當代中國社會的信仰迷失與重塑

李倩倩

摘 要：信仰是人的心靈寄托，但當今中國正處于社會轉(zhuǎn)型期，中國人的信仰經(jīng)歷過外部沖擊和內(nèi)部衰敗后使得現(xiàn)實民眾的信仰出現(xiàn)迷失，面臨著信仰“真空”化、吸引力和約束力弱化、呈現(xiàn)多元化和功利化等問題。本文將從當代國人的信仰現(xiàn)狀著手，具體闡述社會信仰迷失的表現(xiàn)，通過探尋當前中國社會信仰迷失的根本原因是外來文化本土化問題引起的信仰的斷層，希望能夠從“根文化”中找尋歸宿來激勵全體國民共筑精神信仰。

關(guān)鍵詞：中國社會；信仰迷失；重塑

中圖分類號： C23 文獻標識碼： A 文章編號： 1673-1069（2017）05-103-2

0 引言

信仰是人們對人生價值目標的終極追求，也是實際世界的精神寄托，其為一種終極性價值觀念體系[1]。一般來說，信仰主要包括宗教信仰、政治信仰和人生信仰三種基本形式。在人的發(fā)展中，若產(chǎn)生信仰迷失，就會引起嚴重的精神否定。探討轉(zhuǎn)型時期的信仰迷失、原因及重塑問題，對于個體精神的需要、社會秩序的穩(wěn)定、精神文明的和諧以及道德規(guī)范體系的建立等方面都起著至關(guān)重要的作用。

1 當前社會的信仰迷失

在《華蓋集續(xù)編·學(xué)界三魂》中魯迅說過：“值得珍視的惟有民魂，只有它涌動起來，中國人才有真進步?！笨僧斚碌闹袊?，在社會體制和利益結(jié)構(gòu)深度調(diào)整下，在外來和本土多元文化的沖擊下，某些國人的靈魂深處對原有的信仰體系進行質(zhì)疑，但新的信仰體系還尚未確立。如果人沒有精神信仰，就會缺乏心靈慰藉、缺乏充實信仰、缺乏精神動力，如同行尸走肉一般；而若一個民族沒有信仰，則會沒有希望，不能真正地富裕強大起來。當整個社會群體陷入一個信仰迷?；蛉笔У臓顟B(tài)時，對整個民族和國家都是非常危險的。因此，對當代中國社會轉(zhuǎn)型期的信仰迷失與重塑的研究應(yīng)引起我們足夠的重視。

1.1 信仰迷失的內(nèi)涵

信仰迷失是一個相對概念，是與社會主流價值體系相對比，既是對一定時期內(nèi)人們信仰狀況的歷史描述，又是對現(xiàn)實社會信仰問題的價值判斷[1]。隨著時代的發(fā)展，如果人們原先固有的精神支柱徘徊在弱化的邊沿，而且人們不再從中獲得精神慰藉，那么這種信仰就會受到懷疑。當人們已經(jīng)動搖了原來的信仰，而新的信仰又沒有產(chǎn)生，此時，人們的內(nèi)心就會出現(xiàn)彷徨、懷疑等消極情緒，這就陷入了信仰迷失。當人們信仰迷失了，其造成的后果，一是存在懷疑，人們對生命存在的意義產(chǎn)生置疑；二是道德迷茫，在對于基本的價值判斷問題上變得多元；三是精神空虛，人們?nèi)狈π撵`歸屬感，總覺得被周圍遺棄和隔絕[2]。

當前我國社會的信仰迷失，主要指人們對馬克思共產(chǎn)主義信仰產(chǎn)生疑慮，表現(xiàn)為人們在信仰的選擇上踟躕不前，無法確定新的信仰的意識狀態(tài)，出現(xiàn)對基督教等西方宗教的迷戀、重塑儒教或儒家學(xué)說的倡導(dǎo)、邪教迷信盛行等各種各樣信仰交織的精神意識狀態(tài)。

1.2 信仰迷失的表現(xiàn)

1.2.1 信仰“真空”化

當代中國社會轉(zhuǎn)型期面臨的是信仰“真空”化，社會的主導(dǎo)信仰開始逐漸被大量社會成員淡漠，而此時又沒有新的信仰體系來受到廣泛接受、填補，繼而導(dǎo)致暫時性的信仰“真空”。中國人目前的生活狀態(tài)是什么都相信，又什么都不相信，沒有精神支柱和行動指南，使人們的對待社會的事物更多的表現(xiàn)出冷漠和無原則的退讓。在價值判斷上呈現(xiàn)嚴重的個性化和感性化傾向，注重尋求感官的沖擊和物質(zhì)生活的享樂，而忽略內(nèi)在精神層次的需求[3]。

