反思與進(jìn)路：市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄制度
——以安徽黃山市為例

陳文苑

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，武漢 437004)

反思與進(jìn)路：市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄制度
——以安徽黃山市為例

陳文苑

(中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，武漢 437004)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級(jí)名錄體系是“非遺”保護(hù)工作的基礎(chǔ)。四級(jí)名錄體系中，市級(jí)“非遺”名錄雖然在名氣上和優(yōu)良度上比不上國(guó)家級(jí)和省級(jí)，卻是前二者申報(bào)的基礎(chǔ)。目前，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄還存在不少問(wèn)題，以安徽黃山市為例，存在著偽遺產(chǎn)混入、整體性保護(hù)意識(shí)欠缺、優(yōu)秀遺產(chǎn)資源忽略等問(wèn)題。要杜絕這些情況的發(fā)生，必須做到規(guī)范“非遺”評(píng)審制度、強(qiáng)化保護(hù)理念、挖掘文化資源。只有這樣，市級(jí)“非遺”項(xiàng)目名錄才能更加趨向合理化和科學(xué)化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；市級(jí)項(xiàng)目名錄；黃山市；徽州

我國(guó)在“非遺”保護(hù)工作中，開(kāi)展了許多實(shí)際的工作，取得了階段性成效，其中一點(diǎn)便是建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)四級(jí)名錄體系，“這是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的制度建設(shè)的重要舉措之一”[1]65。四級(jí)即國(guó)家、省、市、縣四級(jí)?！皣?guó)家級(jí)非遺代表作名錄的公布，體現(xiàn)了國(guó)家非遺保護(hù)工作進(jìn)入了體系化、科學(xué)化的保護(hù)階段。”[2]51市級(jí)項(xiàng)目雖然在名氣上和優(yōu)良程度上比不上國(guó)家級(jí)和省級(jí)，卻是前二者申報(bào)的基礎(chǔ)。國(guó)家規(guī)定，前一級(jí)別的項(xiàng)目必須由下一級(jí)別項(xiàng)目申報(bào)而成，由此可見(jiàn)地方性名錄的重要性。相比于國(guó)家級(jí)和省級(jí)評(píng)定的相對(duì)嚴(yán)密性和規(guī)范性，市級(jí)項(xiàng)目名錄還存在著不夠科學(xué)化和周全化的現(xiàn)象。

1 市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄存在的問(wèn)題

我們不妨以安徽省黃山市的市級(jí)“非遺”名錄為例。黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源異常豐富，許多文化事項(xiàng)如徽州三雕、徽墨、歙硯、徽州祠祭等，在全國(guó)赫赫有名。隨著“非遺”保護(hù)的熱潮掀起，該市文化資源被深度挖掘，文化戰(zhàn)略定位更加堅(jiān)定。從“非遺”的角度，我們看到黃山市無(wú)論是在開(kāi)展遺產(chǎn)資源大普查，還是收藏與展示“非遺”成果，或?qū)λ募?jí)名錄的建設(shè)等方面，均取得了不俗的成績(jī)。具體到市級(jí)名錄中，他們開(kāi)展的工作有目共睹，但亦存在著一些問(wèn)題。

1.1 偽遺產(chǎn)“喬裝打扮”混入名錄

當(dāng)下，國(guó)人對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)熱情空前高漲，這是遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的一種正能量，但在某些地區(qū)似乎已泛濫到某種慌不擇“遺”的地步。在他們看來(lái)，文化遺產(chǎn)是宣揚(yáng)自身的名片，是開(kāi)發(fā)旅游項(xiàng)目的重要資源，具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。他們單純地認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總體數(shù)量的多少，可以代表地區(qū)文化水平的高低和文化底蘊(yùn)深淺。隨之而來(lái)的結(jié)果便是“非遺”評(píng)定的把控不嚴(yán)，致使一些偽遺產(chǎn)“混進(jìn)”了名錄中。這種現(xiàn)狀尤其在市級(jí)項(xiàng)目中較為常見(jiàn)。

2013年，黃山市公布了第四批市級(jí)“非遺”名錄，徽派鼻煙壺制作技藝成功入選。鼻煙壺在我國(guó)存在已有較長(zhǎng)的歷史。明清之際，鼻煙壺是當(dāng)時(shí)藝術(shù)的重要表征，曾被譽(yù)為“集中各國(guó)多種工藝之大成的袖珍藝術(shù)品”?；张杀菬焿赜袑儆谧约旱奈幕卣骱蜌v史價(jià)值，這項(xiàng)技藝的入選說(shuō)明了該市對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)的強(qiáng)烈意識(shí)，有利于對(duì)該傳統(tǒng)工藝的保護(hù)傳承。

