論《易經》中的蠱卦與禹的成人禮

徐永安 黃永昌

(湖北汽車工業(yè)學院 人文學院，湖北 十堰 442002；湖北汽車工業(yè)學院 湖北武當文化研究與傳播中心，湖北 十堰 442002)

論《易經》中的蠱卦與禹的成人禮

徐永安 黃永昌

(湖北汽車工業(yè)學院 人文學院，湖北 十堰 442002；湖北汽車工業(yè)學院 湖北武當文化研究與傳播中心，湖北 十堰 442002)

運用易經基本原理，分析有關卦像、卦辭、爻辭和古人解說隱藏的依據，《春秋傳》的注釋把禹—蟲—蠱卦聯系了起來，《易緯》中蠱卦、同人卦解說出現了禹的名字、老人自死傳說的某些類似情節(jié)；蠱卦是禹的成人禮儀式，同人卦包含鯀禹之間的精靈轉移—老人自死儀式；虞翻對蠱卦《彖》辭的解釋是蠱卦向同人卦變化的軌跡；蠱卦(禹)所存在的問題與隨卦、巽卦、爻辭有內在聯系，隨卦包含禹人生過程的某些重要信息，巽卦、爻辭包含蠱卦(成人禮)的某些具體信息。

易經；“鯀復生禹”神話；成人禮儀；蠱卦

筆者依據愛德華·泰勒的“萬物有靈觀”、弗雷澤的原始巫術思維原理、范熱內普的“過渡禮儀”等人類學經典理論，剖析“鯀復生禹”神話隱含的歷史背景，提出鯀被殺背后的真相是老人自死習俗，“鯀復生禹”神話具有老人自死習俗與成人禮儀的雙重意象等觀點。[1]作為夏人歷史的重大事件，應該記在《連山易》卦中(口傳狀態(tài)的卦辭、爻辭)?！哆B山易》雖然不復存在，但由于易具有作為占筮之書的特殊性質，以及六十四卦二進制結構的穩(wěn)定性，或許我們能夠從后來的《周易》的體系中找到有關的線索。分析有關卦像、卦辭、爻辭和古人解說隱藏的依據，結果顯示，同人卦、蠱卦正是我們尋找的對象——同人卦是鯀禹之間的精靈轉移儀式(老人自死習俗)，蠱卦則是禹的成人禮儀。

清人黃奭輯錄的《通緯逸書考·易緯(卷六)》中有同人卦、蠱卦兩卦文字，具體內容如下：“同人，七月。炎火與天同光，其趙起及困未開，上守下，為民賊。天下馬數下山東，三年天下大樂戒，充煩戒之，六年雨未，黃龍下東北?！盵2](P304)“蠱，四月。六年二月，有外國來，見神于國，王以殺名臣，見其年，并禹折木，疾水，兵西方。”[2](P305)《易緯》中關于同人卦、蠱卦的語言文字，具有神話敘述風格的解說詞，存在與成人禮、精靈轉移儀式相吻合的重要信息。具體而言，其同人卦解說有卦象解釋和精靈轉移儀式的內涵，蠱卦解說更是直接出現了禹的名字、老人自死傳說的某些類似情節(jié)，并從內容上與同人卦的解說聯系起來。

一、同人卦、蠱卦在六十四經中的位置

《京氏易傳》載：“孔子曰：‘陽三陰四，位之正也?！室棕粤?，分上下，象陰陽也。”[3](P43)《易緯·乾鑿度》載：“孔子曰：‘陽三陰四，位之正也?！室棕粤姆侄鵀樯舷拢箨庩栆?。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也(陽道專斷，兼統(tǒng)陰事，故曰純也)。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。乾坤者，陰陽之根本，萬物之祖宗也。為上篇始者，尊之也。離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經。所以終始萬物，故以坎離為終(言以日月終天地之道也)?！盵2](P139)上篇三十卦展示的是在天地日月的時空框架內，自然萬物、各種生命運動循環(huán)的普遍規(guī)律，其中也包含有一些生命運動循環(huán)特殊的形式，比如同人卦、蠱卦。