1.2.2 信仰吸引力、約束力弱化

信仰作為一種精神柱石，是人們追求的終極目標，其首要功能之一是能為人的行為提供依據(jù)：首先，它確定了信仰者行為的正當性。這一動力源于心中的正義感，當人們相信自己的行為是正義的，道德的，做事就能昂首挺胸、無所畏懼，具有強大的激勵作用；其次，信仰可以提供結(jié)果的必然性，因為由于歷史的驗證，信仰可以產(chǎn)生一種深信自己行為必然性的效果[3]。但是，在面對著日益繁榮昌盛的物質(zhì)財富誘惑前，信仰慢慢地喪失了其強大的吸引力。盡管人們意識到信仰的重要性，但卻迷戀享樂、金錢和權(quán)利。此外，信仰的約束力相對作用也越來越少。在現(xiàn)實社會，當內(nèi)心的信仰與利益發(fā)生沖突時，人們往往會選擇后者，只要不在法律禁止范圍內(nèi)，他們所受到的內(nèi)心、社會輿論譴責(zé)也越來越少。

1.2.3 信仰的多元化

隨著中國的改革開放和世界全球化的步伐加快，新觀念、新事物不斷涌現(xiàn)人們的日常生活中，中西方思潮交織在一起，相互碰撞，使我國的信仰形勢日益復(fù)雜化。在實際生活中，一邊是市場經(jīng)濟中享樂物質(zhì)功利的激流涌入，另一邊是中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的精神祈盼。此外，西方的伊斯蘭教、基督教等宗教在中國也廣為傳播，加之打著形形色色的幌子只是改頭換面的封建迷信也趁著混雜的信仰情形迅速侵占信仰的“真空”地帶，使我國社會轉(zhuǎn)型期的信仰局面更加繁雜。

1.2.4 信仰的功利化

中國人的信仰中一直有功利化的色彩，中國人的信仰寄托，不是發(fā)自內(nèi)心對事物呈現(xiàn)一種虔誠的信仰，而是它可以實現(xiàn)我的愿望、要求才信仰。而當前郁勃的經(jīng)濟刺激了人們潛藏的無止境的物質(zhì)訴求，在一些人心中，信仰只有“有所得”，能夠帶來利益，才值得去信奉。但是，人需要的不僅是財富、光鮮的外表、驕傲的職業(yè)和奢侈的享受，人與人之間的善意、正直、善良等精神需求才是人之所以為人的標準。這種功利型的信仰觀片面強調(diào)物質(zhì)需要而輕視精神需求，必然產(chǎn)生更嚴重的后果。我國市場中一些觸目驚心的食品安全問題，還有最近令人痛心的“山東毒疫苗”案件等無一不是這些信仰坍塌的典型例證。

2 中國社會迷失的原因

面對我國當前社會新時期中存在的局部與暫時的信仰危機，學(xué)者們對其產(chǎn)生原因進行了種種分析。周穎認為是因為東歐劇變、蘇聯(lián)解體造成的國際共產(chǎn)主義運動處于低潮以及西方勢力的和平演變導(dǎo)致的[4]；從國內(nèi)來說，計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌的陣痛，封建文化的遺毒，對外開放時西方腐朽享樂思想的浸染等，都不可避免地對人們的信仰體系產(chǎn)生了消極影響。

當我們理智客觀地來分析我國社會轉(zhuǎn)型期存在的信仰危機的原因時，除了上文所描述的外部因素外，不能忽略的但又至關(guān)重要的因素是馬克思主義在傳入中國的本土化問題。1915年五四運動時期，一批有識之士提出了“四提倡，四反對”的口號：提倡民主，反對專制；提倡科學(xué)，反對愚昧；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。這將新文化與舊文化割裂開來，是中國文化上的一次斷層。當他們提出“打倒孔家店”的時候，將中國幾千年的傳統(tǒng)文化一并摒除了。但是，當時在腥風(fēng)血雨的時代，馬克思主義思想迅速的占領(lǐng)了人們信仰的“真空”，所以那段時間中國社會雖然信仰斷層，但很快得到挽救。可是現(xiàn)在參加過新民主主義革命的老一輩們已經(jīng)離去，而如今的新興一代是在書本上學(xué)習(xí)著革命歷史，感受著馬克思主義的光輝，這種沒有經(jīng)過歲月的積淀帶給國人心中的認同和虔誠感本身就較低。

3 中國社會信仰重塑之思考

當代中國正歷經(jīng)著深刻的社會變革，無論是過去2000多年的傳統(tǒng)文化，還是100多年前傳入中國的馬克思主義理論，在中國國人的心中的信仰度都大大降低，我們現(xiàn)在處在一個信仰斷層的時代。但如果一個民族特有的偉大的歷史成長軌跡能夠被正確的理解，就可以解釋那個文明在當代形成的合理性，并且顯示它會如何回應(yīng)眼前以及將來面臨的挑戰(zhàn)”。針對上文關(guān)于當前精神信仰的突出問題，筆者對重塑精神信仰產(chǎn)生一些思考和建議，期望可以激勵全體中國人民，以飽滿的精神狀態(tài)投入到共筑信仰的偉大歷史征程中。