但是，2015年，黃山市公布的第五批市級(jí)“非遺”名錄中，徽州貢煙(水旱煙、鼻煙制作技藝)的入選就讓人匪夷所思了。我們質(zhì)疑的并不是鼻煙壺與貢煙兩個(gè)概念的類似，這兩者雖然在古代有緊密聯(lián)系，正如筆與硯臺(tái)一樣，但那是兩個(gè)不同的事物，從這一點(diǎn)上說(shuō)，應(yīng)該鼓勵(lì)分拆開(kāi)來(lái)單獨(dú)申報(bào)，這無(wú)可厚非。我們質(zhì)疑的是貢煙本身的價(jià)值。眾所周知，評(píng)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，便是能否經(jīng)得起價(jià)值的“衡量”；衡量的標(biāo)準(zhǔn)是看它們是否具備“重要的歷史、文化、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)等價(jià)值”[3]；而社會(huì)價(jià)值指“在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展、調(diào)節(jié)人際關(guān)系過(guò)程中所體現(xiàn)出的某種特殊價(jià)值”[2]40。縱使貢煙具備前四種價(jià)值，但在社會(huì)價(jià)值方面不僅是欠缺的，還是背道而馳的。另外，從它的瀕危度、知名度等方面考慮，亦沒(méi)有入選的充分理由。該項(xiàng)目入圍值得商榷和思考?？梢哉f(shuō)，貢煙的入選應(yīng)該算是偽遺產(chǎn)的混入。

如果說(shuō)，貢煙的入選與遺產(chǎn)價(jià)值和保護(hù)目的相背離的話，那么還有部分遺產(chǎn)的入選則與評(píng)定要求大相徑庭?！盎罩蒺Q飩”就是其中的代表。且不論在同批次的市級(jí)“非遺”名錄中，“徽州餛飩”名列傳統(tǒng)技藝類，又并未注明是制作技藝*傳統(tǒng)技藝也可叫傳統(tǒng)制造，或制作技藝，徽州餛飩應(yīng)注明“徽州餛飩制作技藝”。，其提法就讓人匪夷所思，就其自身而論也有不妥。首先，從其制作技藝來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有獨(dú)門(mén)的“秘笈”，和其他地方的餛飩相較，口感、配料等均沒(méi)有不同之處。其次，聞名遐邇的徽菜中并沒(méi)有徽州餛飩的一席之地，“徽菜”技藝的成功入遺不能成為徽州餛飩“申遺”的助推器。我們不能為了“申遺”，隨便把“徽州”這個(gè)具有厚重感的文化名詞強(qiáng)加在任何事物上，以彰顯歷史感和文化性。再者，毫不諱言地說(shuō)，徽州餛飩從歷史價(jià)值、文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值來(lái)看，全是欠缺的，優(yōu)秀度、承載度、獨(dú)特度等方面也無(wú)從談起，瀕危度更不用再提。不知什么原因讓徽州餛飩敲開(kāi)“非遺”大門(mén)。總之，無(wú)論從哪方面進(jìn)行審視，“徽州餛飩”均沒(méi)有“入遺”的理由。換句話說(shuō)，不是理由不充分，而是與遺產(chǎn)要素相去甚遠(yuǎn)。試想，既然餛飩可以入選，黃山地區(qū)的面條、包子、炒飯等為什么不能成為“非遺”大家庭中的一員？徽州的一切飲食豈不在不久的將來(lái)都會(huì)成為“非遺”的“會(huì)員”？另外，早已成為省級(jí)“非遺”項(xiàng)目并準(zhǔn)備積極申請(qǐng)國(guó)家級(jí)項(xiàng)目的“撕紙”，它的價(jià)值性也是非常值得懷疑的，該項(xiàng)目存在的時(shí)間性也不夠，與“遺產(chǎn)”的內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)！

如果說(shuō)“貢煙”入遺是對(duì)保護(hù)理念忽視的話，那么，“徽州餛飩”“撕紙”這些項(xiàng)目入遺便是對(duì)評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)的一種踐踏。無(wú)論如何，這些偽遺產(chǎn)喬裝打扮混入“非遺”大家庭的現(xiàn)象，早該引起我們的警覺(jué)。

