異化·權力·回歸
——《好女人的愛情》中的日常生活批判

宋曉芳

(江南大學 外國語學院，江蘇 無錫214122)

異化·權力·回歸
——《好女人的愛情》中的日常生活批判

宋曉芳

(江南大學 外國語學院，江蘇 無錫214122)

艾麗絲·門羅的短篇故事《好女人的愛情》講述了瓦利鎮(zhèn)上驗光師魏倫斯令人生疑的死亡,著重呈現(xiàn)了小鎮(zhèn)居民的日常生活。主要人物尹內(nèi)德、魏倫斯等的生活危機各有其深層次的異化權力根源，其中，尹內(nèi)德面對小鎮(zhèn)僵化的性別傳統(tǒng)和日益精細的社會分工，無法建構自身身份；零度交流和資本主義消費異化致使魏倫斯的家庭名存實亡；另外，自然化作為一抹亮色，為消解異化、解放日常生活提供了可能性。門羅通過對日常生活精妙的呈現(xiàn)，探討了人與自我關系的異化、人與人的關系的異化，提出人融入、復歸自然是消除現(xiàn)代社會全面異化的一劑良方。

艾麗絲·門羅；好女人的愛情；日常生活批判；異化；權力

加拿大首位諾貝爾文學獎得主艾麗絲·門羅，以其對女性命運的深切關注和靈活的敘事手法而著稱，被瑞典文學院稱為“當代短篇小說大師”。而她最擅長聚焦平凡的生活小事，細致呈現(xiàn)人物經(jīng)歷的社會情境，挖掘人物微妙的心理和思想變化，并與其對人類本質(zhì)的深刻理解糅合在一起。自上個世紀60年代開始，門羅就在作品中孜孜不倦地探索著西南安大略小鎮(zhèn)上普通人的平凡生活，“創(chuàng)造出了一個‘門羅國度’。她將日常生活呈現(xiàn)得如此奇妙，仿佛帶有一種魔力”[1](P15)。《好女人的愛情》出版于1998年，為門羅第九部短篇小說集，門羅憑此斬獲了加拿大文學大獎吉勒獎以及全美書評人協(xié)會獎。門羅研究專家羅伯特·撒克稱《好女人的愛情》為“門羅作品的中心文本”，與她之前曾寫的故事有遙相呼應之感[2]。此故事正如《紐約客》雜志的推薦詞所說，充滿“謀殺、秘密、羅曼司”[3]，主要寫了小鎮(zhèn)驗光師魏倫斯令人生疑的死亡。在層層揭露該事件的過程中，門羅展現(xiàn)了瓦利鎮(zhèn)上人們?nèi)粘Ｉ钪兄T如照顧病人、夫妻相處、撫育孩子等瑣事，而探討的卻是個人身份建構、家庭關系處理和人與自然相處等有關人類生存境況的深刻主題。

總體來看，學界對《好女人的愛情》的研究成果呈逐年遞增趨勢。國外大約有十幾篇期刊文章，主要探討《好女人的愛情》中的敘事復雜性、哥特圣經(jīng)故事原型及道德思考。如約翰·格拉克《封閉還是開放：艾麗絲·門羅的〈好女人的愛情〉》主要探討了篇末結尾處的敘事開放狀態(tài)，認為門羅有一種拒絕封閉的寫作傾向[2]；朱迪斯·麥克康姆斯則著文研究了其與格林童話中《費切爾的怪鳥》、《強盜新郎》以及《簡·愛》等作品的互文關系[4]。艾米莉亞·迪法科則切入尹內(nèi)德的護理行為中產(chǎn)生的矛盾心理，指出護理者的權力使被護理者淪為被物化的“他者”[5]。 此外，還有一些專著中有零星鑒賞性的文章，例如布拉德·胡珀在《艾麗絲·門羅小說鑒賞》第九章“前進的一步”(AStepUpward)中對小說集進行了評鑒，指出《好女人的愛情》中門羅實現(xiàn)了對人類復雜心理及兩性關系走向中立的探索[6]。