上篇始于乾，終于離，同人卦恰好是二者的結合。鄭玄注：“乾為天，離為火，卦體有巽，巽為風。天在上，火炎上而從之，是其性同于天也。火得風，然后炎上益熾……”[3](P76)上乾下離，下卦的六二與上卦九五相應，“二得中應乾，故曰‘同人于野，亨’?！?虞翻《周易注》)[3](P428)“同人。二氣同進，健而炎上……上下不停，生生之義，易道祖也。天與火明而健，陽道正陰氣和也……歸魂立三公為世，上九宗廟為應?！?《京氏易傳》)[3](P38)而且乾在先天八卦方位中處于南方，離在后天八卦方位中也處于南方，二者方位重合，也寓含著“同”的意義。其內涵在“天火同人”的卦名與卦象中得到清晰的表現。

同人卦中的老人自死轉移的是神性的“精靈”(或可說“神靈”)，與籠統(tǒng)的“靈魂”說有區(qū)別，其卦上為乾，“乾為天，為圓，為君，為父……為良馬”(《周易鄭注》)[3](P137)，在鯀禹關系中特指鯀，具有先天“精靈”的純陽稟賦；下卦為離，“離為火，為日，為電”，也具有先天“精靈”的純陽稟賦。上乾下離的卦象組合在六十四卦中是除了乾卦、離卦之外的純陽之象，與“精靈”的性質一致。

本文卦爻分析過程還與西漢京房的八宮卦理論體系有關——按照乾、震、坎、艮、坤、巽、離、兌順序排列的八個純卦，各為一宮之首，統(tǒng)領七個爻變卦，即從純卦第一爻至第五爻爻變得到五個卦，分別稱一世、二世、三世、四世、五世(上爻為宗廟，不可變)；第六卦將四爻再變，但處于外卦，尚未回到內卦之位，如靈魂在外游蕩，有走失的危險，故稱游魂卦；第七卦內卦三爻均恢復本宮卦的內卦卦象，即新生命回到體內，故稱歸魂卦。算上本宮第一卦純卦，每宮第八卦即最后一卦就是歸魂卦。游魂卦具有不確定、飄忽不定的“變化”之象，相反，歸魂卦則具有心有定向、不變更、不易改變的“不變”之象。歸魂卦的爻辭可以與本宮純卦相參照。

按照上述純卦宮順序，六十四卦中依次有火天大有、澤雷隨、地水師、風山漸、水地比、山風蠱、天火同人、雷澤歸妹共八個歸魂卦，其中六個在上篇(漸卦、歸妹卦在下篇)。就陰陽程度而言，數同人卦的卦象最具有純陽之象，它代表最高級別、最具神圣性的一種生命循環(huán)形式——老人自死習俗，亦即英國人類學家詹·喬·弗雷澤名著《金枝》中所謂“殺死神王”的靈魂轉移儀式。相對而言，蠱卦則代表不太理想的禹的成人禮儀。

二、《易緯》中蠱卦與禹的聯系

這里，需要深入分析《易緯》中有關蠱卦的文字*緯書歷來不為正統(tǒng)所重，就其作為神話學文獻而言，這是幸事，其所選內容少有禁錮，所記之事少有篡改，反倒是保留了更多的真實性。緯書不等于“偽書”。：

“蠱，四月”——據西漢京房從易經演繹的八卦卦氣說，八卦配十二月，巽當四月，主立夏。蠱處巽宮，因此，蠱卦代表的成人禮儀式，是四月舉行的。

“有外國來，見神于國”——與民間傳說中外國進貢寶物、怪物(對外國而言，是制服敵國的“神器”)，但同時附有關乎國家存亡的難題考驗情節(jié)類似。

“殺名臣”——在梳理“鯀復生禹”神話時，論證了“殛”不是“殺死”的意思。[1]“王以殺名臣”的“殺”，是不是“殺死”的意思呢？《釋名疏證補》“釋喪制第二十七”曰：“罪人曰殺。殺，竄也，埋竄之，使不復見也?！痹年P于“殺”的釋義明確指出其不是后來“殺死”的意思，《釋名疏證補》引用了《尚書·堯典》、《史記》、《左傳》、《尚書·禹貢》等多個文獻，說明“殺”與“竄”、“遷”、“蔡”等古字的通假用法，而“非殺也”。并且進一步“考《書·禹貢》：‘二百里蔡服?！嵶⒃疲骸讨詺?，減殺其賦?！瘎t知蔡是減等，非殺也。此亦徒流之法，故史遷作遷?！边@里的“殺”是減去、剝奪、終止(名臣身份)的涵義。[4](P284)“名臣”就是鯀——因為不能解除敵人的威脅(鯀部落是以熊為圖騰，最具戰(zhàn)斗力的軍事部落)以及不能根治水災，而被褫奪該部落首領身份。由將要成人的禹代替他，即下文的“并禹”。原文中的“殺，竄也，埋竄之，使不復見也”的釋義，與老人自死習俗的民間口頭傳說中將老人送至山洞封上洞口，或者藏于地窖的說法——其實是歷史記憶——何其相似！