1.2 整體性保護(hù)意識(shí)有待加強(qiáng)

同時(shí)，市級(jí)名錄中一些遺產(chǎn)的遺漏則讓我們備感失落，它們正迫切需要保護(hù)和傳承。在“非遺”保護(hù)的具體工作中，提倡的是整體性保護(hù)。所謂整體性保護(hù)包括兩個(gè)方面：一是“對(duì)非遺生態(tài)環(huán)境的整體保護(hù)”；二是“對(duì)非遺自身的整體保護(hù)”。對(duì)自身的整體保護(hù)，是對(duì)“非遺”整個(gè)工序、技藝各個(gè)環(huán)節(jié)的保護(hù)，許多“非遺”項(xiàng)目涵蓋繁雜的工藝流程，重點(diǎn)的工藝可以鼓勵(lì)單獨(dú)申報(bào)，通過(guò)這種申報(bào)能夠加強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，從而達(dá)到更好保護(hù)的目的。

在黃山市遺產(chǎn)領(lǐng)域，如徽墨制作技藝，它是第一批國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目，在整個(gè)徽墨制作過(guò)程中，墨模起著至關(guān)重要的作用。也可以說(shuō)，沒(méi)有墨模便不可能做出傳統(tǒng)的徽墨?！澳５窨碳妓嚒彪S后進(jìn)行了單獨(dú)申報(bào)，成功入圍了第五批市級(jí)項(xiàng)目。雖然這類項(xiàng)目的影響力有限，在高一級(jí)別的名錄申報(bào)中潛力不大，但無(wú)疑能夠很好地促進(jìn)對(duì)依附項(xiàng)目的整體性保護(hù)，這應(yīng)該鼓勵(lì)和提倡。

但另一方面我們看到，這種意識(shí)還有待加強(qiáng)。像國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目——徽州儺舞，它是源自遠(yuǎn)古時(shí)驅(qū)鬼逐疫的一種民俗祭祀舞蹈，由原始巫舞發(fā)展而來(lái)。在整個(gè)活動(dòng)中，人們戴著面具，把自己裝扮成比臆想中的鬼疫更兇猛猙獰的儺神，跳著兇猛、狂熱的舞蹈來(lái)驅(qū)邪。儺面具是徽州儺活動(dòng)中必不可少的道具，是徽州儺藝術(shù)中的物化形態(tài)。無(wú)論是舉行儺儀，還是表演儺戲、儺舞，都離不開(kāi)面具。試想，如果缺少了面具，儺舞這種文化式樣還是完整的嗎？還能存在下去嗎？?jī)婢叻N類繁復(fù)，形式多樣，而制造面具的工藝流程也較為復(fù)雜。據(jù)筆者走訪了解到，祁門(mén)縣能夠很好地制作儺面具的人已經(jīng)屈指可數(shù)了，這項(xiàng)技藝亟待保護(hù)和傳承下去。在跟制作面具藝人的交談過(guò)程中，筆者發(fā)現(xiàn)，他們?nèi)鄙龠z產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，而面具市場(chǎng)價(jià)值的欠缺更讓他們對(duì)申報(bào)的熱情低迷，此項(xiàng)工藝正在面臨失傳的窘境。

因此，我們建議，應(yīng)該把儺面具制作技藝單獨(dú)申報(bào)遺產(chǎn)，甚至在市級(jí)基礎(chǔ)上以后再申報(bào)省級(jí)項(xiàng)目，這將喚起大家對(duì)該項(xiàng)目的保護(hù)意識(shí)，有效做到對(duì)徽州儺舞的完整性保護(hù)。

1.3 獨(dú)特文化資源凸顯程度不夠

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的申報(bào)和其優(yōu)秀度、瀕危度、原生度、獨(dú)特度等有關(guān)。而獨(dú)特度主要指項(xiàng)目的與眾不同性，這種獨(dú)特是形式上的獨(dú)特，也是內(nèi)容上的獨(dú)特，這種獨(dú)特是文化之間差異的固有現(xiàn)象。不同的地理、生態(tài)環(huán)境造就了不同的文化模式，不同地域的人民由于在生產(chǎn)生活方式、價(jià)值觀念、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等有所差別，文化的表現(xiàn)形式和特征不可能千篇一律，“非遺”保護(hù)的終極目標(biāo)就是保護(hù)文化的多樣性，讓豐富多彩的文化在現(xiàn)代社會(huì)開(kāi)出燦爛之花。地方性文化特征是衡量“非遺”項(xiàng)目?jī)r(jià)值的一個(gè)重要的尺度。比方說(shuō)，各地代表性的舞蹈、民間故事、手工藝等紛紛受到保護(hù)，便是這種觀念的具體實(shí)踐。

