對(duì)日本妖怪文化的解讀

日本人善于幻想，又熱衷于各種怪談，傳說(shuō)有“八百萬(wàn)神魔”共存于此，也因此日本有著“妖怪列島”之名。日本的妖怪文化在全球范圍頗具人氣，也是日本文化的一個(gè)重要組成部分。本文將簡(jiǎn)要分析日本本土盛行的各種妖怪的起源及其后續(xù)發(fā)展，分析并研究其中所蘊(yùn)含的日本國(guó)民性。

在日本有著五花八門、多種多樣的妖怪傳說(shuō)，并且這些傳說(shuō)貫穿了整個(gè)日本史。日本光是有著確切研究資料記載的就多達(dá)數(shù)百種。日本人樂(lè)于幻想又熱衷于怪談，這又給千奇百怪的妖怪文化注入了新的血液?？植烙治赖难旨捌浔澈筇N(yùn)含著的文化更是了解日本不可或缺的窗口。妖怪文化在歷史、藝術(shù)方面有著重要的意義。在日本文化的諸多其他領(lǐng)域中，也無(wú)一不透漏出妖怪文化的色彩。被譽(yù)為“動(dòng)漫之國(guó)”的日本也近乎完美地將妖怪文化與動(dòng)漫融為一體。妖怪文化更是可以稱之為日本文化的瑰寶。

1 日本原生妖怪文化之起源

日本位于太平洋上、地形狹窄，又處于環(huán)太平洋火山地震帶上，地震、火山爆發(fā)時(shí)有發(fā)生。種種自然災(zāi)害時(shí)常會(huì)造成毀滅性的傷害，親人離世的痛楚一直縈繞在人民心中。懷揣著對(duì)美好生活的想往與期盼的同時(shí)，強(qiáng)烈的危機(jī)意識(shí)也在人們的心中扎根了。

后來(lái)，農(nóng)業(yè)為主、漁業(yè)為輔的社會(huì)形態(tài)逐漸在日本成型。許多妖怪傳說(shuō)也隨之產(chǎn)生。每當(dāng)夜幕降臨，人們便與潛藏在黑暗之中的，看不見(jiàn)之物展開了斗爭(zhēng)。田間的蛙叫、蟲鳴，再加上人們的想象力，各種妖怪形象就順應(yīng)著生活環(huán)境、地理特征從黑暗之中誕生了。獨(dú)自一人在黑暗的森林中，受到突然傳來(lái)恐怖聲音的刺激，從而產(chǎn)生的危險(xiǎn)意識(shí)被人們稱作“もののけ”?！挨猡韦韦薄本褪茄值钠鹪矗诋?dāng)時(shí)代表著入侵，干擾和來(lái)源不明[1]。

“神靈無(wú)處不在”這一觀點(diǎn)深深根植于日本人的心底。也正是因此，日本人在創(chuàng)造妖怪時(shí)，也融入了自己的哲學(xué)思考。妖怪不是僅僅來(lái)源于天馬行空的想象，我們更可以從紛繁復(fù)雜的妖怪身上，體會(huì)到日本人對(duì)于自然的崇敬，感受到他們心目中自然所占據(jù)的分量。不管是什么妖怪，本質(zhì)上都不過(guò)是當(dāng)時(shí)人類心理活動(dòng)的一種映射。落后的科學(xué)和知識(shí)的欠缺導(dǎo)致了許多現(xiàn)象都無(wú)法得到合理的解釋。人們便創(chuàng)造出了形形色色的妖怪形象，給心靈以慰藉，并試圖通過(guò)妖怪將各種現(xiàn)象合理化。妖怪其實(shí)也可以視之為日本人世界觀、宗教觀的一種表現(xiàn)形式。

2 日本妖怪文化之發(fā)展

妖怪也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生變化，平安時(shí)代是日本妖怪文化最為盛行的一個(gè)時(shí)期。自這個(gè)時(shí)期起，妖怪文化就從單純的民間傳說(shuō)成為了一種民間信仰。現(xiàn)如今我們能見(jiàn)到的大部分妖怪形象也都源自這一時(shí)期，共有約有四百種左右。妖怪文化在當(dāng)時(shí)如此盛行的原因可能是人們?yōu)榱司徑鈱?duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿所產(chǎn)生的心靈寄托。室町時(shí)代，也就是我國(guó)宋代，此時(shí)日本社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的“文藝復(fù)興”。人民安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)安定有序。輪入道、山童、泥田坊等許多耳熟能詳?shù)难忠彩窃谶@個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的。

