民族經(jīng)典從西南邊陲到世界舞臺(tái)

【摘 要】少數(shù)民族民間文學(xué)是民族文化的呈現(xiàn)與演繹，其搜集、編撰和翻譯有利于民族文學(xué)價(jià)值的挖掘和傳播。布依族長(zhǎng)篇敘事詩《王玉連》的出版正是對(duì)布依族口頭活態(tài)文學(xué)搜集、編譯的成果，是對(duì)布依族民間廣為流傳的玉連的故事進(jìn)行文本化與國(guó)際化的努力，展現(xiàn)了布依族人民獨(dú)特的民族文化和民族想象，三語書寫更是讓這個(gè)古老的布依族民間故事走出鄉(xiāng)野，走向世界。

【關(guān) 鍵 詞】《王玉連》；布依族；民間文學(xué)；三語書寫

【作者單位】袁微，中國(guó)民航飛行學(xué)院。

少數(shù)民族民間文學(xué)是民族集體智慧的結(jié)晶、民族氣質(zhì)的表達(dá)、民族文化的載體和民族精神的化石。少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的極富民族特色的民間文學(xué)，是民族的精神皈依和文化基因。“事實(shí)上，我國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)，尤其是西南少數(shù)民族民間文學(xué)，在東亞乃至全球都是極為豐富、極具特色的，堪稱亞洲乃至世界罕見的文學(xué)”。[1]我國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)生發(fā)于人民的生產(chǎn)生活中，在長(zhǎng)期的傳承過程中已經(jīng)融入民族的血液與精髓。盡管民間文學(xué)不如作家文學(xué)那樣細(xì)膩、精致，但仍然具有巨大的藝術(shù)魅力，塑造了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)感人的形象，這些“融會(huì)著人民真摯情感的人物形象，在人民中的影響絕不遜色于作家創(chuàng)作中的各類典型形象”。

一、《王玉連》的整理及其文本化

布依族是中國(guó)古老的民族，主要聚集在黔南、黔西南及貴州安順地區(qū)。在布依族民間有眾多廣為流傳的神話、故事、寓言、詩歌等口頭文學(xué)，其內(nèi)容主要是傳述古老的民族歷史，歌頌人民的勤勞勇敢，表達(dá)人民對(duì)生活的熱愛，寄寓了布依族人民樸素的價(jià)值觀和愿望，在中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)中獨(dú)具特色。

布依族民間文學(xué)主要是口頭活態(tài)文學(xué)，在布依族人民中代代傳唱，其傳唱與理解中融入了人民的智慧、情感與認(rèn)知，經(jīng)過歲月的沉淀和實(shí)踐的洗禮后，已然成為布依族人民的精神皈依與文化共核?！巴跤襁B征西”的故事就是布依族口頭活態(tài)文學(xué)的代表之一，是根據(jù)清末民初的布依族文人王廷彬、王由戩和黃華祥所記“改漢作夷”的故事翻譯改編而成。故事以王玉連為主線，講述他艱辛成長(zhǎng)，努力求學(xué)，慘遭陷害，被迫從軍，征戰(zhàn)沙場(chǎng)，囚禁敵國(guó)，艱難回國(guó)，為官一方，家人團(tuán)聚的故事。王玉連的一生經(jīng)歷了家仇國(guó)恨、興衰榮辱和人情冷暖，除惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)、報(bào)效國(guó)家、奮發(fā)自強(qiáng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)绕焚|(zhì)和價(jià)值觀在這部英雄敘事詩中體現(xiàn)得淋漓盡致，已成為布依族人民的文化基因，融入了布依人的民族性格。

玉連的故事傳唱度高，版本眾多，但故事發(fā)生的背景、人物、情節(jié)不盡相同?？陬^文學(xué)的傳唱和傳承有諸多不穩(wěn)定因素和不確定因素，加上年代久遠(yuǎn)，手抄本已經(jīng)殘缺不全，因此亟待編撰一個(gè)博采眾長(zhǎng)的完整版本，這也是對(duì)民族文化保護(hù)與傳承的呼喚。于是，玉連的故事再次整理與文本化成為布依族民間文學(xué)亟待完成的任務(wù)與挑戰(zhàn)。由黃鎮(zhèn)邦先生編譯、袁微先生英譯，貴州人民出版社于2015年12月出版的“貴州少數(shù)民族古籍經(jīng)典系列”之《王玉連》對(duì)布依族民間文學(xué)的傳承、保護(hù)與繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)，是布依族文學(xué)史上濃墨重彩的一筆。

二、《王玉連》的特色和亮點(diǎn)

《王玉連》的編譯與出版絕不僅是對(duì)民間故事簡(jiǎn)單的重復(fù)，而且充分融入譯者的想象和情感。此外，布依文、中文和英文三語對(duì)照是該書的另一特色，讓這個(gè)美麗的民族民間故事不僅在漢文化中得到了傳播和推廣，還使其有機(jī)會(huì)走向國(guó)際舞臺(tái)。具體來說，黃振邦編譯的《王玉連》有以下亮點(diǎn)與特色。