以徽州為例，從“非遺”名錄的角度來(lái)看，地域標(biāo)志性文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的挖掘深度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，許多文化遺產(chǎn)被嚴(yán)重忽視。

例如，在整個(gè)徽州地區(qū)，汪華文化的影響力和滲透性毫不遜色于閩南地區(qū)的媽祖文化，甚至傳播到了貴州、浙江等地。汪華是徽州歷史上公認(rèn)的最偉大的人物，他起兵擁唐保民的事跡在徽州的土地上廣為傳頌，被當(dāng)?shù)匕傩辗顬榈胤缴??！巴羧A大帝”“汪公菩薩”等稱謂足可顯現(xiàn)人民的敬仰之情，汪華廟、九子廟等遍布徽州各個(gè)角落，汪公祭祀儀式流傳至今，相關(guān)民俗活動(dòng)如“游太陽(yáng)”等已先后入選“非遺”名錄，顯現(xiàn)了對(duì)汪華文化的重視。但是，這種重視與它的影響深度和知名度并不完全匹配，如汪華民間故事被遺忘在角落、汪華的祭典儀式?jīng)]有引起特別關(guān)注、汪華的信俗有待保護(hù)……。當(dāng)?shù)厝嗣駪?yīng)該重新審視汪華文化資源的遺產(chǎn)價(jià)值，可以讓傳說(shuō)故事從徽州民間故事中剝離出來(lái)單獨(dú)申報(bào)，還可以深入挖掘與汪華有關(guān)的節(jié)慶習(xí)俗，并對(duì)汪華信仰進(jìn)行完整收集和有效整合，提出“汪華信俗”的概念并積極推動(dòng)申報(bào)遺產(chǎn)項(xiàng)目的進(jìn)程。在徽州人民看來(lái)，“汪華信俗”早該成為國(guó)家級(jí)“非遺”項(xiàng)目。

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨在于保護(hù)文化的多樣性，已經(jīng)成功申遺的一些項(xiàng)目不能以此杜絕同類項(xiàng)目“入門(mén)”。比如“徽州板凳龍”。目前，休寧右龍板凳龍和徽州區(qū)潛口板凳龍皆已成為省級(jí)非遺“成員”，而其他一些村落如休寧田里板凳龍與兩者在舉行時(shí)間、表現(xiàn)形式等方面存在較大差異，具有自己獨(dú)特的價(jià)值，我們也應(yīng)該積極推動(dòng)其申遺，至少應(yīng)讓其在市級(jí)項(xiàng)目中占有一席之地。

上述情況的出現(xiàn)，既有主觀原因，也有客觀因素。主觀方面來(lái)看，人們的遺產(chǎn)觀念、保護(hù)意識(shí)滯后，文化自信心不強(qiáng)，文化認(rèn)識(shí)程度不夠深入，導(dǎo)致了對(duì)申遺的淡漠和不主動(dòng)，對(duì)“非遺”相關(guān)概念的認(rèn)識(shí)不夠精確，讓一些項(xiàng)目偷梁換柱；客觀方面來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)效益的不足、市場(chǎng)價(jià)值欠缺、人事關(guān)系復(fù)雜等因素在一定程度上干擾了項(xiàng)目的申遺。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已進(jìn)入體系化、科學(xué)化保護(hù)階段的今天，以上問(wèn)題的出現(xiàn)值得我們?nèi)シ此己涂偨Y(jié)。市級(jí)名錄處于整個(gè)名錄體系的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，如果這些現(xiàn)象得不到及時(shí)糾正，問(wèn)題不能及時(shí)解決，那么，項(xiàng)目評(píng)定無(wú)疑會(huì)走入歧途。這不僅會(huì)影響文化遺產(chǎn)的莊重感、厚重感，甚至?xí)绊懻麄€(gè)“非遺”保護(hù)工作的進(jìn)程。因此，對(duì)市級(jí)“非遺”名錄的優(yōu)化迫在眉睫。

2 優(yōu)化市級(jí)“非遺”名錄的幾點(diǎn)建議

2.1 規(guī)范評(píng)審制度，甄別真?zhèn)芜z產(chǎn)

