論網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的基本結(jié)構(gòu)

景星維+吳滿意

〔摘要〕 網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是人在網(wǎng)絡(luò)化的生活場(chǎng)域中，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)建立起來的反思性共識(shí)心理。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的整體系統(tǒng)包括了主體要素、客體要素、載體要素三大基本要素。主體要素包括主體行為、主體思想、主體關(guān)系要素；客體要素包括客體內(nèi)容、客體活動(dòng)要素；載體要素包括實(shí)在載體、時(shí)空載體要素。主體要素與客體要素通過載體要素構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的兩極，三種要素及其子要素之間相互影響和作用，有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同。

〔關(guān)鍵詞〕 網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同；主體要素；客體要素；載體要素

〔中圖分類號(hào)〕C919 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1000-4769（2017）02-0113-07

“認(rèn)同”是在哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)領(lǐng)域被廣泛使用的概念，學(xué)界對(duì)其有著諸多的定義。一般來講，認(rèn)同是指人在社會(huì)互動(dòng)的過程中產(chǎn)生的，具有一定情感和價(jià)值意義的歸屬性認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)?！?〕隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人的實(shí)踐方式和認(rèn)識(shí)方式都發(fā)生著網(wǎng)絡(luò)化的巨大變革，在網(wǎng)絡(luò)中建構(gòu)發(fā)展，并凸顯著網(wǎng)絡(luò)特征的認(rèn)同心理也隨之產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是人在網(wǎng)絡(luò)化的生存活動(dòng)場(chǎng)域中，通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)建構(gòu)演化的反思性共識(shí)心理。其生成的空間是人基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)建立起來的網(wǎng)絡(luò)化生活場(chǎng)域，生成的路徑是人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)，其自存狀態(tài)既是網(wǎng)民在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的反思，又是網(wǎng)民基于反思與外部環(huán)境所達(dá)成的共識(shí)?！?〕網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同作為人的網(wǎng)絡(luò)化認(rèn)識(shí)活動(dòng)的范疇，其結(jié)構(gòu)既與認(rèn)識(shí)活動(dòng)有一定的一致性，又有著自身獨(dú)有的特征。分析網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)，就是分析構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同并維持其運(yùn)動(dòng)的各層級(jí)單位。因此，本文認(rèn)為，構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)的要素包括了主體要素、客體要素、載體要素三個(gè)基本要素，及其各自包含的子要素。

一、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體要素

網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同作為網(wǎng)民的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，其主體包含著網(wǎng)民個(gè)體和網(wǎng)民群體兩個(gè)方面。社會(huì)心理學(xué)界以此為依據(jù)，將認(rèn)同劃分為自我認(rèn)同和社會(huì)認(rèn)同兩個(gè)大的類型。然而，正如馬克思所提到的：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人固有的抽象物。在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”〔3〕，人作為主體的任何活動(dòng)，既有個(gè)人的形式，也有群體形式，這兩種形式又是處于有機(jī)統(tǒng)一之中的。所以，我們不能僅僅把網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體要素按照社會(huì)心理學(xué)的視角劃分為個(gè)體要素和群體要素，而是需要分析“社會(huì)的網(wǎng)民”在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同系統(tǒng)中表現(xiàn)出來的共性要素，即認(rèn)同主體的行為要素、思想要素、關(guān)系要素。

第一，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體行為要素。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體行為要素，是網(wǎng)民在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同過程中的行為活動(dòng)。馬克思提到：“現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的?！薄?〕網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)空間中直接的自然存在物，要產(chǎn)生任何網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，網(wǎng)民都需要在接觸網(wǎng)絡(luò)的前提下，在網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境的界限中進(jìn)行活動(dòng)；藉由網(wǎng)民的行為活動(dòng)才產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的思想要素，形成了關(guān)系要素。這種網(wǎng)民有前提的能動(dòng)活動(dòng)也就產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的首個(gè)要素，可以說主體行為要素是其他主體要素存在和維系的前提。此外，主體的行為要素也是網(wǎng)民認(rèn)同狀態(tài)的外化，目的性活動(dòng)展現(xiàn)了網(wǎng)民處于何種認(rèn)同之中，同時(shí)也會(huì)影響到網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的其他因素。根據(jù)不同網(wǎng)絡(luò)行為在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的狀態(tài)和功能，本文認(rèn)為，主體行為要素包括了輸入型網(wǎng)絡(luò)主體行為要素和輸出型網(wǎng)絡(luò)主體行為要素。輸入型行為要素是指，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同過程中通過網(wǎng)絡(luò)獲取信息和資源的行為。這其中就包括了對(duì)信息和知識(shí)的篩選接收行為；對(duì)網(wǎng)絡(luò)資源的收集和占有行為；獲取他人反饋，滿足社會(huì)地位和情感需求的行為等等。輸出型行為要素是指，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同過程中通過網(wǎng)絡(luò)向其他網(wǎng)民個(gè)體或群體輸出信息和資源的行為，包括了言論表達(dá)、情感表達(dá)等行為。輸入型行為要素和輸出型行為要素并非割裂存在，二者在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中是緊密聯(lián)系、有機(jī)統(tǒng)一的，二者傳遞著網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的內(nèi)容。網(wǎng)民既是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同傳播的信源，又是認(rèn)同傳播的信宿。網(wǎng)民通過輸入型網(wǎng)絡(luò)行為獲取認(rèn)同客體的信息和資源，建立網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同；同時(shí)又通過網(wǎng)絡(luò)信息向外界表達(dá)和輸出自身的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，影響著其他網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同建構(gòu)，這些表現(xiàn)都需要通過網(wǎng)絡(luò)行為來達(dá)成。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體行為要素印證了馬克思的觀點(diǎn)：勞動(dòng)是人和自然界之間的物質(zhì)交換、能量交換和信息交換的過程，人改變著外部自然界，同時(shí)也改變著自己。網(wǎng)民必須通過網(wǎng)絡(luò)行為才能建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，行為要素是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的基本要素。