“并禹”——“并”字，《說文解字》曰：“相從也。1.從從，幵聲。2.一曰：從持二(干)為并?！盵5](P1298)“并禹”與“同人”十分相似，“并”與“同”又包含先后的聯系。故“并禹”就是鯀禹之間的“同人”，即老人自死習俗的精靈轉移儀式。

“折木”——“折”通“析”?！墩f文》：“析，一曰折也?！薄吨形拇筠o典》“析木”注釋：“一星名。尾宿別稱?！队^象玩占》尾九星蒼龍尾也，一曰析木。二星次名。……《爾雅·釋天》析木謂之津，箕斗之間，漢津也。[注]箕，龍尾；斗，南斗，天漢之津梁?！盵6](P67)“折木，疾水”應為“析木疾水”。甲骨辭有“東方曰析”。在《先天八卦時位星宿圖》中，析、木二星次正位于東方震宮，對應尾箕宿，值二月卯月?！拔瞿炯菜笨梢越忉尀榇憾绿旖邓疂场６氨鞣健钡耐{就是來自前面的那個“外國”。

據上分析，《易緯》蠱卦解說作出如下斷句更為合理：“蠱，四月。六年二月，有外國來，見神于國，王以殺名臣。見其年，并禹。析木疾水，兵西方?！?古文不斷句，本文所引為今人所斷。另《儒藏》經部讖緯類第130卷《七緯》趙在翰撰，今人所斷蠱卦文字：“蠱，四月，六年二月，有外國來，見神于國王，以殺名臣，見其年并禹折木，疾水，兵西方。”(第75頁)斷句與上文亦有不同，可見各有其理解。而兩處皆作“并禹折木”，不知作何解？開頭的“蠱，四月”是一個結果，后面描述的都是二月里發(fā)生的事情，是導致結果的原因——二月有來自天上的水災，有來自“外國”的軍事威脅，二月(二月為震，為長子，合禹)禹也剛好滿二十周歲，所以，鯀被(舜)終止臣子身份，(回到本部落)提前完成老人自死—精靈轉移儀式(“并禹”，由禹繼承他的身份)。四月，首先完成禹的成人禮。然后在七月舉行“并禹”儀式——即“同人，七月”。《序卦傳》：“泰者，通也。物不可以終通，故受之以否；物不可以終否，故受之以同人?！薄胺瘛痹凇巴恕敝?，正說明鯀的部族當時正陷于艱難的處境之中。

三、文字學(卦辭、爻辭)上“蠱”與禹的 聯系

蠱：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

初六。干父之蠱，有子，考無咎。厲，終吉。

九二。干母之蠱，不可貞。

九三。干父之蠱，小有悔，無大咎。

六四。裕父之蠱，往見吝。

六五。干父之蠱，用譽。

上九。不事王侯，高尚其事。

《說文解字》曰：“禹，蟲也……[注釋]1.夏王以為名，學者昧其本義。2.蓋亦四足?！盵5](P2442)又解蠱曰：“蠱，腹中蟲也。1.《春秋傳》曰：‘皿蟲為蠱，晦淫之所生也?！薄盎抟敝庖洞呵飩鳌纷⒃唬骸笆菫榻壹?。如蠱，非鬼非食，惑以喪志。天有六氣，淫生六疾：陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾……在《周易》，女惑男，風落山謂之蠱，皆同物也。”[5](P2442)蠱是指過多和“女室”親近，生活在女性圈中，為女色所惑，而喪失志向。在多雨時候還這樣，會得“腹疾”——“腹中蟲”。禹就是這樣的“蟲”，是一個比喻，揭示了他直到二十歲舉行成人禮時，身上還有“蠱”所指的各種毛病。

