建設(shè)魅力德育

蔣鳳清

德育是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想、政治、道德和心理品質(zhì)的教育。但在應(yīng)試教育的擠壓下，家庭教育、學(xué)校教育不知不覺(jué)重才智而輕德育，使得德育失去應(yīng)有的魅力。找回德育的魅力，我們應(yīng)該回歸當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，回到中國(guó)的教育語(yǔ)境，回到具體的學(xué)校環(huán)境，回到具體的學(xué)生群體和個(gè)體，從內(nèi)容和形式上完善和豐富德育的魅力。富有魅力的德育，才能生動(dòng)而深刻，才能更好地吸引學(xué)生積極參與、主動(dòng)建構(gòu)，才能擔(dān)負(fù)起立德樹(shù)人的重任，伴隨學(xué)生一生的成長(zhǎng)?，F(xiàn)今，德育的理念和方法與時(shí)俱進(jìn)不夠，尤其在德育的內(nèi)容和形式上，缺乏學(xué)生的視角，往往習(xí)慣于以成人的視角審視學(xué)生，以過(guò)去的視角判定當(dāng)下，德育與我們的教育對(duì)象以及他們的現(xiàn)實(shí)生活形成了隔閡，產(chǎn)生了距離。

德育的魅力所在

魅力是指特別的吸引力、迷惑力。德育的魅力體現(xiàn)在對(duì)生命的尊重、自然的敬畏、集體的溫暖、崇高的追求等等方面，但是德育的這些魅力是通過(guò)學(xué)生的體驗(yàn)不斷感知和深化的，隨著體驗(yàn)的深入，魅力就會(huì)體現(xiàn)得更豐富更深刻。

首先，德育魅力蘊(yùn)藏在活動(dòng)之中。德育寓于活動(dòng)之中，活動(dòng)是德育的載體。《小學(xué)德育綱要》和《中學(xué)德育工作綱要》都一致要求寓德育于各項(xiàng)活動(dòng)之中，強(qiáng)調(diào)德育的實(shí)踐性、活動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、參與性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感性、體驗(yàn)性。一言以蔽之，就是突出德育活動(dòng)的實(shí)效性。實(shí)現(xiàn)有效德育，關(guān)鍵又是德育魅力的彰顯。彰顯德育魅力的德育活動(dòng)就要關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命的狀態(tài)，要結(jié)合學(xué)生的身體心理的特征，力求活動(dòng)形式上的創(chuàng)新；就要與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展相協(xié)調(diào)，改革創(chuàng)新德育活動(dòng)的內(nèi)容和形式，賦予時(shí)代氣息，貼近現(xiàn)實(shí)生活；也要力求生活化、社會(huì)化，大處著眼，小處著手，力求細(xì)微之處見(jiàn)精神，潛移默化地潤(rùn)澤生命。讓學(xué)生在發(fā)展和成長(zhǎng)過(guò)程中，擁有陽(yáng)光的生活方式、積極的價(jià)值訴求和良好的生存能力。

其次，德育魅力升華于思維之中。柏拉圖說(shuō)：“思維是靈魂的自我談話(huà)?！币?yàn)樗季S以感知為基礎(chǔ)又超越感知的界限，探索與發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)部本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律性，是認(rèn)識(shí)過(guò)程的高級(jí)階段。與思維同在的德育，德育的魅力才能持久和深刻。美國(guó)心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格認(rèn)為，一切德育的中心就是要堅(jiān)持發(fā)展道德認(rèn)知力。道德判斷的水平取決于兒童的道德認(rèn)知，并從而決定他的道德行動(dòng)。通過(guò)豐富多彩的德育活動(dòng)體驗(yàn)，逐步提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平，是德育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。德育活動(dòng)要克服為活動(dòng)而活動(dòng)的隨意心理，要克服形式化的傾向，從學(xué)生的身心特點(diǎn)出發(fā)，設(shè)定適切的德育主題，激發(fā)學(xué)生參與的積極性。要善于捕捉德育活動(dòng)中的道德沖突，引導(dǎo)學(xué)生道德認(rèn)同和角色承擔(dān)，曉之以理，不斷提高道德認(rèn)知水平，不斷提高學(xué)生的道德判斷能力。