1.故事更加流暢完整、引人入勝

《王玉連》是編譯者根據(jù)口頭活態(tài)文學(xué)玉連的故事整理編著的，因此可以看作作家潤(rùn)色下的民間文學(xué)。整個(gè)故事分為上中下三卷，相互關(guān)聯(lián)，渾然一體。

上卷主要講述玉連的神奇出生、過人稟賦、被二娘百般迫害、和母親逃難、偶遇結(jié)發(fā)妻子、從軍打仗路上的艱苦卓絕，以及夢(mèng)里先父神助等情節(jié)。上卷對(duì)故事的鋪成、情節(jié)的推進(jìn)和人物形象的塑造做了鋪墊。中卷主要描述玉連作為大將軍帶兵打仗的英雄事跡。這一卷描寫了黃龍關(guān)、麒麟關(guān)、五鬼關(guān)、虎頭關(guān)和天朋關(guān)五大關(guān)卡的激烈戰(zhàn)斗——搏殺場(chǎng)面激烈，殺敵除惡大快人心，突出表現(xiàn)了王玉連超強(qiáng)的武藝、領(lǐng)導(dǎo)能力和人格魅力。中卷為讀者呈現(xiàn)的廝殺場(chǎng)面具有史詩般風(fēng)格，場(chǎng)面宏大、縱橫捭闔、節(jié)奏明快，文學(xué)價(jià)值頗高。下卷是故事的升華與結(jié)束，故事逐漸走向尾聲，人物形象更加豐滿，人物命運(yùn)水落石出。由于玉連從戎殺敵，母親和妻子在家里受盡二娘的侮辱和迫害，幾乎喪命。婆媳二人相依為命，盼望玉連能早日回家。玉連在西京被公主軟禁后，不得已與其成親，由于惦念母親和妻子，尋找機(jī)會(huì)回到故國(guó)，并與家人團(tuán)聚。得知母親和妻子的遭遇之后，玉連嚴(yán)懲了二娘和二叔，讓人拍手稱快?！锻跤襁B》的出版不僅是編者、譯者在考查各個(gè)版本的基礎(chǔ)上博采眾長(zhǎng)二次創(chuàng)作的成果，也是口頭文學(xué)文本化的成功典范。

2.人物形象更加鮮明飽滿，富有感染力

作為世傳代承的口頭活態(tài)文學(xué)，玉連的故事在傳承中未免有不完整或偏頗的地方，作者在最大限度地尊重原作情節(jié)和民族特色的基礎(chǔ)上，融入了一定的現(xiàn)代元素和自身的想象。作為第一主角的玉連，他神話般的出生，成長(zhǎng)中的每一次逢兇化吉，睡夢(mèng)中得到先父的神助及沙場(chǎng)上的縱橫捭闔，確實(shí)讓他成為一個(gè)神一般的英雄，正如陳玉平說，“王玉連被塑造成布依族古代英雄形象”[5]。然而，玉連并沒有被完全神化，他在戰(zhàn)場(chǎng)上中了敵國(guó)公主三花的陷阱被軟禁在吳國(guó)皇宮，為了生存不得不與吳國(guó)公主結(jié)為夫婦，過著郁郁寡歡的生活。他面對(duì)妻子的來信黯然落淚，他在最后盡顯手足之情饒恕金連和銀連，此時(shí)此刻的玉連被塑造成一個(gè)有弱點(diǎn)有情欲、有血有肉的普通人，這在民族民間文學(xué)中是極為罕見的，英雄形象已經(jīng)被“人化”，這種現(xiàn)代文學(xué)觀念體現(xiàn)了布依族民間文學(xué)的高度。

此外，王二娘是一個(gè)典型的惡婦形象，她壞事做盡，喪盡天良，卻唯獨(dú)對(duì)自己的兒子疼愛有加，這強(qiáng)烈的反差凸顯了王二娘人性中“虎毒不食子”的自私與狹隘。這種反面描寫從側(cè)面襯托出了玉連與其妻母人性中的真善美，而王二娘作為故事情節(jié)中矛盾沖突的核心人物之一，對(duì)其栩栩如生的刻畫也使得整個(gè)故事情節(jié)充滿張力。

3.三語書寫是本書的最大亮點(diǎn)

在從布依語翻譯為漢語的過程中，為了保持布依語原有的韻律和再現(xiàn)民間文學(xué)的傳唱色彩，漢語譯文全部是整齊的七字漢語，體現(xiàn)了編譯者高超的雙語駕馭能力和文學(xué)功底。布依語和漢語的雙語書寫不僅便于讀者從兩種不同的語言維度去理解和欣賞這部作品，而且為布依語學(xué)習(xí)或漢語學(xué)習(xí)提供了絕佳的素材。