《春秋傳》這一段解釋就把禹—蟲—蠱卦聯系了起來。如果說禹是“蟲”，也可以說禹就是“蠱”。這是解開清人尚秉和“蠱父母象。蠱無乾坤，而爻詞言父母，自東漢以來無明其故者”這句話的一把鑰匙——“蠱”是禹，所以無乾坤象?！岸吃~言父母”，是父母“干”禹之“蠱”(虞翻釋：“干，正。蠱，事也?！?只不過是禹身上“蠱”的形成被認為是父母教養(yǎng)過失的結果，“干父之蠱”、“干母之蠱”，就是禹改正由于父母過失而造成的毛病。從爻辭的內容看，這個卦名表示一種行為，應為“干蠱”，因為省略了“干”字，以蠱表示?？追f達釋初六之“考”曰：“父歿稱考，散而言之，生亦稱考?！盵7](P191)可見蠱卦關乎兒子的生，即是成人禮的重生。

從卦象看，蠱卦上卦艮，為山為止，下卦巽，為風為從。上止下從，則惑?！缎蜇詡鳌吩唬骸耙韵搽S之者，必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而后可大。”故所以惑，是因為過于隨。過于隨，便會流于亂。蠱還有亂的意思。故蠱卦中“干蠱”包含去惑治亂的內涵。理解“蠱者，事也”很關鍵，系詞上傳：“通變之謂事”。所以，蠱卦的這種狀態(tài)只有通過改變，才能有好結果——“元亨，利涉大川”。這個“變”就是后面通過爻變向同人卦轉移的過程。

四、相關卦中的禹的信息

(一)隨卦中的禹

蠱的形成和過于隨有關系，我們看看隨卦的性質。隨卦是蠱卦的對卦，或稱旁通卦(爻變后得到與本卦陰陽相反的卦，二者可以相通)。隨卦是震宮中的歸魂卦，震為長子，為禹(即禹是在震宮二月出生)，故隨卦應包含了禹人生過程的某些重要信息。

隨：元亨，利貞，無咎。

初九，官有渝，貞吉，出門交有功。

六二，系小子，失丈夫。

六三，系丈夫，失小子，隨有求得。利居貞。

九四，隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎？

九五，孚于嘉，吉。

上六，拘系之，乃從維之，王用亨于西山。

隨卦的內卦指禹成人禮蠱卦之前的狀況，外卦指成人禮蠱卦之后的狀況。

初九，指禹很小，父親鯀官職和職事有變化，常年出門在外建立(治水)功業(yè)。此當堯帝之時。因此，在禹的成長中，缺乏來自父親的關愛、教育和精神影響。

六二、六三，指禹的母親撫養(yǎng)禹的狀況，家人常年不得團聚，或是離多聚少，她心系孩子，牽掛丈夫，不免疏于對孩子的教育，失于溺愛慣縱。這就不難理解在禹的成人禮蠱卦中，為何爻辭是“干父之蠱”、“干母之蠱”，其中透露出父母的愧疚與自責之情。

九四，“隨有獲，貞兇。”指隨“同人”儀式而有獲，但同時父親死去，故“貞兇”。好在禹已經改變了自己，故曰：“有孚在道，以明，何咎？”

九五，指三年守喪期結束，禹正式獲得部落王者的身份。故《象》曰：“孚于嘉吉”，位正中也。

九六，帶兵出征得勝，抓獲俘虜，在西山祭祀。(此時禹已經是“王”。在西山祭祀，因西方屬金，為兵)對應離卦上九：“王用出征，有嘉折首，獲匪其丑，無咎?！彪x宮代表顓頊-鯀-禹家族，其聯系論證見同人卦分析部分。

(二)巽卦中的禹

由于蠱是巽宮的歸魂卦，可以對照巽卦來看蠱卦中成人禮儀的具體信息：

巽：小亨，利有攸往，利見大人。

初六。進退，利武人之貞。

九二。巽在床下，用史巫紛若，吉，無咎。

九三。頻巽，吝。

六四?；谕?，田獲三品。

九五。貞吉，悔亡，無不利。無初有終。先庚三日，后庚三日，吉。

上九。巽在床下，喪其資斧，貞兇。

卦中包含了禹成人禮的內容、時間等?！跋雀眨蟾铡?，是成人禮的時間周期，取丁、戊、己、庚、辛、壬、癸七日。其中兩次出現“巽在床下”，象征禹精神中“晦淫”的不良因素。亦是禹鉆在床下不出來之形象，“蓋亦四足”，即指此時的禹像個不爭氣的“四足蟲”！內卦的“巽在床下”，“用史巫紛若”是對禹實施了有關祈禱禳除的儀式。外卦的“巽在床下，喪其資斧”是一種結果，不是很好?！皢势滟Y斧”是指禹沒有具備繼承部落首領身份的那些品行。因此才有蠱卦上九爻辭：“不事王侯，高尚其事?！鄙校黾?；希冀。還需要更高的目標(同人)改變蠱。蠱卦卦辭中的“先甲三日，后甲三日”，則是蠱卦應天之運轉、事之變化而改變自己的最好時間。鄭注：“甲者，造作新令之日。甲前三日，取改過自新，故用辛也。甲后三日，取丁寧之義，故用丁也?！盵3](P79)