第二，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體思想要素。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體思想要素是指，網(wǎng)民在建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同過程中的思維活動(dòng)。網(wǎng)民作為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的認(rèn)識(shí)主體，其必然是有意識(shí)、有思維的。馬克思指出：“通過實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類存在物。”〔5〕人在認(rèn)識(shí)過程中，既可以自覺地把外部環(huán)境作為活動(dòng)的對(duì)象，在意識(shí)中形成對(duì)外部環(huán)境的反映，又可以將活動(dòng)本身作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。在馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，人的意識(shí)是對(duì)象意識(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一體。同樣，在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)中，主體的思想要素也是網(wǎng)民思想中對(duì)象和自我的統(tǒng)一，我們可以把網(wǎng)絡(luò)主體的思想要素劃分為內(nèi)向型思想要素和外向型思想要素兩個(gè)類別。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的過程中與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人和物發(fā)生著關(guān)系，這些對(duì)象的規(guī)律和屬性都不斷反映在網(wǎng)民的大腦中，形成對(duì)外部事物感性和理性的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，即外向型思想要素；同時(shí)，網(wǎng)民在與網(wǎng)絡(luò)空間中的各種人和物相互作用的過程中，也會(huì)根據(jù)自身的需要和傾向來對(duì)待外部對(duì)象，并借助外界的反饋來對(duì)自身作出評(píng)價(jià)，即內(nèi)向型思想要素。在查爾斯·庫利對(duì)于認(rèn)同問題的研究中提出的“鏡中我”（The Looking Glass Self）概念中，人對(duì)于自我的觀念是與外界的交往中產(chǎn)生的，人對(duì)自我的認(rèn)識(shí)是其他人對(duì)自己看法的反映，是自己根據(jù)別人評(píng)價(jià)所形成的觀念?！?〕庫利的理論說明了人的認(rèn)同結(jié)構(gòu)中對(duì)象與自我兩種思想要素的重要性：認(rèn)同的形成既需要根據(jù)自我與外界的交互來評(píng)價(jià)外界，同時(shí)也需要通過外界對(duì)自我的態(tài)度來評(píng)價(jià)自己，正如馬克思所言，“他自己的生活對(duì)他是對(duì)象”?！?〕相較于傳統(tǒng)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的思想要素，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的主體思想要素具有明顯的網(wǎng)絡(luò)化特征。從一方面看，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中主體思想要素的社會(huì)性更強(qiáng)。網(wǎng)絡(luò)提供了極大程度上的便捷、寬泛、自由、平等、共享的信息交換空間，使網(wǎng)民的個(gè)性能夠得到充分發(fā)展的同時(shí)，將世界范圍內(nèi)的思維主體鏈接到一起，思維個(gè)體不斷融合為多樣化的思維群體。與大量不同思維群體的交互，使網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中評(píng)價(jià)客體和自我都不再依賴于受到物理空間限制的社會(huì)交往以及少數(shù)社會(huì)群體的反饋，而是更廣泛地受到了網(wǎng)絡(luò)空間中各種社會(huì)群體的作用。從另一方面講，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中主體思想要素的兼容性更強(qiáng)。正是由于主體思想要素的社會(huì)化程度提高，因此在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中多種思想要素共存。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中對(duì)于自我和外界的評(píng)價(jià)存在于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的不同事物、不同側(cè)面、不同階段之中，各種評(píng)價(jià)之間又彼此連接相互作用，在共在的狀態(tài)下制約和影響著主體的認(rèn)同狀態(tài)。

