的觀點(diǎn)。

2.1.2 貨幣在流通過程中并不產(chǎn)生財(cái)富

布阿吉爾貝爾認(rèn)為，貨幣主要是作為流通手段，“貨幣使財(cái)富流通并不生產(chǎn)財(cái)富”[3]84。人們?nèi)绻麑?duì)貨幣產(chǎn)生頂禮膜拜，那么貨幣“所造成的禍害，甚至超過了那些惡名昭著、肆無忌憚、窮兇極惡的強(qiáng)盜?！盵3]94貨幣只能起到交換的功能，一個(gè)國(guó)家是富?；蚴秦毟F與貨幣的數(shù)量沒有關(guān)系，貨幣只要能支付生活必需品就可以了。

布阿吉爾貝爾的貨幣觀念為當(dāng)時(shí)的法國(guó)反對(duì)拜金主義，樹立正確的財(cái)富觀和貨幣觀，為法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠定了一定的基礎(chǔ)。

2.2 重農(nóng)學(xué)派魁奈的財(cái)富理論

弗朗斯瓦·魁奈是一位法國(guó)重農(nóng)學(xué)派的資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物之一。他認(rèn)為，法國(guó)經(jīng)濟(jì)衰退的主要原因是農(nóng)業(yè)的不景氣，因此，要大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，國(guó)家才能昌盛，人民才能富裕。

2.2.1 土地是財(cái)富的源泉，農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富

首先，魁奈認(rèn)為財(cái)富的增加只存在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部門。為此，提出了一系列發(fā)展農(nóng)業(yè)的主張。如魁奈主張大力扶持和發(fā)展大農(nóng)企業(yè)。相比之下，大農(nóng)企業(yè)比小農(nóng)企業(yè)能為社會(huì)提供更多的“純產(chǎn)品”。

其次，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中除了補(bǔ)償用于消耗的生產(chǎn)資料、生活資料以外，還有剩余的東西，所以，農(nóng)業(yè)會(huì)引起財(cái)富的“增加”，只有“土地是財(cái)富的唯一源泉，只有農(nóng)業(yè)能夠增加財(cái)富?！盵5]333而手工業(yè)和商業(yè)屬于不生產(chǎn)階級(jí)，即使有新的使用價(jià)值的產(chǎn)生，也是“虛假的財(cái)富生產(chǎn)”。他們不過是把已有的物質(zhì)資料變化形態(tài)，只是財(cái)富的“相加”。應(yīng)當(dāng)把“財(cái)富的真正增長(zhǎng)與虛假增長(zhǎng)”加以區(qū)別[5]372。

最后，魁奈認(rèn)為，使用價(jià)值是財(cái)富，貨幣不是財(cái)富。在研究財(cái)富的來源時(shí)，應(yīng)該嚴(yán)格地把財(cái)富的“增加”和財(cái)富的“相加”加以認(rèn)真的區(qū)別。

2.2.2 提高消費(fèi)水平，刺激財(cái)富的增長(zhǎng)

首先，從生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系上來看，財(cái)富和收入被生產(chǎn)出來，消費(fèi)又來源于收入，生產(chǎn)起主導(dǎo)性的作用。反過來，消費(fèi)對(duì)生產(chǎn)具有能動(dòng)作用，消費(fèi)越多，促使生產(chǎn)越多，“如果不去使用和消費(fèi)，那末產(chǎn)品也就失去了作用。正是消費(fèi)使它成為商品，并且維持著它的價(jià)格，產(chǎn)品的價(jià)格和巨大的數(shù)量，產(chǎn)生收入并促成國(guó)民財(cái)富的每年增長(zhǎng)。因此，在增加產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)方面，人們本身就成為自己財(cái)富的第一個(gè)創(chuàng)造性因素”[5]103?？伟讶说纳a(chǎn)和消費(fèi)都看作財(cái)富的創(chuàng)造性因素。魁奈鼓勵(lì)有錢人大力消費(fèi)，可以雇傭仆人，而且土地所有者為了再生產(chǎn)的進(jìn)行，應(yīng)該花光他們的收入。

其次，魁奈關(guān)心貧苦民眾的生活，反對(duì)為了提高消費(fèi)水平而降低勞動(dòng)人民的生活水平?？蔚倪@個(gè)主張，在資本主義國(guó)家形成是非常了不起的。