再次，德育魅力定格于幸福之中。魅力德育是基于道德的、滋養(yǎng)人的生活方式，是構(gòu)建學(xué)生生存素養(yǎng)的重要介質(zhì)。學(xué)生在道德生活中形成的道德認(rèn)知、道德判斷，能夠幫助學(xué)生獲取正確的道德情感體驗(yàn)，產(chǎn)生愉悅的幸福感，形成感染、彌散、激勵(lì)等功能。教師要真正把學(xué)生當(dāng)作生命體驗(yàn)的主體，讓他們體驗(yàn)到道德認(rèn)知的提高，道德情感的升華，感知到自我完善、自我成就的幸福感，真切地體會(huì)到德育的魅力。黃克劍先生認(rèn)為，人對(duì)人生的終極意義有兩個(gè)方面的貞取，一是身心的“幸?！?，一是境界的“高尚”。伴隨幸福體驗(yàn)的德育，才能不斷提高道德認(rèn)知水平，形成道德判斷，才能祈求高尚的精神格局。

德育彰顯魅力的方式

德育目標(biāo)的設(shè)計(jì)。我們習(xí)慣于用成人的視角去設(shè)定學(xué)生的德育目標(biāo)，始終沒(méi)有回到學(xué)生生活世界中去，沒(méi)有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)生。因此我們的德育目標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)，缺乏評(píng)價(jià)的可操作性。這樣的德育目標(biāo)，常常使得教師的教育流于空洞，不接地氣，又常常使得學(xué)生可望而不可及，無(wú)從體驗(yàn)。德育目標(biāo)要用學(xué)生的視角去審視，與學(xué)生身心發(fā)展特征相協(xié)調(diào)，與學(xué)生的生活實(shí)際相貼近，與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相陪伴，結(jié)合學(xué)生思想心理的狀況，為學(xué)生提供最近的發(fā)展區(qū)。

話(huà)題之一是“需要學(xué)生學(xué)什么”，這關(guān)系到德育的頂層設(shè)計(jì)。

第一看教師的整體駕馭能力。這就要在教育理念上弄清楚，我們要培養(yǎng)什么樣的人。黃克劍先生認(rèn)為，教育行為始終指向具體的每一個(gè)人，都是為了“點(diǎn)化或潤(rùn)澤生命”。在《康德論教育》中，康德談及教育的功能：“教育最大的秘密便是使人性完美，這是唯一能做的?！币虼宋覀冃枰匦滤伎冀逃恼嬷B，確立德育的目標(biāo)，努力做到心中有本，目中有人。從人的發(fā)展出發(fā)，把珍愛(ài)自己、友愛(ài)他人、敬畏自然、責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)鹊茸鳛榈掠闹匾繕?biāo)，在漫長(zhǎng)的、漸進(jìn)的教育過(guò)程中使人性逐漸趨向完美。這些基礎(chǔ)性的教育目標(biāo)，應(yīng)該清晰完整地存在于教師的頭腦之中，因時(shí)、因地、因人而異地駕馭運(yùn)用。

第二看教師的整合能力?？茽柌裾J(rèn)為學(xué)校道德教育的目的是促進(jìn)學(xué)生道德判斷力的發(fā)展，但是學(xué)生道德發(fā)展有其階段性的特征。我們不可能把這些目標(biāo)一股腦地傾瀉給學(xué)生，也不可能在具體的德育活動(dòng)中蜻蜓點(diǎn)水，面面俱到。需要教師整合梳理，結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展階段，結(jié)合具體的活動(dòng)設(shè)計(jì)德育內(nèi)容，預(yù)設(shè)德育目標(biāo)，放在一定系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)中，讓學(xué)生在貫通性的德育情境中理解、吸收、加工和創(chuàng)造。德育內(nèi)容的內(nèi)在魅力才能有效傳遞、內(nèi)化，最終成為學(xué)生成長(zhǎng)的營(yíng)養(yǎng)。因此，既需要教師理念層面的系統(tǒng)把握，更需要教師行動(dòng)層面的有效整合。

第三看教師的創(chuàng)造能力。德育是個(gè)慢滋養(yǎng)的過(guò)程，不可能立竿見(jiàn)影，注定是潛移默化的浸潤(rùn)過(guò)程。如何把經(jīng)年日久的漫長(zhǎng)過(guò)程變?yōu)槿辗e月累的積淀過(guò)程，需要教師創(chuàng)造性地開(kāi)發(fā)和利用德育資源，不斷發(fā)現(xiàn)德育的契機(jī)，有機(jī)開(kāi)展德育活動(dòng)，自然生成新的體驗(yàn)點(diǎn)，漸進(jìn)性地落實(shí)和強(qiáng)化學(xué)生的道德認(rèn)知和道德判斷。教師的創(chuàng)造力來(lái)自于德育的智慧，德育的智慧來(lái)自于教師的責(zé)任，來(lái)自于對(duì)德育持久而專(zhuān)注的思考。如此，就能獨(dú)具慧眼，發(fā)現(xiàn)散落在學(xué)生生活里的一粒粒珍珠，巧妙地將其串聯(lián)起珍珠鏈，閃現(xiàn)德育的魅力。