國內(nèi)研究該故事的文章主要關注其獨特的敘事結構、道德倫理思考。黃真真聚焦時序倒錯等敘事策略，以此揭示門羅的含混道德寫作[7]；周學文則思考門羅作品中的全知視角，解讀女主人公尹內(nèi)德的形象[8]。相對而言，國內(nèi)獨立研究《好女人的愛情》的文章不多，對其的研究不及門羅于2009年獲得布克獎的《逃離》，因此，《好女人的愛情》仍存在很大的研究空白和闡釋空間。另外，長期以來，國內(nèi)外門羅研究主要集中在其敘事手法和女性主義，鮮有學者對門羅的社會批評視角給予綜合性考察。《好女人的愛情》故事發(fā)生在20世紀中后期，時值加拿大工業(yè)化、城市化迅速發(fā)展，故事中人物的生存境況與滲透在日常生活中的權力機制有著密不可分的關系。法國馬克思主義者列斐伏爾認為，現(xiàn)代社會人們的日常生活遭遇全面異化，人面臨著主體性的異化和分裂，對習焉不察的日常生活的批判可以尋求其中潛藏的解放因素，從而使人擺脫異化。本文采用其日常生活批判理論，結合加拿大歷史社會背景，著重剖析故事中人與自我關系的異化、人與人關系的異化，考察自然消解異化的潛能，綜合探討門羅的社會批判視角。

一、人與自我關系的異化：尹內(nèi)德艱難的自我身份構建

尹內(nèi)德是故事中的女主人公，是一位37歲的單身家庭護士，她在魯佩特家中護理生命垂危的奎因夫人。尹內(nèi)德對曾是高中同學的魯佩特產(chǎn)生了朦朧的愛意，她像母親一樣悉心照顧著兩個孩子，但對脾氣陰郁古怪的奎因夫人產(chǎn)生了強烈的厭惡感。尹內(nèi)德一直熱心地做好事，經(jīng)常無償?shù)刈o理窮困病人，積德行善，她是人們口中的“善良天使”(Angel of Mercy)。盡管她在護理過程中一直無私奉獻，尹內(nèi)德卻對奎因夫人失去了同情心。

因其前后不一致的行為，尹內(nèi)德這個形象便有了內(nèi)涵豐富的解讀，已有多個學者提出了疑問：尹內(nèi)德究竟是不是好女人？其中，凱瑟琳·夏爾德里克·羅斯在文章中寫到，“尹內(nèi)德期待病人死去那天的行為也是可供負面解讀的一面”[9]，從而引發(fā)我們對尹內(nèi)德內(nèi)心邪惡一面的思考；麥克康姆斯則提出尹內(nèi)德實則與奎因夫人之間存在“性競爭”，尹內(nèi)德的生活也存在著墮落，最后她拋棄病人，讓其孤獨死去[4]；國內(nèi)門羅研究學者周怡在專著中主張用“相對主義倫理觀”來解讀故事，認為尹內(nèi)德對是否告發(fā)魯佩特的曖昧態(tài)度，體現(xiàn)了門羅敘述中有意為之的含混性[10]；周學文認為，“尹內(nèi)德的態(tài)度與她的職業(yè)道德要求大不相符……并非傳統(tǒng)意義上的好女人”[8]。筆者更傾向于周怡的觀點，非好即壞的二元對立觀念并不符合人性的本質(zhì)，好女人也有壞的一面。尹內(nèi)德雖然處處行好事、做好人，但是在面對刻薄、惡毒的奎因夫人時，內(nèi)心的壞也被激發(fā)出來，內(nèi)心處于矛盾的煎熬中。從故事可見，尹內(nèi)德是公認的好女人，卻并未得到好女人該得到的甜蜜愛情和幸福家庭。這個“善良天使”掙扎于精神困頓之中，無法建構自身身份，而這歸結于小鎮(zhèn)日常生活中根深蒂固的權力關系。

列斐伏爾認為，日常生活如填充物一般，黏合、匯聚了一切活動，因此，在日常生活中，“造成人類的和每一個人的存在的社會關系的總和，才能以完整的形態(tài)和方式體現(xiàn)出來”[11](P97)。尹內(nèi)德的日常生活，無不受到其自身社會關系和社會權力的影響，而她的生存困境，究其實質(zhì)，是她與自我關系異化的結果，具體的壓迫權力大致有以下兩個方面。