第三，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體關(guān)系要素。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體關(guān)系要素是指，影響網(wǎng)民認(rèn)同建構(gòu)的各種社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中的任何活動(dòng)，都是在一定的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上達(dá)成的。在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同過程中，這些社會(huì)關(guān)系彼此相互影響、相互制約，是網(wǎng)民作為認(rèn)同主體的本質(zhì)力量，這也印證了馬克思?xì)v史唯物主義的觀點(diǎn)，人作為認(rèn)識(shí)主體的力量和地位，是在各種社會(huì)關(guān)系的發(fā)展中形成和確立的。人作為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體，不可能是在網(wǎng)絡(luò)中單獨(dú)孤立存在的個(gè)體，而是如恩格斯所說，人是“從個(gè)體擴(kuò)大到類”〔8〕的一種類存在物。網(wǎng)絡(luò)延伸并覆蓋到了人生活的各個(gè)方面，網(wǎng)民身處線上與線下，現(xiàn)實(shí)與虛擬高度融合的世界之中，那么就必然生活在網(wǎng)絡(luò)化的各種具體的社會(huì)關(guān)系之中。網(wǎng)民在各種網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系中，借助實(shí)踐活動(dòng)和思維活動(dòng)的方式、手段、形式，有意識(shí)地進(jìn)行著對(duì)象性的活動(dòng)，網(wǎng)民才能夠成為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同現(xiàn)實(shí)的主體，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同也才能夠在社會(huì)關(guān)系中得到構(gòu)建。社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)理論提到，人的社會(huì)關(guān)系中，穩(wěn)定且傳播范圍有限的社會(huì)關(guān)系屬于“強(qiáng)關(guān)系”；傳播范圍廣泛且聯(lián)系松散的關(guān)系屬于“弱關(guān)系”?！?〕實(shí)際上，網(wǎng)民在構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的過程中，多數(shù)情況下都處于這兩種社會(huì)關(guān)系中；同時(shí)由于網(wǎng)絡(luò)帶來的主體身份隱蔽、自由、廣泛等特征，這兩種社會(huì)關(guān)系又存在著交叉及相互影響的情況，進(jìn)而產(chǎn)生了中性關(guān)系這一特殊類型。所以，本文認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體關(guān)系要素，主要包括了強(qiáng)關(guān)系要素、弱關(guān)系要素、中性關(guān)系要素三種類型。首先，在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中，強(qiáng)關(guān)系要素帶來的是網(wǎng)民較為穩(wěn)定的、同質(zhì)性較強(qiáng)的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同。在網(wǎng)絡(luò)中，聚集緊密的社會(huì)關(guān)系往往會(huì)將網(wǎng)民匯集成不同的群體，網(wǎng)民本身也更傾向于認(rèn)同與其保持強(qiáng)關(guān)系的群體，以及該群體所賦予的價(jià)值觀念。同時(shí)，強(qiáng)關(guān)系也弱化了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中網(wǎng)民個(gè)性的凸顯，如古斯塔夫·勒龐所說：“聚集成群的人，他們的感情和思想全都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理?！薄?0〕網(wǎng)民通過強(qiáng)關(guān)系匯聚成為群體，并在集體意識(shí)中產(chǎn)生帶有共性的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同；同時(shí)穩(wěn)固的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同又強(qiáng)化著強(qiáng)關(guān)系群體的維持，就如同歐文·戈夫曼所言，“集體行動(dòng)框架的形成過程是一個(gè)集體認(rèn)同感形成的過程，它為集體行動(dòng)者提供共享的認(rèn)知與診斷式的歸因”?！?1〕其次，在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中，弱關(guān)系要素帶來的是網(wǎng)民松散的、異質(zhì)性的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同。網(wǎng)民所處的網(wǎng)絡(luò)空間，本身就是一個(gè)自由的、廣泛的、隨機(jī)的信息流動(dòng)空間和社交場(chǎng)域。曼紐爾·卡斯特是這樣描述的：“我們的社會(huì)是環(huán)繞著流動(dòng)而構(gòu)建起來的：資本流動(dòng)，信息流動(dòng)，技術(shù)流動(dòng)，組織性互動(dòng)的流動(dòng)，影響、聲音和象征的流動(dòng)?！薄?2〕信息在網(wǎng)絡(luò)中的大范圍流動(dòng)，使網(wǎng)民置身于各式各樣的弱關(guān)系之中，這些弱關(guān)系也就影響著網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的建構(gòu)、維持、發(fā)展和消解。在網(wǎng)絡(luò)空間中，信息的流動(dòng)更加頻繁，網(wǎng)民也能夠建立更多更廣泛的弱關(guān)系。因此對(duì)于生存活動(dòng)于網(wǎng)絡(luò)空間中的網(wǎng)民而言，更多弱關(guān)系使更多帶有個(gè)性化特征的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同得以構(gòu)建，這也是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)共在、共生、共享的表征。再次，在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中，中性關(guān)系要素帶來的是網(wǎng)民穩(wěn)定的、同時(shí)又保持著異質(zhì)性的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同。美國(guó)社會(huì)學(xué)家伯特在格蘭諾維特等人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究成果的基礎(chǔ)上，提出了“結(jié)構(gòu)洞”概念。他認(rèn)為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中存在著個(gè)體與個(gè)體之間不發(fā)生直接聯(lián)系，出現(xiàn)間斷的現(xiàn)象，這就是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)構(gòu)洞?！?3〕從下圖可見，A、B、C之間并沒有直接產(chǎn)生聯(lián)系，而是通過H保持著間接的聯(lián)系（如虛線所示），H即是社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的結(jié)構(gòu)洞。本文認(rèn)為，在社會(huì)關(guān)系中，介于強(qiáng)關(guān)系和弱關(guān)系之間存在著中性社會(huì)關(guān)系。假設(shè)A、B、C之間保持著長(zhǎng)期的間接聯(lián)系，這三者之間就可能產(chǎn)生帶有各自個(gè)體特征的穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系，也就是中性關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中不乏中性關(guān)系的存在，網(wǎng)民彼此之間通過微博大V、社交公眾號(hào)、熱門話題發(fā)起者等網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系中的“結(jié)構(gòu)洞”產(chǎn)生間接聯(lián)系，在此中心關(guān)系之上建立的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同，其穩(wěn)定性強(qiáng)于在弱關(guān)系之上建立的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同。同時(shí)由于網(wǎng)民之間并非直接聯(lián)系，或是同屬一個(gè)社會(huì)群體，在此間接聯(lián)系下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同又保有了一定的主體特征，彼此之間存在著異質(zhì)性?？梢钥吹剑瑥?qiáng)關(guān)系要素、弱關(guān)系要素、中性關(guān)系要素這三者屬于網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同主體關(guān)系要素的子要素。它們相互影響，在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的整體結(jié)構(gòu)中扮演了重要的角色。