3.1 立足“根文化”尋找歸宿

中華民族上下五千年的傳統(tǒng)文化、中華共產(chǎn)黨從屈辱走向輝煌的革命精神，是我們形成精神信仰的根基，現(xiàn)今在重塑中國社會的信仰時，就應(yīng)在立足此根基的基礎(chǔ)上從民族文化的特性中汲取我們的精神養(yǎng)料。于是有學(xué)者提出，中國兩千多年的儒學(xué)的文化熏陶是中國國民拋不去的根，希望用新儒學(xué)來喚醒人們對傳統(tǒng)文化的思考。這種嘗試和努力是積極的，但我們同樣也要看出，新儒學(xué)的倡導(dǎo)已經(jīng)有十幾年，雖然其影響在逐步擴大，但仍沒有在國民心中形成堅定的信念。究其原因，是因為儒釋道把民眾對仁義禮智信的認識提升到了終極目標，對價值的追求上升到了精神“信”“仰”至高無上的層面。這些精神是崇高的，是值得廣為發(fā)揚的。但在當前的市場經(jīng)濟條件下，這種只注重自身修養(yǎng)的一種倡導(dǎo)將不能適應(yīng)社會時代發(fā)展的需要。同時，在我黨90多年的發(fā)展歲月中，可繼承的精神財富也十分豐碩，共產(chǎn)主義、馬克思主義的信仰，這是對群眾力量、群眾利益的尊崇，是黨九死一生、鳳凰涅槃，從苦難走向輝煌的根本動力源泉。但是我們同樣可以看出在當今社會更加強調(diào)個體的獨立性和自主性，如何樹立個體的心靈的信仰還需要我們的努力。立足于社會的現(xiàn)狀，以馬克思、共產(chǎn)主義理論為指導(dǎo)，從中國本土中孕育出符合社會發(fā)展的文化和精神信仰，才會持久不衰、生生不息。

3.2 加強基礎(chǔ)教育尋求認同

辜鴻銘在《中國人的精神》中提到，在中國儒教中，有一個組織喚醒和點亮了人內(nèi)心的啟示和情感，正是這種情感使他們服從法則和道德，這種組織就是學(xué)校；他指出，中國的學(xué)校不是教人謀生，而是教導(dǎo)人做個好人，意味著教育和修養(yǎng)。但是，現(xiàn)在的我們?nèi)绻麑嵤虑笫堑剡M行反思，目前我國的學(xué)校教授更多的是知識而不會是修養(yǎng)，當然從前幾年開始教育部門也意思到了這一問題，開始大力提倡素質(zhì)教育，但是我們不能不否認素質(zhì)教育占學(xué)校教育的比重仍不夠，其重視度遠遠不夠仍然有待加強。

3.3 宣揚信仰堅守者

現(xiàn)在的時代呼喚著一群有思想、有感召力的人來影響周圍的人。對于那些有思想力的人、言人之不敢言，為人之不敢為的人要加強培養(yǎng)。因為他們可以用自己的號召力來感染周圍的人，重塑符合人的發(fā)展目標的核心價值觀和判斷標準，構(gòu)筑以理智客觀為主導(dǎo)的思維方式，形成順應(yīng)歷史發(fā)展趨勢的時代精神，最終產(chǎn)生具有終極關(guān)懷意義的民族信仰。這些任務(wù)的完成需要依靠文化精英的力量，同時他們作為這個時代的信仰堅守者，歷來就有著強烈的社會責(zé)任感和焦慮感，消解人們心中那份超越物欲之上的幸福。因此，必須對那群信仰的堅守者加強報道和宣傳，形成社會的引領(lǐng)風(fēng)尚。

3.4 加強法制樹立最低道德底線

信仰的建設(shè)非朝夕之功，在這段信仰混亂的時期，中國人內(nèi)心的信仰沒有辦法立即重塑，所以只能采取外部措施增強人們心中的秩序感——加強法制的建設(shè)，依法治國。通過強化法律的作用，為人們心中樹立起對法律觸碰的敬畏感，完善社會秩序，讓人們生活的安全、穩(wěn)定、幸福，才會增強對國家認同感和歸屬感，才會對共產(chǎn)主義的實現(xiàn)更加有信心，才能在追逐物質(zhì)利益的同時注重精神需求。但是，法律是最低的道德底線，如果文明秩序是依靠外在的強制力量來實現(xiàn)，而民族卻缺乏內(nèi)心的崇敬感、“道德律”是無法長治久安的。

參 考 文 獻

[1] 王書道.社會轉(zhuǎn)型中的信仰迷失問題[J].西安政治學(xué)院學(xué)報，2004（2）：14.

[2] 符文忠，寧新昌.信仰迷失與生存悖論——對社會轉(zhuǎn)型期人之精神狀況的一種解讀[J].佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（1）：38.

[3] 劉博，劉啟珍.轉(zhuǎn)型時期我國信仰現(xiàn)狀分析[J].南京社會科學(xué)，2001（3）：67-68.

[4] 周穎.仁義禮智信孝悌對重塑中國人信仰的作用[J].內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2015（3）：31-32.