首先，小鎮(zhèn)對女性的性別角色規(guī)定僵化傳統(tǒng)，導致了尹內(nèi)德職業(yè)理想的破滅。在瓦利鎮(zhèn)，女性一般在家相夫教子，外出活動的基本上都是男性，女性忙于家務活動，被束縛在日常生活瑣事之中。西斯的媽媽在鎮(zhèn)上的百貨商店工作，男孩子認為她在鎮(zhèn)上的公共場所拋頭露面是古怪的事情[12](P24)。尹內(nèi)德的爸爸不允許她做護理工作，主要原因是他認為護理工作會讓女孩子變得粗俗。社會風氣和家庭期待滲透在日常生活中，塑形了尹內(nèi)德的世界觀和價值觀，使她不敢逾矩。尹內(nèi)德上學時學業(yè)和組織能力都很優(yōu)秀，她有自己的追求和野心，想做女傳教士，想做護理員，并為結婚后的女同學失去自信的模樣感到難過。而她遵從父愿，從護理學校退學后，同樣被困在了瑣碎的日常生活之中，“她給籬笆涂上油漆……學會烤東西，學會打橋牌”[12](P39)，失去了建構自己獨立身份的機會。博肯斯坦指出，“《好女人的愛情》中存在的首要沖突是，女性反抗家庭和家庭生活的限制”[13](P219)，尹內(nèi)德正是陷入了壓迫女性的日常生活的桎梏中，失去了追求職業(yè)理想的機會，在限制中心智異化，遭遇身份危機。

其次，社會分工對工作的精細劃分，導致了尹內(nèi)德情感的理性化。艾秀梅指出：“人類社會的發(fā)展是一個社會分工越來越細、行業(yè)越來越專門化的過程?！盵14]二戰(zhàn)之后，美蘇兩國開始冷戰(zhàn)，加拿大接受美元投資，經(jīng)濟進入空前繁榮的狀態(tài)。20世紀50年代的加拿大，實現(xiàn)充分就業(yè)，社會生產(chǎn)分工現(xiàn)象明顯。然而，“領域的過度分化與自律是會造成人性分裂的”[14]，職業(yè)作為一個專業(yè)化的領域，在分化的過程中，不可避免地會引發(fā)人的理性化、職業(yè)化，人在專業(yè)化領域內(nèi)易被自己的職業(yè)行為所控制，從而喪失了對人鮮活本性的觀照。尹內(nèi)德遵循父愿，從護士學校退學。在護理的過程中，奎因夫人對尹內(nèi)德帶有敵意，她尖酸刻薄，極盡惡毒嘲諷之能事。出于護士的責任感，尹內(nèi)德一直努力做好自己的工作?！爱惢侨撕妥约簞?chuàng)造物的關系的一種錯亂和顛倒，人不能駕馭自己的創(chuàng)造物，并為自己的創(chuàng)造物所控制、駕馭?！盵15](P122)在這里，護理這個職業(yè)行為作為尹內(nèi)德自身的創(chuàng)造行為，反而控制了她的生活，使其情感理性化。從事護理職業(yè)必須具有同情心并愿意無私奉獻，這些也是尹內(nèi)德從業(yè)的初衷，她遵從職業(yè)行為準則，表現(xiàn)出了應有的耐心和溫柔，卻掩蓋不住內(nèi)心的欲望和厭惡，“她討厭這具身體，討厭它所有病痛的跡象”[12](P36)。職業(yè)準則要求與尹內(nèi)德內(nèi)心真實的訴求發(fā)生沖突，從而導致了她痛苦的內(nèi)心體驗，主體呈現(xiàn)出異化分裂的狀態(tài)。

事實上，自此，尹內(nèi)德打破了自律的好女人形象，意識到了內(nèi)心真實的情感訴求。在筆者看來，對內(nèi)心聲音的勘測和確認，不失為尹內(nèi)德身份構建過程中的一個里程碑——對人性本質(zhì)的了解和承認。尹內(nèi)德正是在護理奎因夫人之后心智成熟起來，內(nèi)心的覺醒自此開始，她認識到了自己的異化狀態(tài)，獲得了人性的解放，開始追尋現(xiàn)實的幸福。門羅的小說向來主題廣泛，在故事中不僅涉及女性人物自身身份構建問題，而且也對家庭關系的疏離淡化等社會問題進行了探討。