五、蠱卦的“變”與同人卦的關系

蠱卦與同人卦在卦象上是有聯系的——鄭玄說“乾為天，離為火，卦體有巽”，即是。相對于蠱——成人禮后的禹，同人卦上乾為其父，下離為其母(坤為腹)，而鄭注云：“離為火……其于人也，為大腹?！盵3](P138)同人卦體卦即二三四爻為巽卦，而蠱—禹的問題就來自于巽(女性化、陰柔化)。巽既在離卦中，也在乾卦中，不就是父母身上都有“蠱”嗎？此外，同人卦二爻變也是巽。從這個卦象的聯系上，我們也可以理解為何蠱卦的爻辭是“干父之蠱”、“干母之蠱”，以及理解“蠱者，事也”即變的意思是多么重要。

(一)蠱卦的爻變與同人卦的關系

我們看看蠱卦《彖》詞以及虞翻的解釋?！跺琛吩唬骸靶M，剛上而柔下，巽而止，蠱。先甲三日，后甲三日。終則有始，天行也?！庇莘忉專骸爸^初變成乾，乾為甲。至二成離，離為日。謂乾三爻在前，故先甲三日。賁，時也。*筆者按：依前后文意，此句或應在“至二成離，離為日”之后，因二變艮上離下為山火賁。原文文字或有錯位。變三至四體離，至五成乾。乾三爻在后，故后甲三日。無妄時也。易出震消息，歷乾坤象，乾為始，坤為終，故終則有始。乾為天，震為行，故天行也?！?《虞翻周易注》(卷二))[3](P436)這個爻變過程與同人卦爻變同步對應，以甲為界，“先甲三日”在蠱卦變，“變三至四體離”(三變?yōu)檎?，震為行動，內卦、外卦都得離，改過自新完成)；甲日、蠱卦以離象進入同人卦內卦離位，蠱卦“至五成乾”，應同人卦上卦乾，得“后甲三日”；“后甲三日”在同人卦變，外卦為乾，三變?yōu)槔?，這才應“歷乾坤象，乾為始，坤為終”的解釋，與有關卦象、爻辭的內容相當吻合。如果不是進入同人卦，蠱卦外卦變是得不到坤卦的。證明蠱卦與同人卦確實存在著密切的聯系，亦即存在成人禮與精靈轉移儀式之間的內在關系。

(二)《易緯》解說詞中兩卦的聯系

筆者論述“鯀復生禹”神話與歷史背后的真相，認為：“鯀在堯帝用舜之前即治水已久，其歲數當在堯之下，但至少比舜大不少。堯帝所言‘湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天’，此前必有洪水由起到盛的過程，其間鯀帶領所部以筑堤堵水的方法，終不能有效根治，有辱使命，此乃‘方命圮族’的內涵。堯帝第二次啟用鯀治水，鯀不變其法，九年無成效。至舜帝時代，仍未成功。鯀背著“方命圮族”的壓力，殫精竭慮，心力交瘁，身體衰老明顯超出實際年齡，治水已經有心無力。為天下大計，舜或命令鯀提前實施老人自死儀式，盡快將神靈轉移到繼承者禹的身上，以免神靈的衰老將部落帶入頹敗的危機之中，而不能完成治水大業(yè)?！盵1]在《易緯》中，蠱卦與同人卦的時間都是“六年”，蠱卦(成人禮)在四月，同人卦(精靈轉移—老人自死儀式)在七月，這種先后關系印證了上述推論。簡單講，就是蠱卦與同人卦在七月的“先甲三日，后甲三日”同步變，最終蠱卦變?yōu)橥素?，即禹在成人禮之后，又完成了代替父親鯀成為部落新君的儀式。如果我們按照蠱卦先、同人卦后的順序，將兩段文字連接起來作為整體看，就會發(fā)現事件的基本脈絡。[8]