二、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的客體要素

網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的客體要素是與其主體要素連接并相對(duì)的范疇。在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的整體結(jié)構(gòu)中，這二者作為結(jié)構(gòu)中的兩極對(duì)立，同時(shí)又在統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動(dòng)過程中相互依賴、相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化。在認(rèn)識(shí)論的范疇下，這里的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同客體要素并不完全等同于物質(zhì)世界、客觀實(shí)在和客觀存在等概念；同時(shí)客體要素又必須是客觀存在的，這也是其成為認(rèn)同客體的前提。如馬克思所言：“對(duì)象如何對(duì)他來說成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。”〔14〕所以，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的客體要素是指在客觀存在的前提下，在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)中被納入認(rèn)同主體對(duì)象性活動(dòng)的事物，也就是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中所指向的事物。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同本身是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，網(wǎng)民作為認(rèn)同主體，其認(rèn)同的對(duì)象既包括了自然、社會(huì)、精神三個(gè)領(lǐng)域的事物以自身存在的狀態(tài)為主的內(nèi)容，同時(shí)也包括了人類的實(shí)踐活動(dòng)與意識(shí)活動(dòng)本身。因此，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的客體要素也就由內(nèi)容客體要素和活動(dòng)客體要素這兩種子要素構(gòu)成。

第一，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的內(nèi)容客體要素。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的客體內(nèi)容要素是指，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中表現(xiàn)事物存在狀態(tài)的客觀內(nèi)容。事物的構(gòu)成形式、運(yùn)動(dòng)方式、功能作用等，都屬于事物自身存在的狀態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同建構(gòu)的過程中與網(wǎng)民發(fā)生聯(lián)系，并成為網(wǎng)民在認(rèn)同活動(dòng)中所指向的事物。線下世界與線上世界中的各種事物的狀態(tài)，以數(shù)字化的形式在網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐過程中與其發(fā)生關(guān)系，只要與主體間產(chǎn)生“認(rèn)同”和“被認(rèn)同”的聯(lián)系，那么這些數(shù)字化存在的事物狀態(tài)內(nèi)容也就納入到了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的整體結(jié)構(gòu)中，成為網(wǎng)民構(gòu)建認(rèn)同的對(duì)象。根據(jù)不同類型的事物，我們可以將其進(jìn)一步劃分為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的自然客體內(nèi)容要素、社會(huì)客體內(nèi)容要素和精神客體內(nèi)容要素。首先，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的自然客體內(nèi)容要素涵蓋了自然物質(zhì)以數(shù)字化形式在網(wǎng)絡(luò)中所呈現(xiàn)的狀態(tài)。計(jì)算機(jī)硬件技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，使人類能夠在身體缺席的情況下，通過視頻、音頻、圖片，甚至是觸覺鏈接技術(shù)，以遙在體驗(yàn)（Telepresence）的形式與自然界中的客觀事物發(fā)生聯(lián)系。山川河流、礦物金屬、季節(jié)氣候等自在自然范疇的事物狀態(tài)，以及建筑、化合物、乃至互聯(lián)網(wǎng)本身等人化自然范疇的事物狀態(tài)，都通過信息技術(shù)以虛擬實(shí)在的方式存在于網(wǎng)絡(luò)中。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)化的生存實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)域中，與這些虛擬實(shí)在產(chǎn)生聯(lián)系，并對(duì)其表現(xiàn)出的內(nèi)容產(chǎn)生帶有對(duì)象性的心理共識(shí)與偏好，那么這些自然物質(zhì)的狀態(tài)就成為認(rèn)同的客體內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的社會(huì)客體內(nèi)容要素涵蓋了社會(huì)中的個(gè)人、組織、民族、國(guó)家等社會(huì)事物的自存狀態(tài)。這里的社會(huì)既包括線上社會(huì)的范疇，也包括線下社會(huì)的范疇，且二者并非孤立存在，而是一種高度融合共在的概念。網(wǎng)民身處于這樣融合的社會(huì)中，其在網(wǎng)絡(luò)中的任何實(shí)踐活動(dòng)都在進(jìn)行著網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)，進(jìn)行著“在信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的促動(dòng)下嶄新的人際交往實(shí)踐”。〔15〕正是在這種“技術(shù)環(huán)境下的”、“主體間性的”、“多維的”人際互動(dòng)之中，網(wǎng)民得以深入到社會(huì)的各個(gè)層面之中，以這些社會(huì)各種事物的內(nèi)容為認(rèn)同客體，建立起網(wǎng)絡(luò)民族認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)政治認(rèn)同、網(wǎng)絡(luò)國(guó)家認(rèn)同等諸多類型的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同。再次，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的精神內(nèi)容客體要素涵蓋了人類精神產(chǎn)品的自存狀態(tài)。精神產(chǎn)品是人類精神生產(chǎn)活動(dòng)的產(chǎn)物，馬克思曾在資本論中提到“精神產(chǎn)品的生產(chǎn)”。〔16〕卡爾·波普爾將人類精神活動(dòng)的產(chǎn)物列為“第三個(gè)世界”，是“思想的客觀內(nèi)容的世界，尤其是科學(xué)思想、詩的思想以及藝術(shù)作品的世界”?！?7〕網(wǎng)絡(luò)中的精神產(chǎn)品是以數(shù)字化的形式存在的“比特型”精神產(chǎn)品，既包括現(xiàn)實(shí)生活中諸如書本、圖畫、音像等的數(shù)字化轉(zhuǎn)換后的內(nèi)容，也包括網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)小說、網(wǎng)絡(luò)歌曲等原生于網(wǎng)絡(luò)空間中的精神產(chǎn)品。網(wǎng)民對(duì)這些網(wǎng)絡(luò)精神產(chǎn)品的認(rèn)同，本質(zhì)上是對(duì)這些精神產(chǎn)品所反映的客觀世界的價(jià)值和規(guī)律的認(rèn)同，是對(duì)于數(shù)字化外殼包裹下的精神、思想或者觀點(diǎn)的認(rèn)同。網(wǎng)民與其連接的方式脫離了紙張等傳統(tǒng)物質(zhì)外殼的限制，同一思想觀點(diǎn)得以通過網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)從多角度、多方位、多形式與網(wǎng)民發(fā)生關(guān)系；同時(shí)隨著技術(shù)的發(fā)展，精神產(chǎn)品的數(shù)量與傳播效率也在不斷增加，從另一個(gè)側(cè)面反映了摩爾定律。因此，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體與精神內(nèi)容客體的連接，在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同整體結(jié)構(gòu)中呈現(xiàn)出一種多元的、網(wǎng)狀的、不斷生長(zhǎng)與復(fù)雜化的樣態(tài)。