二、人與人關系的異化：魏倫斯先生疏離的家庭關系

家庭婚姻問題也是門羅在作品中關注的焦點之一，故事一開始就講述了吉米、西斯、巴德三個男孩的家庭，其后情節(jié)的推進也圍繞著魯佩特、尹內(nèi)德、魏倫斯等人的家庭日常生活細節(jié)展開。家庭是社會的細胞，家庭日常生活自然也成為反映社會境況的一面鏡子。瓦利鎮(zhèn)上各家各戶在日常生活中演繹的最細枝末節(jié)的家庭故事，不啻是現(xiàn)代社會人際疏離的動人寫照。對于魏倫斯先生(Mr.Willens)這個人物，仔細探討其形象的并不多。朱迪斯·麥克康姆斯曾將其與《格林童話》中邪惡的藍胡子形象進行類比，并認為魏倫斯夫婦的婚姻是無孕貧瘠的[4]。魏倫斯先生是瓦利鎮(zhèn)上的驗光師，經(jīng)營著自己的一家診所，生活富足殷實，他的婚姻和家庭卻處于有名無實的窘境。魏倫斯先生與其他女性曖昧調(diào)情，夫妻之間缺乏交流、貌合神離，這是典型的現(xiàn)代社會人際關系異化的表現(xiàn)。

首先，消費異化引發(fā)魏倫斯先生的消費心理膨脹，他企圖占有女性，獲得滿足感。20世紀五六十年代，“加拿大全面實現(xiàn)國家現(xiàn)代化”，同時，“終于全面實行了福利國家制度”[16](P308)，人民的幸福感增強，消費能力和消費欲望增強。瓦利鎮(zhèn)道路通達，街區(qū)規(guī)劃整齊，酒吧、市政廳、電影院等公共設施齊全，是一個現(xiàn)代化縣城。“那陣子，星期六仍是個重要的日子。村民們紛紛進城。廣場周圍和小巷邊停了不少汽車……紛紛奔向電影場?！盵12](P23)瓦利鎮(zhèn)上的居民已經(jīng)有了周末休閑，他們消費著汽車、電影服務，享受著物質(zhì)的豐裕。列斐伏爾認為，在豐裕的現(xiàn)代社會，存在“欲望的畸形膨脹”現(xiàn)象，導致了充斥于日常生活的躁動感，而且，人們在“滿足對物的占有欲時，異化就成為與消費并存的現(xiàn)象”[17]。魏倫斯先生是腐化的中產(chǎn)階級的典型，他在物質(zhì)消費中欲望日益畸形、膨脹，靠占有各種高檔的物質(zhì)來獲得精神上的滿足感。魏倫斯先生消費名牌車，開著全縣城獨一無二的奧斯汀牌英國車；消費高檔服飾，死前身穿毛皮料子精致上衣，戴著帽子，衣冠楚楚；同時還消費著舒適的居住環(huán)境，“住在市區(qū)一座寬敞的泥灰平房，有灰粉色外墻和棕色的門窗框”[12](P20)。然而，消費、占有物品并不能使其滿足，他變本加厲，竭力占有、享受女色。魏倫斯先生與年輕的女士調(diào)情，比如他贈與尹內(nèi)德玫瑰和巧克力，對其大獻殷勤；并利用驗光師職務之便，趁奎因夫人的丈夫不在，對其意圖不軌。“其實她從沒允許他做什么，但他一有機會總要揩一把油。”[12](P57)魏倫斯先生身處現(xiàn)代社會的消費浪潮中，“在享受消費所帶來的滿足和快樂的同時，淪為消費的奴隸”[15](P137)。他迷失了自我，處于一種被引導、被控制的地位，被消費牽引而內(nèi)心躁動不安，饕餮無度，最終道德淪喪。