最后，魁奈雖然主張消費(fèi)，但又反對(duì)丁卯寅糧的消費(fèi)，他認(rèn)為無節(jié)制的過度消費(fèi)會(huì)引起生活必需品的減少，對(duì)國(guó)家將是滅頂之災(zāi)。提高消費(fèi)水平可以根據(jù)國(guó)力來確定，比如農(nóng)業(yè)大國(guó)完全可以借此消費(fèi)來增進(jìn)財(cái)富，而以貿(mào)易為主的國(guó)家，要靠節(jié)儉來致富。

2.2.3 實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由的政策

針對(duì)法國(guó)封建社會(huì)嚴(yán)重制約資本主義的生產(chǎn)，魁奈提出了實(shí)行經(jīng)濟(jì)自由的主張。

首先，魁奈認(rèn)為個(gè)人可以自由選擇職業(yè)。這時(shí)每個(gè)人出于利己的考慮，往往選擇最有利的職業(yè)，這樣才能使個(gè)人收入分配更為合理。

最后，國(guó)家的貿(mào)易與競(jìng)爭(zhēng)也是自由的。國(guó)內(nèi)的自由貿(mào)易能促進(jìn)一系列產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，能使國(guó)家的財(cái)富增加。同時(shí)，自由競(jìng)爭(zhēng)最有利于商業(yè)和貿(mào)易的發(fā)展，等價(jià)交換的原則才能得以實(shí)現(xiàn)。

2.2.4 魁奈交換等價(jià)性理論

交換的等價(jià)性理論是魁奈重農(nóng)主義經(jīng)濟(jì)理論體系的出發(fā)點(diǎn)。首先，在這個(gè)理論中魁奈認(rèn)為：“貿(mào)易只是一種價(jià)值交換成另一種同等價(jià)值，在這些價(jià)值方面，有關(guān)雙方既得不到什么也不失去什么。”[5]378簡(jiǎn)單地說，魁奈認(rèn)為交換過程中，雙方可以都獲利，但交換并不能使財(cái)富真正地增加。

最后，流通不是財(cái)富的源泉。因?yàn)椤懊看钨I都是買，每次賣都是買”[6]，當(dāng)買者用貨幣購(gòu)買商品時(shí)，是用貨幣換取商品；賣者銷售商品，其實(shí)是用商品購(gòu)買貨幣。只要交換是按照等價(jià)進(jìn)行的，交換就不可能成為財(cái)富的源泉，因?yàn)橐粋€(gè)商品的價(jià)格只能用另一個(gè)商品的價(jià)格來支付。

3 古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)馬克思的影響

馬克思的重要思想來源是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思對(duì)古典政治學(xué)在批判繼承的基礎(chǔ)上，形成了無產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說，為剩余價(jià)值學(xué)說打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3.1 馬克思科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說

英國(guó)、法國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家經(jīng)過近150年的探索和理論研究，形成了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說。隨著資本主義生產(chǎn)方式的大發(fā)展，商業(yè)資本被產(chǎn)業(yè)資本所代替。在等價(jià)交換下，一種新的雇傭勞動(dòng)模式的出現(xiàn)，使重商主義時(shí)期的財(cái)富觀和貨幣觀在產(chǎn)業(yè)資本主義時(shí)代被賦予了新的內(nèi)容。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了證明資本主義的優(yōu)越性，他們研究的范圍從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了流通領(lǐng)域，繼而引發(fā)他們對(duì)資本主義生產(chǎn)的本質(zhì)和內(nèi)在的規(guī)律產(chǎn)生很大的興趣。他們經(jīng)過細(xì)致的研究和論證，找出了社會(huì)財(cái)富源泉：勞動(dòng)是決定價(jià)值的因素。

其后的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)者威廉·配第、大衛(wèi)·李嘉圖、本杰明·富蘭克林等人都對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論進(jìn)行了論證，但是，他們的勞動(dòng)價(jià)值理論或多或少存在著錯(cuò)誤和不科學(xué)的成分。馬克思對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的批判和繼承，形成了完全不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說。