妖怪文化在進(jìn)入江戶時(shí)代后也迎來(lái)了“黃金期”。當(dāng)時(shí)的文化進(jìn)入了文政期，不安與不信任充斥在人群之中。所以，當(dāng)時(shí)的貧民百姓只能通過(guò)幻想妖怪這種沒(méi)有實(shí)體的事物來(lái)尋找樂(lè)趣。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也給妖怪文化帶來(lái)了一種嶄新的表現(xiàn)方式——繪卷。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了許多諸如怪奇圖鑒等專門描繪妖怪傳說(shuō)的繪卷。這種繪卷因其細(xì)膩精致的畫風(fēng)，更是迅速地讓妖怪文化滲透到了各階層人民的生活當(dāng)中。與中國(guó)不同，日本的民間和官方并不反感和排斥妖怪文化。一千多年來(lái)，頗有一些畫鬼怪題材的畫家，他們的畫作給具象化了看不見(jiàn)摸不著的鬼。妖怪畫家之中最為出名的是狩野派的鳥山石燕，其代表作就是名譽(yù)全球的《百鬼夜行圖》[2]。所謂的“百鬼夜行”是古代的一個(gè)傳說(shuō)。那個(gè)時(shí)候，日本人以為鬼和人住的地方是重疊的，只是人類在白天活動(dòng)，妖怪們則只能在深夜出沒(méi)。

明治維新后，受到“文明開化”思潮的影響，妖怪們被冠以“迷信”“舊時(shí)代的遺物”等名號(hào)，成為了笑柄一般的存在。原本累積至江戶時(shí)代的妖怪傳說(shuō)，成為沒(méi)有價(jià)值、缺乏文化的象征，遭到社會(huì)各階層大多數(shù)人的排斥與舍棄。

到了戰(zhàn)后，日本妖怪的形象也隨著日本動(dòng)漫和電影事業(yè)的發(fā)展更向可愛(ài)與人性化的方向靠攏。此時(shí)期最具代表性的日本妖怪漫畫家就是水木茂。其代表漫畫《鬼太郎》更是風(fēng)靡全球。此后同類型的妖怪漫畫也人氣火爆，各大雜志相繼出版連載。而近年來(lái)，日本的妖怪走向了兩個(gè)極端。一種是繼續(xù)保持討人喜歡的可愛(ài)精靈形象，另一種則是依靠現(xiàn)代高科技營(yíng)造出恐怖氛圍。

時(shí)至今日，“妖怪”儼然成為日本獨(dú)特的文化標(biāo)簽。不僅以宮崎駿、京極夏彥、夢(mèng)枕貘等大師為代表創(chuàng)作的妖怪文化相關(guān)作品受到了廣泛關(guān)注，面向廣大人民群眾的“妖怪博士”資格認(rèn)證考試以及妖怪相關(guān)的節(jié)慶等等也頗具人氣。對(duì)于日本現(xiàn)代創(chuàng)作人來(lái)說(shuō)，“妖怪”已經(jīng)不再是恐懼的代名詞，而是一種人與萬(wàn)物和諧相處的信仰。給予他們靈感，讓他們創(chuàng)作出更多溫暖人心、引人深思的作品。

3 日本的代表性妖怪

據(jù)一些學(xué)者研究，日本妖怪的原型有70%來(lái)自中國(guó)、20%來(lái)自古印度，來(lái)自日本本土的只有10%[3]。自平安時(shí)代起，日本與中國(guó)文化的交流日益頻繁，這也讓中國(guó)的妖怪文化得以傳到日本，并得到了日本人廣泛認(rèn)可。在前文提及的《百鬼夜行》之中，大量妖怪形象就是擷取了中國(guó)道家“物久成精”的概念。物品因不再使用而被魂靈附著變成妖怪。比如骨傘、木魅、涂佛、文車妖妃、塵冢怪王等。從中國(guó)神話傳說(shuō)或文學(xué)作品中的妖怪演化而來(lái)的妖怪形象也有很多，并且其中的絕大多數(shù)是來(lái)自與中國(guó)古籍《山海經(jīng)》。