制度是行為的準(zhǔn)則，是行事的標(biāo)準(zhǔn)。在“非遺”項(xiàng)目的評(píng)審過(guò)程中，雖然市級(jí)項(xiàng)目的嚴(yán)格程度和具體要求不能與國(guó)家級(jí)、省級(jí)同日而語(yǔ)，但對(duì)基本原則的要求還是一樣的，底線不能因?yàn)榧?jí)別的高低而受到無(wú)限制的突破。

評(píng)審中，如果不能規(guī)范制度，不僅會(huì)讓偽遺產(chǎn)輕松過(guò)關(guān)，更會(huì)出現(xiàn)“非遺”數(shù)量的泛濫，從而導(dǎo)致社會(huì)認(rèn)可度和遺產(chǎn)價(jià)值的跌落。如果不能規(guī)范制度，將來(lái)的保護(hù)工作也會(huì)偏離正確的航道，朝著錯(cuò)誤的方向越行越遠(yuǎn)。評(píng)審專家們應(yīng)該嚴(yán)格按照“非遺”評(píng)審制度的要求，明確“非遺”保護(hù)主體的職責(zé)，以文化擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任感、文化傳承的使命感，從項(xiàng)目的歷史、文化、藝術(shù)、社會(huì)等價(jià)值去衡量，從優(yōu)秀度、原生度、知名度、承載度等幾個(gè)方面去評(píng)判，遴選出當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。專家們應(yīng)秉持實(shí)事求是的態(tài)度，樹(shù)立寧缺毋濫的評(píng)審理念，堅(jiān)決杜絕靠關(guān)系、憑門(mén)路的不良行徑，防止濫竽充數(shù)的現(xiàn)象發(fā)生，防范偽遺產(chǎn)項(xiàng)目的混入。

另外，隨著“非遺”保護(hù)工作步入正規(guī)化、合理化軌道，“會(huì)有一些已列入國(guó)家級(jí)或省級(jí)名錄的項(xiàng)目今后被撤下來(lái)”[4]，我們希望市級(jí)名錄也應(yīng)該如此。

2.2 強(qiáng)化保護(hù)理念，提升保護(hù)意識(shí)

在“非遺”保護(hù)的實(shí)踐中，專家學(xué)者們一致強(qiáng)調(diào)“整體性”保護(hù)的原則，主張對(duì)“非遺”項(xiàng)目依存的文化生態(tài)進(jìn)行全面保護(hù)和對(duì)整個(gè)過(guò)程、環(huán)節(jié)的整套保護(hù)。申遺是保護(hù)的基礎(chǔ)和前提，申遺可以增強(qiáng)社會(huì)的關(guān)注度，喚起民眾的保護(hù)意識(shí)。在黃山市，像墨模制造技藝單獨(dú)申報(bào)的情況值得推崇，但并不多見(jiàn)；而像儺面具這樣亟待保護(hù)的文化項(xiàng)目還有很多，如目連戲、徽劇服飾制作技藝等等，這些技藝決定著依附的“非遺”項(xiàng)目生存發(fā)展的前途命運(yùn)，本身也具有較大的文化價(jià)值，同時(shí)也面臨著失傳的危機(jī)。它們既是“非遺”項(xiàng)目不可缺少的組成部分，自身也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)。

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是民間文化，而在這過(guò)程中，民間意志沒(méi)有得到表達(dá)，文化持有者在名錄申報(bào)中‘失語(yǔ)’?；鶎由鐓^(qū)不知道何為名錄與代表作，也不知道文化保護(hù)的意義與價(jià)值，更不知道如何傳承與保護(hù)自己的文化”[1]67，因此，我們應(yīng)盡早對(duì)傳統(tǒng)藝人進(jìn)行“申遺”的教育，幫助他們樹(shù)立遺產(chǎn)觀念，強(qiáng)化“非遺”的整體性保護(hù)理念。