第二，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的活動(dòng)客體要素。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的活動(dòng)客體要素是指，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中作為認(rèn)同客體的人類活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論表明，人類能夠把自己同自己的活動(dòng)以及它們的對(duì)象化產(chǎn)物區(qū)分開，并把它們作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同作為一種人的對(duì)象性活動(dòng)，人在其中既是主體，又是客體。當(dāng)人作為認(rèn)同客體的時(shí)候，實(shí)際上就是將人的活動(dòng)作為認(rèn)同客體。所以，網(wǎng)民不僅能夠?qū)⑹挛飪?nèi)容作為認(rèn)同的對(duì)象，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中也能夠把自己的活動(dòng)對(duì)象化，使之成為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的客體。網(wǎng)民將自身活動(dòng)本身作為認(rèn)同的客體，從活動(dòng)的發(fā)生情境來看，既包含了線上的活動(dòng)，又包含了線下的活動(dòng)，更包含了線上與線下融合情境中的活動(dòng)；從活動(dòng)的發(fā)起者來看，既有網(wǎng)民個(gè)體自身的活動(dòng)，也有外界他人的活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中，作為認(rèn)同客體的活動(dòng)主要包括了人的實(shí)踐活動(dòng)和意識(shí)活動(dòng)兩個(gè)類型，并且這兩種活動(dòng)都具有屬人的客觀性。首先，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的實(shí)踐活動(dòng)客體要素，是在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)中作為認(rèn)同客體的人類實(shí)踐活動(dòng)。從認(rèn)同主體的視角看，就是作為網(wǎng)民認(rèn)同對(duì)象的實(shí)踐活動(dòng)。人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)主要包含了“網(wǎng)絡(luò)人機(jī)互動(dòng)實(shí)踐”、“網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)實(shí)踐”、“網(wǎng)絡(luò)自我互動(dòng)實(shí)踐”三種類型。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同在這三種網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)中建構(gòu)和發(fā)展，同時(shí)網(wǎng)民也將這三種互動(dòng)活動(dòng)本身作為認(rèn)同的對(duì)象。此外，盡管“網(wǎng)絡(luò)化生存”已經(jīng)深入到了社會(huì)的各個(gè)角落，線上實(shí)踐與線下實(shí)踐的界限已經(jīng)不再明晰，但還是需要說明，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中不僅把網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)作為認(rèn)同的客體，也將傳統(tǒng)的實(shí)踐活動(dòng)諸如線下的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐活動(dòng)作為認(rèn)同的對(duì)象。這些線下展開的實(shí)踐活動(dòng)以網(wǎng)絡(luò)為載體，以數(shù)字化為形式向網(wǎng)民傳遞著活動(dòng)本身的價(jià)值意義。所以，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的實(shí)踐活動(dòng)客體，是由人類的各種實(shí)踐活動(dòng)所組成的，其中有人依托網(wǎng)絡(luò)展開的實(shí)踐活動(dòng)，也有不依托于網(wǎng)絡(luò)展開、但可以通過網(wǎng)絡(luò)的形式呈現(xiàn)其價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。其次，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的意識(shí)活動(dòng)客體要素，是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中作為認(rèn)同客體的人類意識(shí)活動(dòng)。在馬克思主義哲學(xué)體系中，人的意識(shí)活動(dòng)是來源于人的實(shí)踐活動(dòng)的；意識(shí)活動(dòng)既包含了人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映活動(dòng)，又包含人腦對(duì)反映事物的能動(dòng)活動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人的意識(shí)活動(dòng)呈現(xiàn)出在網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐基礎(chǔ)上，以網(wǎng)絡(luò)化的物質(zhì)性和觀念性工具為中介，通過對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的獲取、篩選、加工、處理等環(huán)節(jié)對(duì)線上和線下世界進(jìn)行能動(dòng)反映的新型范式和樣態(tài)。當(dāng)網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中將意識(shí)活動(dòng)作為一種對(duì)象化的存在，意識(shí)活動(dòng)本身也就成為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同結(jié)構(gòu)中的一種客體要素。網(wǎng)絡(luò)化的意識(shí)活動(dòng)在作為認(rèn)同客體時(shí)，既包括網(wǎng)民對(duì)自我或是他人通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐對(duì)客觀世界的反映的認(rèn)同，如認(rèn)同自我或他人對(duì)事件、人物、組織的某種評(píng)價(jià)和觀念；又包括網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)化的認(rèn)識(shí)材料加工方式的認(rèn)同，如對(duì)互聯(lián)網(wǎng)思維和大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)方式等的認(rèn)同；還包括網(wǎng)民對(duì)作為人的意識(shí)活動(dòng)的衍生體的電腦軟件和人工智能等的認(rèn)同。就如網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容是“具有共享屬性的價(jià)值觀念”〔18〕，網(wǎng)民的意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)作為認(rèn)同的客觀對(duì)象，其本質(zhì)是這些意識(shí)實(shí)踐活動(dòng)所涵蓋的價(jià)值觀念成為認(rèn)同的對(duì)象。因此我們可以看出，在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)中，當(dāng)人的意識(shí)活動(dòng)作為認(rèn)同客體時(shí)，實(shí)際上就是網(wǎng)民對(duì)某種觀念或思維活動(dòng)方式所產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同。