3.3.2 馬克思的剩余價(jià)值理論

馬克思的剩余價(jià)值學(xué)說是建立在對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、繼承基礎(chǔ)上的。馬克思剩余價(jià)值理論從萌芽到完全形成前后經(jīng)歷了30個(gè)春秋。從19世紀(jì)40年代開始，馬克思在其著作《哲學(xué)的貧困》《雇傭勞動(dòng)資本》中已經(jīng)開始研究剩余價(jià)值產(chǎn)生的來龍去脈。從19世紀(jì)50年代起，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中，馬克思已經(jīng)把剩余價(jià)值作為一個(gè)獨(dú)立的范疇進(jìn)行研究。馬克思細(xì)致地分析了貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，嚴(yán)格區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)力這一特殊的商品所具有的交換價(jià)值和價(jià)值。馬克思以自己不同于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的獨(dú)特視角向人們揭示了剩余價(jià)值的本質(zhì)和表現(xiàn)形式。19世紀(jì)60年代，在《資本論》第1卷、第2卷、第3卷中，馬克思逐漸完成了對(duì)剩余價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)、徹底的論述。

當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家李嘉圖等人困惑于自己所研究的勞動(dòng)價(jià)值規(guī)律時(shí)，聰明的馬克思正確區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力，指出工人出賣的是勞動(dòng)力而不是勞動(dòng)，從而解決了古典學(xué)派所無法說明的問題。馬克思進(jìn)一步通過嚴(yán)密的論證說明了剩余價(jià)值產(chǎn)生的過程。當(dāng)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派斯密和李嘉圖把資本看作物，甚至含混不清地把剩余價(jià)值和利潤(rùn)聯(lián)系在一起時(shí)，馬克思又一次英明地指出了資本不僅表現(xiàn)為物，更為重要的是在物的背后掩蓋的是人與人的生產(chǎn)關(guān)系，也就是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)之間的剝削與被剝削的關(guān)系?？傊R克思的剩余價(jià)值學(xué)說為我們正確理解資本主義提供了一把鑰匙，為社會(huì)主義革命提供了鋒利的理論武器。

4 結(jié)語(yǔ)

馬克思財(cái)富思想是在批判吸收古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾法哲學(xué)和空想社會(huì)主義的理論中形成的。本文只對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)部分進(jìn)行了梳理與闡述。筆者通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派英、法早期人物對(duì)財(cái)富思想的觀念的梳理和解讀，重現(xiàn)了早期重商主義、重農(nóng)主義等不同風(fēng)格和思想。這對(duì)我們研究馬克思理論有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。

[1] 陳冬野.配第經(jīng)濟(jì)著作選集之政治算術(shù): 第1版[M].北京：商務(wù)印書館,1981:9.

[2] 亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論:精華本[M].北京：中國(guó)商業(yè)出版社,2009:9.

[3] 布阿吉爾貝爾.谷物論，論財(cái)富、貨幣和賦稅的性質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館,1979.

[4] 布阿吉爾貝爾.法國(guó)詳情及補(bǔ)篇[M].北京：商務(wù)印書館,1981:3.

[5] 魁奈經(jīng)濟(jì)著作選集[M].北京：商務(wù)印書館,1979:333.

[6] 馬克思恩格斯全集:第26卷[M].北京：人民出版社,1972:407.

[7] 翁飛瀟.生態(tài)學(xué)馬克思主義視域下的異化消費(fèi)[J].赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2015，36(7)：44-45.

責(zé)任編輯：沈宏梅

Research on Classical Economic School and Marx Wealth Ethic Thoughts

HE Tuanwei

(College of Politics and Sociology, Xianyang Normal University, Xianyang 712000, China)

Marx, based on the critical inheritance of classical political science, forms proletariat political economics, establishes a scientific theory of labor value, laying a solid foundation for surplus value theory. Marx thought of wealth is a scientific theoretical conclusion in view of classical economic school’s idea that labor creates wealth and Hegel’s theory about the meaning of human owing wealth, that is, the essence of wealth is the presence of wealth subject.

British classical school of economics; French classical school of economics; wealth

2016-10-13

陜西省教育廳專項(xiàng)基金項(xiàng)目(16JK18071)；咸陽(yáng)師范學(xué)院資助項(xiàng)目(10XSYK117)

賀團(tuán)衛(wèi)(1980-)，男，陜西咸陽(yáng)人，講師，博士研究生，主要從事馬克思主義發(fā)展史研究。

A8

A

1009-3907(2017)03-0084-05