2.3 挖掘文化資源，注重特色文化

十多年來(lái)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作有力地朝前推進(jìn)，“非遺”顯然已成為人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題。雖然如此，但仍有不少人對(duì)“非遺”的相關(guān)問(wèn)題還是較為模糊的，這其中就不乏許多應(yīng)當(dāng)是傳承人的這類群體，他們的意識(shí)還未能與當(dāng)下“非遺”保護(hù)的潮流實(shí)現(xiàn)無(wú)縫對(duì)接。因此，我們應(yīng)該深入宣傳“非遺”的相關(guān)知識(shí)，提升保護(hù)意識(shí)。相關(guān)部門(mén)應(yīng)喚醒群眾的文化自覺(jué)，積極帶領(lǐng)群眾去深入發(fā)掘當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，切實(shí)做到摸清家底，讓那些典型地方特色的文化遺產(chǎn)凸顯出來(lái)，成為當(dāng)?shù)氐奈幕放?。在黃山市內(nèi)，還有如程靈洗、張巡許遠(yuǎn)這些民間信俗，張小泉剪刀、徽州刺繡、徽州制扇、仿舊、印譜、紙?jiān)却砘罩萏厣奈幕z產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)和重視。這些項(xiàng)目的申遺不僅需要政府深度普查和有效引導(dǎo)，更需要傳承人的自覺(jué)保護(hù)意識(shí)和積極申遺的實(shí)際行動(dòng)。

目前，各市級(jí)“非遺”項(xiàng)目數(shù)量眾多、品類豐富，但并不代表沒(méi)有可挖掘的余地，我國(guó)地方文化深遠(yuǎn)悠久，還有很大的發(fā)掘空間，我們完全不必為遺產(chǎn)數(shù)量和品質(zhì)擔(dān)憂，應(yīng)當(dāng)大力鼓勵(lì)最能代表地方文化特色的遺產(chǎn)項(xiàng)目積極申報(bào)，為以后受到合理保護(hù)打下良好的基礎(chǔ)。當(dāng)然，切實(shí)做到“摸清家底”乃是遺產(chǎn)保護(hù)之路的第一步。

3 結(jié)語(yǔ)

建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的四級(jí)名錄體系，是“非遺”保護(hù)方法中的基本工作，它是遺產(chǎn)大普查工作成果的總結(jié)，還是傳承人登記制度、建立遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)、進(jìn)行傳承人口述史等工作的前提，其重要性不容置疑。四級(jí)名錄中，市級(jí)名錄的社會(huì)影響力和知名度固然比不上國(guó)家級(jí)和省級(jí)，入選的門(mén)檻較前兩者也有所降低，但并不代表原則上可以退讓、理念可以動(dòng)搖。市級(jí)項(xiàng)目是前兩者存在的前提，決定它們的品質(zhì)，更關(guān)乎著“非遺”的未來(lái)，因此，我們不能絲毫輕視它的存在價(jià)值和意義。如今，“非遺”保護(hù)已逐漸進(jìn)入理性階段，保護(hù)政策不斷趨于合理化，保護(hù)實(shí)踐逐漸具備科學(xué)性，由此，我們希望“非遺”項(xiàng)目評(píng)定工作更加合理化、規(guī)范化和科學(xué)化，為進(jìn)一步申報(bào)和實(shí)際保護(hù)工作建立良好的平臺(tái)。

[1] 柏貴喜．“名錄”制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J]．貴州民族研究，2007(4)．

[2] 苑利，顧軍．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M]．北京：高等教育出版社，2009．

[3] 苑利，顧軍．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)干部必讀[M]．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013：10．

[4] 樊嘉祿．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目評(píng)定中的幾個(gè)問(wèn)題[J]．安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2007(4)：39．

責(zé)任編輯：柳 克

Reflection and Way Forward: List System for Municipal Representative Projects of Intangible Cultural Heritage—A Case Study of Huangshan City of Anhui Province

CHEN Wenyuan

(School of Ethnology and Sociology， South-central University for Nationalities, Wuhan 437004, China)

The four-level system of intangible cultural heritage is the foundation of non-heritage protection, in which municipal list is lower than either national list or provincial list in reputation and degree, but it is the basis of the former two for declaration. At present, there are few problems in municipal list of non-material cultural heritage. Taking Huangshan City of Anhui Province as an example, there are some abnormal phenomena such as the interfusion of false heritage, lack of comprehensive protection consciousness and neglect of outstanding heritage resources. To put an end to these circumstances, we must standardize the assessment systems for intangible cultural heritage, strengthen protection ideas and dig cultural resources. Only in this way, the list of municipal non-heritage items can become more rational and scientific.

intangible cultural heritage；list of municipal projects；Huangshan City；Huizhou

2016-11-23

教育部課題項(xiàng)目(15YJCZH014)；安徽省教育廳基地重點(diǎn)課題項(xiàng)目(SK2015A168)；安徽省教育廳一般課題項(xiàng)目(2011SK790)

陳文苑(1982-)，男，安徽六安人，博士研究生，主要從事民間文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究。

G122

A

1009-3907(2017)03-0063-04