三、網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的載體要素

“載體”這個(gè)概念源于科技領(lǐng)域，是指某些能夠傳遞能量或者運(yùn)載其他物質(zhì)的物質(zhì)。在由系統(tǒng)論發(fā)展而來的控制論和信息論中，信息的發(fā)生者為信源，信息的接收者為信宿，載體用以表示傳播信息的媒介。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的載體是承載構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同信息的事物和活動(dòng)形式，以及網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同發(fā)生的時(shí)間和空間。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同建構(gòu)的過程是主體與客體在認(rèn)同和被認(rèn)同之間達(dá)成統(tǒng)一的過程，這個(gè)過程中載體要素連接主體要素和客體要素，三種要素在運(yùn)動(dòng)中相互作用。其中，承載信息的實(shí)在事物和活動(dòng)形式在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體和客體之間構(gòu)建了信息交換的場(chǎng)，主體和客體就在載體的信息場(chǎng)中進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的雙向互動(dòng)；同時(shí)，主體與客體雙向互動(dòng)的活動(dòng)又是在一定的自然時(shí)空和社會(huì)時(shí)空中展開的。因此，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的載體要素主要由實(shí)在載體要素和時(shí)空載體要素兩種子要素所構(gòu)成。

第一，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的實(shí)在載體要素。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的實(shí)在載體要素是承載網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同信息的，具有客觀實(shí)在性的事物和事物現(xiàn)象，包括了現(xiàn)實(shí)實(shí)在載體和虛擬實(shí)在載體。世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，現(xiàn)實(shí)實(shí)在與虛擬實(shí)在都屬于客觀實(shí)在的范疇，現(xiàn)實(shí)實(shí)在屬于客觀的物質(zhì)范疇，它作為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的載體為主體和客體的聯(lián)通提供了物質(zhì)基礎(chǔ)支撐；虛擬實(shí)在是由現(xiàn)實(shí)實(shí)在中產(chǎn)生，通過技術(shù)進(jìn)行數(shù)字化建構(gòu)而成的實(shí)在，有學(xué)者稱其為“數(shù)字實(shí)在”或者“數(shù)字化實(shí)在”〔19〕，本質(zhì)上這二者都屬于客觀實(shí)在。作為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的載體要素，其二者在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的整體結(jié)構(gòu)中又有不同類型的表現(xiàn)和作用。首先，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中的現(xiàn)實(shí)實(shí)在載體是屬于客觀物質(zhì)范疇的載體，包括了基礎(chǔ)設(shè)施、計(jì)算機(jī)、通信設(shè)備等硬件設(shè)備。這些硬件設(shè)備是人類的網(wǎng)絡(luò)生存活動(dòng)場(chǎng)域得以存在和發(fā)展的首要條件，因此也是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的基礎(chǔ)載體?，F(xiàn)實(shí)實(shí)在載體是人技術(shù)延伸的表現(xiàn)，人類任何基于網(wǎng)絡(luò)展開的活動(dòng)，都需要通過這些物質(zhì)的載體實(shí)現(xiàn)。物質(zhì)載體的第一性確立了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同最根本的客觀性，任何類型的網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動(dòng)都是在物質(zhì)搭建的網(wǎng)絡(luò)空間中進(jìn)行的，主體和客體的鏈接需要通過物質(zhì)載體才能夠完成。網(wǎng)民在上網(wǎng)過程中，通過鍵盤、鼠標(biāo)、電子觸控硬件等輸入設(shè)備將自己要表達(dá)的信息以數(shù)字化的方式傳遞到網(wǎng)絡(luò)中，數(shù)字化的信息通過網(wǎng)絡(luò)光纖等信道設(shè)備進(jìn)行傳輸，其他網(wǎng)民借助顯示器、音頻硬件等輸出設(shè)備接收網(wǎng)絡(luò)中的信息。從信息場(chǎng)的信息分享三要素（個(gè)體、場(chǎng)所、信息）來看，現(xiàn)實(shí)實(shí)在載體無疑為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同產(chǎn)生的信息場(chǎng)提供了物質(zhì)層面的“場(chǎng)所”。隨著技術(shù)的發(fā)展，硬件設(shè)備的類型也日趨多元，不同的硬件載體也搭建了不同的信息場(chǎng)，“作為潛在的影響因素，場(chǎng)所狀況作為信息場(chǎng)的實(shí)現(xiàn)條件決定著行為的方向和強(qiáng)度”〔20〕，不同的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的場(chǎng)所也間接影響著網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的類型和強(qiáng)度。