例如，日本的國(guó)民級(jí)妖怪——九尾狐最先就出自《山海經(jīng)》，最初它還是一只叫聲像嬰兒，吃了可以保平安的普通青丘狐貍。九尾狐在中國(guó)最初被視為祥瑞之兆。傳說(shuō)，治水的大禹就是經(jīng)過(guò)了九尾狐的說(shuō)媒才能迎娶涂山氏女嬌。唐代時(shí)白居易在《古冢狐》一文中將妲己、褒姒比作狐妖，從此九尾身敗名裂，從祥瑞之兆變?yōu)榱巳f(wàn)惡之源。傳說(shuō)，九尾狐后來(lái)潛逃至日本，化名玉藻前（たまものまえ），成為了鳥羽天皇的寵姬。日本的臣民非?；艔垺５潜淮箨庩?yáng)師安倍晴明識(shí)破。為了對(duì)付玉藻前，日本總計(jì)派了一萬(wàn)五千人的大軍對(duì)抗，激戰(zhàn)了兩天兩夜才將其殺死[4]。

陰陽(yáng)師安倍晴明類似這樣與妖怪作斗爭(zhēng)的小故事不勝枚舉。他的生平事跡，在平安時(shí)代后期就已廣為流傳。到了江戶時(shí)代，更是出現(xiàn)了《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》《晴明物語(yǔ)》等專門記載其軼聞的書籍。到了現(xiàn)代，日本著名奇幻小說(shuō)大師夢(mèng)枕貘所著的《陰陽(yáng)師》系列小說(shuō)更是通過(guò)細(xì)致地描繪安倍晴明退治妖怪的英姿，將妖怪文化推上了時(shí)尚流行的尖峰。

日本另一個(gè)著名妖怪——河童，但是最早也是來(lái)自中國(guó)黃河流域，那時(shí)它的名字叫做“河伯”或者“水虎”。 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還發(fā)生過(guò)河水泛濫，西門豹破除“河伯娶妻”迷信。到了日本之后，河伯則被稱為“河童”，其被日本人制伏之后，就成為神社水天宮的使者。

4 日本人對(duì)妖怪的態(tài)度

日本人對(duì)妖怪的態(tài)度最大的特征就是具有兩面性。妖怪的善惡可以相互轉(zhuǎn)換。怨魂若是得到了供奉，也可以變成守護(hù)神。守護(hù)神的代表有座敷童子（ざしきわらし），座敷童子的傳說(shuō)在巖手縣極為盛行。傳說(shuō)中它常常會(huì)以小孩子的姿態(tài)出現(xiàn)，出沒(méi)于家宅和倉(cāng)庫(kù)里。傳說(shuō)只要有它在，家族就會(huì)長(zhǎng)盛不衰。鵺（ぬえ），一種類似動(dòng)物的妖怪。傳說(shuō)中它長(zhǎng)得像烏鴉、有著黑天鵝的翅膀、鰻魚一樣的尾巴，力量像牛一樣大，又有著鷹一般的利爪。鵺是非常有爭(zhēng)議的一種妖怪，只要是它認(rèn)定你是惡人，那你就不可能活過(guò)一天，并且其殺人手法十分殘忍，甚至無(wú)法用語(yǔ)言形容，可若是它認(rèn)定你是善良之人，它就會(huì)守護(hù)你一生。所以也有人將其作為守護(hù)神，誠(chéng)心供奉[5]。

世界各地對(duì)妖怪的印象通常是極其恐怖可怕的。但是因?yàn)檫@些妖怪身后的傳說(shuō)往往又凄涼悲苦，在加之日本人細(xì)膩的情感，所以日本的某些妖怪還會(huì)透露出一種“令人惋惜”的感覺(jué)，骨女（ほねおんな）生前被侮辱、欺凌，怨憤而死后化為厲鬼向人索命。橋姬（はしひめ）由于迷戀他人，又無(wú)法與所愛(ài)的人在一起，郁結(jié)難解只能跳水輕生，后化為厲鬼。每當(dāng)有人在晚上過(guò)橋時(shí)便會(huì)現(xiàn)身將其拖到水中溺死。

到了現(xiàn)代，妖怪文化已經(jīng)融入日本文化的方方面面。越來(lái)越多的日本人對(duì)妖怪的態(tài)度逐漸地從接受變成了喜愛(ài)。而且眾多個(gè)性鮮明、形態(tài)各異的妖怪而也已經(jīng)被日本人賦予了“感情”?，F(xiàn)今的日本，已經(jīng)可以稱妖怪的地位已經(jīng)與神明完全相同了[6]。

