唐太宗與《晉祠銘》

熊晉

在山西太原的晉祠完好地保存著一塊碑——《晉祠銘》。

這是一塊由唐太宗李世民親自撰文并親自書(shū)寫的御制御書(shū)，它還是中國(guó)書(shū)法史上的第一塊行書(shū)碑，因而在書(shū)法史上有著極其重要的地位。它既是晉祠博物館的鎮(zhèn)館之寶，也是中華民族的國(guó)之瑰寶。

中國(guó)有立碑的傳統(tǒng)，征戰(zhàn)凱旋，歌功頌德，都要撰寫文章并刻在石頭上，以求永恒。李世民在征戰(zhàn)高麗的回途當(dāng)中，專門到唐朝的龍興之地晉陽(yáng)來(lái)修養(yǎng)。時(shí)為貞觀二十年（公元646年），李世民已48歲。眾所周知，晉祠是晉國(guó)開(kāi)國(guó)諸侯唐叔虞的祠堂，有著3000多年的歷史文化積淀。李世民當(dāng)年隨父親李淵就是在晉陽(yáng)的晉祠唐叔虞祠前祭拜盟誓之后起兵，第二年攻取長(zhǎng)安，建立唐朝，因而晉陽(yáng)城一直被視為唐朝的龍興之地和政權(quán)根基所在。相隔30載，故地重游，百感交集，李世民懷著感恩晉祠、感恩晉水、感恩唐叔虞的心情，寫下了這一通千古聞名的《晉祠之銘并序》，簡(jiǎn)稱《晉祠銘》。

唐太宗在這篇文章中核心是提出了貞觀之治的精髓：“德乃民宗，望為國(guó)范”。李世民滿懷感恩之情重游晉祠，以水比德描繪晉祠“臨汾水而濯心，仰靈壇而肅志”；在唐太宗眼里，晉祠比蓬萊的海上仙境要美、比昆侖山上的閬苑仙葩還要美。晉祠供奉的唐叔虞的神靈，保佑唐朝“一戎大定，六合為家”，這是彰于天命，實(shí)賴神的保佑，所以要“無(wú)言不酬，無(wú)德必報(bào)”，所以要感恩，感恩晉水神祗，感恩叔虞的神恩；并明確指出唐朝國(guó)號(hào)的來(lái)歷是承襲唐堯；唐朝遵循著周朝晉國(guó)“經(jīng)仁緯義”的國(guó)政，也就是唐叔虞以仁義治國(guó)，恪守正大光明之道，行為要合乎道德規(guī)范，進(jìn)而提出以德治國(guó)，以民為本。也就是以道德為崇高理想，其核心是誠(chéng)信，誠(chéng)信必須由國(guó)家來(lái)做，包括政治誠(chéng)信，表現(xiàn)為制度誠(chéng)信、法律誠(chéng)信，讓權(quán)力受到制約；以民為本，就是放水養(yǎng)魚(yú)，養(yǎng)富于民；唯賢是舉，德才兼?zhèn)洌簿褪钦f(shuō)選才用人首先看德。為什么說(shuō)唐太宗是千古一帝、帝王的楷模，由此可見(jiàn)一斑。

唐太宗李世民不但是一位雄才大略的軍事家、勵(lì)精圖治的政治家，而且唐太宗對(duì)中國(guó)書(shū)法的貢獻(xiàn)也是非常大的。

首先，作為帝王，他把王羲之推上了至高無(wú)上的“書(shū)圣”之地位。李世民親自撰寫《晉書(shū)王羲之傳》?！稌x書(shū)》是唐朝政府組織文人學(xué)士對(duì)前朝整個(gè)政治、軍事、文化、社會(huì)整體修撰編史，而李世民獨(dú)獨(dú)為王羲之寫傳，可見(jiàn)李世民對(duì)王羲之的偏愛(ài)至極。其中“惟在求其骨力而形勢(shì)自生耳”這一書(shū)法論點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生了重要影響。

李世民對(duì)王羲之的偏愛(ài)，已超越了個(gè)人的偏愛(ài)。應(yīng)該說(shuō)作為帝王，李世民開(kāi)啟了一個(gè)書(shū)法新時(shí)代，決定了書(shū)法的走向，從而造就王羲之為代表的帖學(xué)一脈統(tǒng)治整個(gè)中國(guó)書(shū)法1300多年。

唐太宗李世民還是書(shū)法的實(shí)踐者，其書(shū)法堪稱一代大家?！稌x祠銘》就是李世民以王羲之的書(shū)法精神一氣呵成的千古名碑。

《晉祠銘》碑高195厘米、寬120厘米、厚27厘米。在唐以前，碑文書(shū)體一般是以篆書(shū)、隸書(shū)或楷書(shū)來(lái)書(shū)寫，以示莊重威嚴(yán)，在秦朝是用篆書(shū)，在漢代是用隸書(shū)，在唐代是用楷書(shū)。但李世民卻打破常規(guī)，以行書(shū)書(shū)寫，也使此碑成為中國(guó)書(shū)法史上的第一塊行書(shū)碑。在此之后碑的形式就更加豐富多彩了。此碑碑首為圓形，由螭首下垂裝飾，華麗而莊重。碑首的正中間是一塊圭形平面，用來(lái)寫碑額，碑額一般是以篆書(shū)或隸書(shū)來(lái)寫，所以有篆額或隸額之稱，而李世民用的卻是飛白書(shū)，極為少見(jiàn)。飛白書(shū)是由漢蔡邕創(chuàng)造，至今已經(jīng)失傳。一般碑額就是題目，而這塊碑卻寫的是年月，即“貞觀廿年正月廿六日”。碑的題目在碑文的開(kāi)頭，即《晉祠之銘并序》。

欣賞書(shū)法一般來(lái)講，首先是“遠(yuǎn)觀氣勢(shì)，近看細(xì)節(jié)”，就是站在一定距離看其整體的氣勢(shì)、格局、氣象，然后再走近，看細(xì)節(jié)。這塊碑雄渾大氣，正如唐太宗本人文韜武略、氣壯如山，正所謂“字如其人”。再看細(xì)節(jié)，全碑1203字，字字有根據(jù)，全由王羲之的結(jié)體而來(lái)；雖然絕大多數(shù)是字字獨(dú)立，但“狀若斷而還連”，也就是常說(shuō)的筆斷意連，氣脈相連；“勢(shì)如斜而反直”，左右搖曳，因形態(tài)而產(chǎn)生勢(shì)態(tài)。全篇有39個(gè)“之”字，都各有各的姿態(tài)，絕不雷同，可見(jiàn)唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法用功之深。最后再看其筆畫(huà)，用筆遒勁，線條骨力雄強(qiáng)。雖然沒(méi)有講究整篇的分間布白，但雄強(qiáng)骨力支撐起全篇?dú)鈩?shì)。李世民自言其書(shū)法“唯其筆力，而形勢(shì)自生”，后人也是如此評(píng)價(jià)“以筆力為主，不知分間布白為何事，而雄渾厚成，自無(wú)一筆失度”。

唐太宗晚年常以該拓本贈(zèng)送貴賓，可見(jiàn)唐太宗對(duì)此碑的珍愛(ài)。