與“禹，蟲也……夏王以為名，學者昧其本義”，“蠱父母象。蠱無乾坤，而爻詞言父母，自東漢以來無明其故者”[9]這樣的謎團相關，古人還存在另外一件不明白的事情，就是時間的選擇。焦循言：“《蠱·彖》‘先甲三日，后甲三日’，《巽》九五‘先庚三日，后庚三日’，說者聚訟，言人人殊?！盵10](P594)這兩個時間的涵義前者為精靈轉移—老人自死儀式周期，后者為禹的成人禮儀式周期。此類“說者聚訟”的疑問，至此可以渙然冰釋了。

非常有趣的是，在河南登封縣，民間依然流傳著“大禹轉世”的故事。說“大禹原是天上管下雨的王”(諧音“下雨王”)，因貪睡造成凡間連年水災，玉帝罰他借尸還魂下凡間，治水十二年?！霸卺陨侥厦嬉粋€叫水紐屯的村里”，鯀因治水不力，被皇帝殺了?！磅厔偹啦痪?，他兒子禹得陡病也死了，眼下還沒來得及埋哩。下雨王覺得借他的尸正合適，就把魂撲到禹身上了?！庇碛只盍?。就這樣，下雨王借尸轉世了。后來他當真治好了水，當上了‘夏禹王’?！盵11](P49)這個故事剛好包含了禹成人禮再生儀式、精靈(下雨王是天神，鯀的家族是雨師)轉移儀式的雙重意象。這個故事的神話色彩顯而易見，而故事的流傳地正是聞一多、丁山論證“鯀復生禹”神話中的“殛鯀”所在地，[1]這種聯系應該不是偶然的。

出現上述重大的歷史性遺忘，原因在于，周人在統(tǒng)一天下的過程中，由過去的天命觀轉向注重人本和理性，其歷史觀也轉向圣人與王道之治，崇尚堯舜禹湯文武。而鯀被定性為罪臣，文王演易、周公整理爻辭，鯀能留存于其中嗎？由于鯀禹之間被卦、辭所固化的關系，去掉鯀也必須隱去禹，何況蠱卦及其相關卦也顯示了禹的過去是有損于圣人形象的。于是，這一意義重大、內涵豐富的歷史事件在易經的演變過程中，被從《連山易》、《歸藏易》中刪除而銷聲匿跡(幸好還隱匿著痕跡)，只留下有關卦、爻的變化與卦象的抽象關系和一般規(guī)則。因此，后人的有關解釋多停留在易經的一般原理和規(guī)則上，或有靜態(tài)、割裂地解釋爻辭的不得其要之處，給后人留下了長久的疑惑與遺憾。

[1]徐永安，杜高琴.老人自死習俗:“鯀復生禹”神話與歷史背后的真相[J].安徽師范大學學報(人文社會科學版)，2016(4).

[2]北京大學《儒藏》編纂中心.儒藏·經部讖緯類·第131卷[M].北京：北京大學出版社，2013.

[3]北京大學《儒藏》編纂中心.儒藏·經部易類·第1卷[M].北京：北京大學出版社，2009.

[4]劉熙.釋名疏證補[M].畢沅疏，證.王先謙，補.北京：中華書局，2012.

[5]許慎.說文解字(全注全譯本)[M].段玉裁，注.北京：中國書店，2011.

[6]臺灣中文大辭典編纂委員會.中文大辭典[M].臺北：中國文化研究所，1968.

[7]馬振彪.周易學說[M].張善文，整理.廣州：花城出版社，2002.

[8]徐永安.《易經》卦、爻體系中的“鯀復生禹”神話與老人自死習俗[A].2016年中國民俗學會年會論文集[C].

[9]尚秉和.焦氏易詁(卷四)[EB/OL].http://guji.artx.cn/article/47462.html.

[10]焦循.雕菰樓易學五種(下)[M].陳居淵，校點.南京：鳳凰出版社，2012.

[11]《中國民間故事集成》編委會.中國民間故事集成(河南卷)[M].北京：中國ISBN中心，2001.

責任編輯 葉利榮 E-mail:yelirong@126.com

2016-12-01

教育部人文社會科學研究規(guī)劃基金項目(12YJAZH170)

徐永安(1963-)，男，湖北竹溪人，教授，主要從事民俗學與歷史學研究。

黃永昌(1982-)，男，湖北麻城人，副教授，博士，主要從事歷史學與慈善史研究，E-mail:xya6310@163.com。

B21，I276

A

1673-1395 (2017)01-0009-05