5 日本人生活中的妖怪文化

妖怪文化與民間信仰、預(yù)言、俗語(yǔ)、偏方等一樣都屬于民俗學(xué)范疇，都是日本文化不可或缺的一部分。現(xiàn)如今的日本人對(duì)于妖怪文化這個(gè)元素的認(rèn)識(shí)已經(jīng)上升到了一個(gè)全新的高度。妖怪文化也已經(jīng)成為了認(rèn)識(shí)、了解日本民俗文化的一個(gè)窗口。

例如，在日語(yǔ)中就存在著很多和妖怪有關(guān)的俗語(yǔ)。比方傳說(shuō)中河童最喜歡的食物是黃瓜，所以海苔卷黃瓜這道菜就被稱之為“かっぱ巻き（河童卷）”;特別厲害的惡媳婦兒被叫做“鬼嫁”;“天狗になる（變成天狗）”是在批評(píng)其驕傲自滿;如果說(shuō)“鬼の霍亂（鬼生霍亂）”是指英雄也怕病來(lái)磨，“鬼の居ぬ間に洗濯（在鬼的起居室洗衣服）”類似于“山中無(wú)老虎，猴子稱大王”。

妖怪文化還影響著日本人的日常生活。其中最廣為人知的例子就是日本人在夏天消暑納涼時(shí)的“定番（一定要做的事情）”——百物語(yǔ)。所謂的“百物語(yǔ)”其實(shí)是一種興起于江戶時(shí)期，輪流講述一百個(gè)怪談故事的消暑納涼活動(dòng)。人們齊聚在一間暗室，點(diǎn)燃一百支蠟燭，每當(dāng)講完一個(gè)怪談故事就吹熄一支。講完九十九個(gè)后，最后只剩下一支。相傳，有人若是吹熄這最后一根蠟燭的話，就會(huì)招來(lái)鬼魅。所以講故事的人時(shí)刻警戒著，避免成為最后一個(gè)講故事的人。畢竟沒(méi)人知道講完第一百個(gè)故事的時(shí)候，究竟會(huì)發(fā)生什么。所以每次講到第九十九個(gè)，就會(huì)立刻作罷。在江戶時(shí)代的著名作家淺井了意（あさい りょうい）所著的《伽婢子》（おとぎぼうこ）之中就對(duì)“百物語(yǔ)”進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。

6 結(jié)語(yǔ)

妖怪文化在號(hào)稱有著“八百萬(wàn)神魔鬼怪”并存的島國(guó)——日本經(jīng)歷了數(shù)百年的洗禮和演變后，人氣依然不減。日本獨(dú)有的“妖怪文化”在我國(guó)乃至全世界一次又一次地掀起了“妖怪潮”。我們可以通過(guò)妖怪文化來(lái)分析幾百年來(lái)滲入日本民眾內(nèi)心的大和民族精神。通過(guò)研究日本文化來(lái)找到適合我國(guó)的發(fā)展方向來(lái)促進(jìn)我國(guó)的文化傳播事業(yè)。

凡是提到妖怪文化，人們會(huì)想到宗教主義、落后陳舊等詞語(yǔ)。首先我們應(yīng)該承認(rèn)妖怪文化并絕非盡善盡美，但也不應(yīng)該將妖怪與封建迷信直接劃等號(hào)。妖怪文化是人們思想的寄托，也是傳統(tǒng)的民族信仰，貫穿了整個(gè)日本史，是日本文化不可分割的一部分。對(duì)于妖怪文化，我們更應(yīng)以辯證的、冷靜客觀的眼光去看待，探尋其文化本質(zhì)與內(nèi)涵。■

引用

[1] 韓威.日本妖怪文化的傳播媒介和再創(chuàng)造機(jī)制——以造型化妖怪為中心[J].大理大學(xué)學(xué)報(bào)，2021，6（07）：106-109.

[2] 王笛笙.淺析日本妖怪文化中的典型妖怪形象[J].青年文學(xué)家，2017（33）：180-181.

[3] 王昕曄.日本妖怪的文化解讀[D].蘇州：蘇州大學(xué)，2017.

[4] 安小康.日本文化中的妖怪文化探究[J].煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，21（02）：27-29.

[5] 李文博.日本妖怪文化研究[D].西寧：青海師范大學(xué)，2013.

[6] 安小康.日本妖怪文化中的日本國(guó)民性[D].臨汾：山西師范大學(xué)，2016.

作者簡(jiǎn)介：楊博論（1997—），男，吉林松原人，碩士研究生，就讀于云南師范大學(xué)。