較為典型的例子在移動(dòng)通信設(shè)備領(lǐng)域。不同的手機(jī)硬件綁定和對(duì)應(yīng)了IOS、Android、Windows等三種以上不同的操作系統(tǒng)平臺(tái)，多數(shù)基于不同操作系統(tǒng)平臺(tái)的應(yīng)用程序都無法互通，因此網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動(dòng)中，網(wǎng)民所接觸到的認(rèn)同客體內(nèi)容亦有不同；同時(shí)不同的硬件又將網(wǎng)民劃分為有邊界的不同活動(dòng)群體，進(jìn)一步影響著網(wǎng)絡(luò)群體認(rèn)同。所以，現(xiàn)實(shí)實(shí)在載體要素不僅為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同提供了信息場(chǎng)中的硬件設(shè)備載體，還通過影響網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的方向和強(qiáng)度，間接作用于網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的目標(biāo)、性質(zhì)和價(jià)值等。其次，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同中的虛擬實(shí)在載體是人類通過計(jì)算機(jī)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)搭建起來的，承載和傳遞網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同信息的網(wǎng)絡(luò)虛擬事物，包括了電子書本圖像、網(wǎng)絡(luò)界面、虛擬社區(qū)等。虛擬實(shí)在本質(zhì)上是人類將現(xiàn)實(shí)實(shí)在通過數(shù)字化建構(gòu)后的一種外化表現(xiàn)。較之意識(shí)，虛擬實(shí)在具有外在的實(shí)在性；較之物質(zhì)，虛擬實(shí)在又是非現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)實(shí)在，所以，虛擬實(shí)在是一種數(shù)字和信息層面的客觀實(shí)在，是現(xiàn)實(shí)實(shí)在的一種再現(xiàn)形式，如邁克·海姆所言：“‘虛擬一詞的涵義后來變成了任何一種計(jì)算機(jī)現(xiàn)象……這個(gè)形容詞所指的是一種不正式的、真正的存在?！薄?1〕虛擬實(shí)在能夠作為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的載體，其先決條件在于人能夠通過虛擬現(xiàn)實(shí)營(yíng)造的信息場(chǎng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)。圍繞心理學(xué)的四種假說“帶寬假說”、“感覺傳遞假說”、“擴(kuò)展錐形經(jīng)驗(yàn)假說”、“信息感覺化假說”〔22〕進(jìn)行的虛擬認(rèn)識(shí)研究成果，一定程度上證明了人能夠以虛擬實(shí)在作為認(rèn)識(shí)的載體，“虛擬實(shí)在技術(shù)可以被看作為與使用者感覺運(yùn)動(dòng)頻道相聯(lián)系的一組可能的輸入和輸出裝置的矩陣，每一個(gè)輸出裝置服務(wù)于一個(gè)感覺頻道，而每一個(gè)輸入裝置則鏈接到神經(jīng)運(yùn)動(dòng)或者自主神經(jīng)系統(tǒng)的頻道”?！?3〕人能夠通過技術(shù)制造的這種閉環(huán)感知覺系統(tǒng)在虛擬現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行認(rèn)同建構(gòu)的活動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是在人的網(wǎng)絡(luò)化的生存活動(dòng)場(chǎng)域中產(chǎn)生的，這種場(chǎng)域是線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域的融合體。作為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的載體，從聯(lián)系認(rèn)同主體與客體方面來看，網(wǎng)絡(luò)界面、數(shù)字化的閱讀影音材料、虛擬社區(qū)等虛擬實(shí)在為網(wǎng)民參與到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活中提供了數(shù)字化的載體，使其能夠基于這些虛擬實(shí)在與認(rèn)同客體產(chǎn)生聯(lián)系，在交換或共享信息的過程中建構(gòu)認(rèn)同；從承載信息，提供網(wǎng)絡(luò)群體生長(zhǎng)的平臺(tái)方面來看，虛擬實(shí)在一定程度上解除了物理距離和現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份的禁錮，使網(wǎng)民能夠以隱蔽的、公平的、自由的身份，跨越地域和時(shí)差的限制參與到群體活動(dòng)之中，建立對(duì)網(wǎng)絡(luò)群體的價(jià)值與情感歸屬，塑造網(wǎng)絡(luò)群體認(rèn)同；從網(wǎng)民自身來看，網(wǎng)民是以數(shù)字化的身份參與到網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中，在網(wǎng)絡(luò)中扮演的角色是其自我意識(shí)通過虛擬方式的表達(dá)，網(wǎng)絡(luò)自我認(rèn)同即是在這樣的虛擬實(shí)在的身份基礎(chǔ)上建構(gòu)的。