其次，現(xiàn)代社會人與人之間的零度交流狀態(tài)，導致魏倫斯夫婦之間失去溝通。瓦利鎮(zhèn)上的居民生活在二戰(zhàn)之后消費繁榮的現(xiàn)代社會，這一時期，“加拿大最重要的發(fā)展是各種活動、興趣和社會準則難以置信地不斷向美國接近”[18](P462)，科技的發(fā)展帶來了電冰箱等電器，小轎車、電視廣播也都繁榮起來，人們有了更多的休閑方式，人們的日常生活由于科技帶來的便利而變得充實。 由于物質(zhì)的豐富和欲望的膨脹，魏倫斯沉迷于消費和調(diào)情，與妻子的關系也折射出現(xiàn)代人零度交流、人際疏離的問題。列斐伏爾認為，現(xiàn)代社會中人們的日常言說屬于“語言的零度”現(xiàn)象，零度 即一種中斷交流和關系的透明性，一切事情似乎是可交流的，這是因為一切事情似乎既是理性的，也是真實的，但實際上在這種交流的過程中，沒有任何東西可用來交流。[19](P184)魏倫斯夫婦在日常生活中根本不關心對方的行蹤，不了解對方在做什么，夫妻關系生疏冷漠。這也是現(xiàn)代社會一部分人情感生活的真實寫照，人處于擁擠的人群中，卻深感孤獨，在交流符號無比豐富的情況下，卻無法真正進行交流。魏倫斯先生出事后，其妻子似乎毫無察覺，仿佛什么事情都沒發(fā)生過。當警察拜訪時，魏倫斯夫人說明了緣由，“他有時候會耽擱一陣，要么是去拜訪什么人，要么是車子壞了”[12](P28)。由此可見，對于妻子來說，魏倫斯先生夜不歸宿是常見的事情。這種零度交流使得魏倫斯夫婦之間的關系陷入隔絕、異化，而魏倫斯也漸漸顯露出其不忠的無恥行徑。

魏倫斯家庭的破裂和其道德腐敗令人唏噓，這與現(xiàn)代社會中消費異化和人與人之間的零度交流有著密不可分的關系。門羅的故事往往挾裹著她對生活表象背后鮮為人知的秘密的探查和思考，在貌似庸常的日常生活中，她關注著個人和家庭遭遇異化的困境，并通過呈現(xiàn)人物與自然的互動，探討了一個可能的救贖異化的良方。

三、人在自然中的回歸：頓悟與新生

門羅故事中的很多人物活動與自然之間都有著密切的聯(lián)系，例如《女孩與女人們的生活》中的女主人公黛爾，她對殘忍捕殺及虐殺動物的行為持強烈譴責的態(tài)度[20]，還有《弗萊茨路》中淳樸、善良的貝尼叔叔，他喜歡小動物，是一個與自然和諧相處的人物形象。人物在自然中的所思所想對故事的發(fā)展發(fā)揮了重要的推動作用，體現(xiàn)了門羅對現(xiàn)代生活中人與自然關系的思考。而在充滿異化特征的現(xiàn)代生活中，自然化作為一抹啟迪人類生存的亮色，為解放日常生活創(chuàng)造了可能性。

首先，自然啟迪尹內(nèi)德思想頓悟并進行“詩創(chuàng)實踐”。 列斐伏爾提出了“日常生活藝術化”的元哲學，即一種日常生活詩創(chuàng)批評實踐理論，以此作為抵抗異化的解救之法?！霸妱?chuàng)實踐”強調(diào)的是人的本質(zhì)體驗和創(chuàng)造，是指自我的現(xiàn)實化，例如，改變生活的決定，“簡言之，創(chuàng)造新的境況[21](P391)”。文中的自然生靈，如母牛和小飛蟲，都給尹內(nèi)德帶來了心靈的寬慰和精神啟迪。一方面，小說中多次提到“母牛”這一自然象征之物?！八鼈冊谝归g放牧，她能聽到它們咀嚼、沖撞的聲音……她想，這些母牛，它們?nèi)兆舆^得不賴?！盵12](P50)尹內(nèi)德從奎因夫人那里得知魏倫斯先生之死的“真相”后，因不知該不該告發(fā)她喜愛的魯佩特而內(nèi)心備受煎熬，她坐在草地上，與母牛共同呼吸清晨的空氣，在觀察母牛與草地的過程中，獲得了撫慰和啟迪。尹內(nèi)德在思想活動中將動物擬人化，體現(xiàn)了她與自然融為一體的狀態(tài)。另一方面，尹內(nèi)德在河邊看到小飛蟲聚集飛行時，做出了最后的抉擇。尹內(nèi)德為從魯佩特口中探知真相，引導魯佩特進入她設想的河中劃船圈套。在此，尹內(nèi)德勇于嘗試，實施了自己的救贖計劃——“詩創(chuàng)實踐”，見證了自己的創(chuàng)造性回歸。在河邊等候魯佩特去找船槳時，她對小飛蟲的生命軌跡產(chǎn)生了疑問，“它們怎么做到這個的？它們?yōu)楹芜x擇聚在這里，而不是那里？”[12](P75)尹內(nèi)德正經(jīng)歷著門羅筆下的頓悟，即門羅所稱的“奇怪的光明時刻”，聯(lián)想到小時候媽媽對爸爸出軌事件的處理方式，獲得了如何繼續(xù)生活的啟示。這一時刻如同喬伊斯的頓悟一般，“是一線光明，提供一個在行為或心理上引發(fā)積極反應的啟示”[22]。雖然門羅給讀者留下了一個謎，但從尹內(nèi)德的內(nèi)心活動可以推測，她會做出讓世界變得更有利于人們生存的決定，正如她媽媽那樣。而這也將成為尹內(nèi)德掙脫與自我關系異化的枷鎖，真正收獲幸福的決定。