“為實(shí)施文化‘走出去戰(zhàn)略，繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)，將少數(shù)民族創(chuàng)作的作品及時(shí)翻譯介紹給全國(guó)讀者和世界讀者將成為一種必然”[7]。英語翻譯讓玉連的故事真正走上世界舞臺(tái)，把布依族民間文學(xué)推介到世界民族文學(xué)中去，讓全世界得到優(yōu)秀民族文學(xué)的滋養(yǎng)。將少數(shù)民族民間文學(xué)譯為英語絕非易事，在翻譯過程中，譯者既要考慮到英語譯文與布依文、中文之間的形似，也要兼顧英文譯文內(nèi)部的連貫流暢；既要最大限度地再現(xiàn)布依族的民族氣質(zhì)和精髓，又要努力讓外國(guó)讀者更好地理解與接受。《王玉連》是國(guó)內(nèi)第一次對(duì)布依族玉連的故事的編著，從口頭到文本的跨越推動(dòng)了布依族民間文學(xué)的繁榮，布依文、中文、英文對(duì)照的多語種書寫嘗試可促進(jìn)玉連的故事的多語種傳承與全球性傳播。

三、《王玉連》的出版意義

“貴州少數(shù)民族古籍經(jīng)典系列”之《王玉連》的出版具有重要的意義，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1.《王玉連》的出版讓布依族民間文學(xué)和文化得到更好的保護(hù)和傳承

《王玉連》的出版不僅在布依族民間文學(xué)界具有重大意義，而且對(duì)中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)來說也是一大幸事，它標(biāo)志著布依族民間文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展與繁榮?！锻跤襁B》是研究清代布依族文人社會(huì)思想的重要史料，是研究布依族文學(xué)的一個(gè)窗口，也是研究布依族古文字的重要資料，具有重要的價(jià)值[4]。玉連的故事具有良好的群眾基礎(chǔ)，其強(qiáng)烈的民族色彩、動(dòng)人的故事情節(jié)和健康的人文情懷是布依族人民的文化映射和歷史再現(xiàn)?！锻跤襁B》的出版使得這個(gè)民間故事得到梳理與重述，實(shí)現(xiàn)了從口頭到書面的飛躍，完成了從零散到完整的蛻變、由西南邊陲到世界舞臺(tái)的升華，該書的出版使得這個(gè)民間故事得到更好的保護(hù)、傳承與傳播。

2.《王玉連》的出版是少數(shù)民族口頭文學(xué)文本化的成功典范

編者、譯者在編譯此書時(shí)做了大量的前期田野調(diào)查工作，學(xué)習(xí)布依族文字，查閱大量古籍文獻(xiàn)，分析目前已有的眾多版本，博采眾長(zhǎng)，融入自己的想象，歷經(jīng)了艱辛而漫長(zhǎng)的二次創(chuàng)作過程，嘔心瀝血，數(shù)易其稿，終成布依文、漢文、英文三語對(duì)照的完整版《王玉連》。布依族長(zhǎng)篇敘事詩《王玉連》的出版將布依族廣為流傳的口頭活態(tài)文學(xué)文本化，是文學(xué)界將口頭文學(xué)文本化的成功典范。

3.《王玉連》的出版有利于布依族優(yōu)秀文化以書籍的形式走向世界，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的民族文化，豐富世界民族文學(xué)

中華民族的民族文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是浩瀚的世界民族文學(xué)寶庫中一顆璀璨的明星。布依族作為中國(guó)古老的民族之一，其優(yōu)秀的民族文化浸潤(rùn)在廣為流傳的多形態(tài)的民間文學(xué)之中。布依族長(zhǎng)篇敘事詩《王玉連》宣揚(yáng)的是中華民族除惡揚(yáng)善、因果報(bào)應(yīng)、報(bào)效國(guó)家、奮發(fā)自強(qiáng)、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、人性真善美等優(yōu)秀的品質(zhì)，其出版有利于我國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)以書籍的形式走向世界，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的民族文化，豐富世界民族文學(xué)。

四、結(jié)語

正所謂“民族的就是世界的”，民族精神最終與世界普世價(jià)值觀不謀而合。文學(xué)是世間萬物一種充滿靈性的表達(dá)方式，也是跨越時(shí)空、地域之后滋潤(rùn)人心、連接人心的紐帶。少數(shù)民族民間文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，少數(shù)民族民間文學(xué)中的歌謠、英雄史詩、神話等題材彌補(bǔ)了漢語文學(xué)在種類上的缺失，從而豐富了中國(guó)文學(xué)的題材。然而，由于種種原因，很多少數(shù)民族民間文學(xué)仍然“養(yǎng)在深閨”，所以我們亟待加強(qiáng)基于田野調(diào)查的民間文學(xué)的挖掘、編著與傳承?！锻跤襁B》的出版為少數(shù)民族民間文學(xué)從鄉(xiāng)野走向書齋提供了有益的啟示，也為民間文學(xué)從民族走向世界樹立了榜樣。

參考文獻(xiàn)

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[4]黃鎮(zhèn)邦. 王玉連[M]. 貴州：貴州人民出版社，2015.

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[6]肖可. 接觸 引進(jìn) 創(chuàng)新——貴州布依族地戲的傳承與發(fā)展[D]. 貴州民族大學(xué)，2012.

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