第二，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的時(shí)空載體要素。在馬克思主義哲學(xué)中，“時(shí)空”這一概念不僅包含了物質(zhì)視角的自然時(shí)空概念，還有從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，在實(shí)踐活動(dòng)范疇下的社會(huì)時(shí)空。人的活動(dòng)是在自然時(shí)空的基本前提下，在各種社會(huì)關(guān)系中展開的。這種時(shí)間和空間中的人類活動(dòng)也就賦予了時(shí)空以社會(huì)的屬性。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同作為人類的一種新的活動(dòng)方式，自然時(shí)空的存在是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同活動(dòng)存在和具有意義的前提；同時(shí)人類通過在自然時(shí)空中網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)，將自然時(shí)空轉(zhuǎn)化為社會(huì)時(shí)空，形成了以社會(huì)關(guān)系、社會(huì)活動(dòng)為表現(xiàn)的形式，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同即在各種各樣的社會(huì)關(guān)系中，通過網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)生成和發(fā)展，因此社會(huì)時(shí)空同樣是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的載體。所以，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的時(shí)空載體不僅是物理意義上的時(shí)空載體，也是社會(huì)意義上的時(shí)空載體。自然時(shí)空載體先在于社會(huì)時(shí)空載體，它規(guī)定了社會(huì)時(shí)空載體發(fā)生的物理界限，又以特定的社會(huì)時(shí)空載體形式為認(rèn)同主體所把握。這二者在網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同整體結(jié)構(gòu)中，有著不同的表現(xiàn)和作用。首先，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的自然時(shí)空載體是物理意義上的時(shí)間與空間，是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同存在的基本前提。自然時(shí)空是絕對(duì)的概念，是人類存在的基本屬性，恩格斯描述為“一切存在的基本形式是時(shí)間和空間”〔24〕；人類的任何活動(dòng)，都是必須在一定的時(shí)間和空間中進(jìn)行，自然時(shí)空就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式。就像馬克思所預(yù)測(cè)的那樣，“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，空間將進(jìn)一步拓寬，時(shí)間將會(huì)縮短”〔25〕，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使物理意義上的時(shí)空概念變得更加寬泛，傳統(tǒng)的地方性空間邏輯不再占據(jù)支配地位。作為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同載體的自然時(shí)空，不僅包含了地緣性的時(shí)空概念，還包含了由技術(shù)搭建起來的虛擬的、流動(dòng)的、多維度的網(wǎng)絡(luò)時(shí)空。如曼紐爾·卡斯特所言：“（網(wǎng)絡(luò)）徹底改變了人類生活的基本向度：時(shí)間和空間?！薄?6〕網(wǎng)絡(luò)空間消解了物理空間的距離限制，使網(wǎng)民能夠活動(dòng)在“流動(dòng)的空間”中；在時(shí)間上，由于網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的可異步性，網(wǎng)絡(luò)信息的可存儲(chǔ)和讀取功能，網(wǎng)絡(luò)空間中的線性時(shí)間邏輯也被弱化了。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同在這種形式的自然時(shí)空載體之上生成與發(fā)展，其共在的、共享的、多維的等“超時(shí)空”的性質(zhì)，其根本原因在于網(wǎng)民作為網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的主體，其存在和活動(dòng)的自然時(shí)空是技術(shù)化、網(wǎng)絡(luò)化的。

其次，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的社會(huì)時(shí)空載體是網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中連續(xù)和展開，被賦予了社會(huì)性的時(shí)間與空間。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的運(yùn)行與變化，是網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)以自然時(shí)空為基礎(chǔ)，在社會(huì)時(shí)空中呈現(xiàn)的。這個(gè)過程本質(zhì)上就是社會(huì)時(shí)空的表現(xiàn)，是網(wǎng)民通過自身活動(dòng)賦予的時(shí)空存在形式。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同是人的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它在社會(huì)時(shí)空中展開，也呈現(xiàn)出社會(huì)時(shí)空的樣態(tài)。一方面，它在社會(huì)時(shí)間上呈現(xiàn)出一種持續(xù)性，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的發(fā)展依托于網(wǎng)民具有次序性的實(shí)踐活動(dòng)，其認(rèn)同程度的加深與實(shí)踐活動(dòng)的推進(jìn)過程相符。這種發(fā)展之中呈現(xiàn)出的活動(dòng)與活動(dòng)之間的先后順序，是網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同依托社會(huì)時(shí)間載體展開的表征，如馬克思所言：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間。”〔27〕另一方面，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的產(chǎn)生和發(fā)展是需要在一定的場(chǎng)所、一定的人類活動(dòng)范圍中進(jìn)行的，實(shí)際上就是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)實(shí)踐的空間中進(jìn)行的，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同就置身于這種社會(huì)空間的表現(xiàn)——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系之中。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)中社會(huì)關(guān)系的拓展，是社會(huì)空間廣延性的表現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的范圍同時(shí)也跟隨著社會(huì)空間載體的延伸而擴(kuò)大。此外，網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)時(shí)空是由人類多維度的實(shí)踐活動(dòng)轉(zhuǎn)化的，共在、融合的網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系，使網(wǎng)絡(luò)中的社會(huì)時(shí)空載體不僅具備了持續(xù)性與廣延性，還具備線上與線下、現(xiàn)實(shí)與虛擬的雙向性。網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同即是在這種雙向的社會(huì)時(shí)空中生成與演化。

總的來說，如上圖所示，網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的結(jié)構(gòu)主要由主體要素、客體要素、載體要素三大類要素所構(gòu)成。這三種要素自身也存在著層次性的結(jié)構(gòu)，包含了諸多子要素。主體要素與客體要素通過載體要素構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同的兩極，三種要素及其子要素之間相互影響和作用，有機(jī)結(jié)合構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同。

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