其次，魏倫斯先生死后回歸河水之中，是水蕩滌罪惡、重生生命的隱喻。在主題為“這里的一切都是可觸及而且神秘的”訪談中，門羅回憶了她早年生活中威漢姆鎮(zhèn)上的梅特蘭河，“如圣經(jīng)注定般”，每年春天河水都會泛濫[23]，這正是故事“板兒角”中出現(xiàn)的佩瑞格林河。水中溺死的意象在門羅作品中多次出現(xiàn)，《女孩和女人們的生活》中，主人公的母親將克雷格叔叔的死亡解釋為回歸自然的一種方式，“這寄寓了門羅的生命倫理觀：生命或死亡的聯(lián)系如此緊密，甚至可以相互轉化”[20]。魏倫斯先生在河水中被三個男孩發(fā)現(xiàn)時，門羅的描寫不帶任何情感色彩，冷靜而自然，“那手非常白……指甲像些潔凈的小臉，靈巧地發(fā)出日常的問候，泰然自若”[12](P7)。魏倫斯溺死在佩瑞格林河的命運呈現(xiàn)在讀者面前，他的死亡雖然令人惋惜，但是他的軀體重歸于自然之中。秉承門羅所持有的與自然融為一體的生態(tài)觀，魏倫斯之死可以解讀為其新生的開始。因為死亡消除了他的精神空虛，解除了魏倫斯夫人面對的疏離的家庭關系，毋寧說是一種消除其異化的方式。

自然環(huán)境會給人們的日常生活注入鮮活的生命能量，如列斐伏爾所言，“日常生活的力量及其連續(xù)性，植根于大地的息壤，即對身體、時間、空間、欲望的適應，即環(huán)境與家園”[19](P35)，人類日復一日的日常生活，需從環(huán)境和家園中汲取力量，自然作為人類共同的家園，往往成為人獲得感悟、回歸內(nèi)心平靜的力量。小說中，人物正是在自然的撫慰中獲得了啟迪和頓悟并復歸于自然，消除了日常生活中遭受的異化困境。因此，人與自然融為一體，和諧共鳴，可謂是現(xiàn)代社會生活中人們解放自己創(chuàng)造性的一劑良藥。

四、結語

門羅在1995年的訪談中曾談到，“我確定我的故事中確實有社會和政治的內(nèi)容，至少是在最廣泛意義上的。”[24]門羅對社會政治的考量，不露痕跡、不動聲色地滲透在每一個精巧的故事之中。她在《好女人的愛情》中對日常生活進行了精妙的呈現(xiàn)，并對現(xiàn)代社會人們經(jīng)歷的精神困頓、人際疏離給予了犀利而沉靜的思考。讀者閱罷靜靜思考，感慨最瑣碎的日常生活“小中藏大”，并逐漸驚詫于門羅對這一切都領悟得極其透徹。

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責任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

2016-08-20

國家社會科學基金項目(14BWW068)；江南大學自主基金重點項目(JUSRP51415A)

宋曉芳(1992-)，女，山東威海人，碩士研究生。

I106.4

A

1673-1395 (2017)01-0066-05