話(huà)題之二是“學(xué)生需要學(xué)什么”，這關(guān)系到學(xué)生的自我設(shè)計(jì)。

魅力德育的真諦在于全身心地關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的狀態(tài)，努力實(shí)現(xiàn)從“要我學(xué)”到“我要學(xué)”的轉(zhuǎn)變。科爾伯格通過(guò)研究認(rèn)為，道德判斷的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，并表現(xiàn)為特定的階段模式，有著階段的基本結(jié)構(gòu)特征和發(fā)展順序，不同年齡階段的學(xué)生有著獨(dú)特的道德判斷的內(nèi)容和社會(huì)觀(guān)點(diǎn)。我們需要站在學(xué)生的立場(chǎng)，從學(xué)生的視角，尋求和發(fā)現(xiàn)不同年齡階段學(xué)生德育的需求點(diǎn)。

從學(xué)生的視角出發(fā)，不同年齡階段的學(xué)生有著自身群體的德育需求，即便是同一年齡階段的不同學(xué)生個(gè)體，也存在個(gè)性化的德育需求，不能只見(jiàn)森林，不見(jiàn)樹(shù)木。社會(huì)環(huán)境的變化，讓每個(gè)年齡階段的學(xué)生都伴隨著成長(zhǎng)的煩惱。對(duì)社會(huì)的認(rèn)知，對(duì)自身的認(rèn)知，都讓學(xué)生滋生紛繁復(fù)雜的訴求。魅力德育要喚醒和激發(fā)學(xué)生德育主體的作用，從學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的需要出發(fā)，點(diǎn)燃學(xué)生參與德育的激情，把學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要生成為德育的契機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)德育的親近感，讓德育散發(fā)應(yīng)有的魅力。

學(xué)生的自我設(shè)計(jì)，需要教師德育工作的鋪墊，為學(xué)生的發(fā)展打上綠色的底色。21世紀(jì)教育研究院院長(zhǎng)楊東平認(rèn)為，德育是引領(lǐng)、潤(rùn)澤、點(diǎn)化生命的漸進(jìn)過(guò)程，更需要教師悉心的呵護(hù)和引導(dǎo)，從學(xué)生的身心發(fā)展基礎(chǔ)和個(gè)性差異出發(fā)，設(shè)立發(fā)展的目標(biāo)和實(shí)踐體驗(yàn)的路徑。真正樹(shù)立以人為本的教育價(jià)值觀(guān)，尊重學(xué)生的個(gè)性差異，包容學(xué)生發(fā)展的缺憾，重視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展，以學(xué)生的發(fā)展和終身幸福為本，引導(dǎo)和幫助學(xué)生不斷提高道德認(rèn)識(shí)，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣。

德育方式的改進(jìn)

2014年4月1日，教育部印發(fā)《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)改進(jìn)德育的方式方法，要求加強(qiáng)德育規(guī)律研究，突出知行結(jié)合，勇于改革創(chuàng)新，探索德育工作的新途徑、新方法。從中小學(xué)生的身心特點(diǎn)和思想實(shí)際出發(fā)，注重循序漸進(jìn)，注重因材施教，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲的功效，把德育工作真正做到學(xué)生心坎上，引導(dǎo)學(xué)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。這是時(shí)代賦予我們德育工作者的使命，也是德育工作實(shí)效性的必然要求。社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，給德育目標(biāo)注入新的內(nèi)涵，德育的方式方法就要與之適應(yīng)，在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新變革。教師德育工作的能力也應(yīng)當(dāng)不斷提升，從而提高德育工作的效能，使德育散發(fā)魅力之光。

我們要倡導(dǎo)與自然對(duì)話(huà)的德育生活。法國(guó)教育家盧梭認(rèn)為教育要回歸自然，必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。德育要回歸自然，回歸生活，在真實(shí)的生活情境里，以自然對(duì)話(huà)的方式實(shí)現(xiàn)師生之間的平等互動(dòng)。從灌輸式、園丁式到對(duì)話(huà)式德育方式的轉(zhuǎn)變，是基于學(xué)生教育主體的認(rèn)知和學(xué)生自主性的肯定。但是自然對(duì)話(huà)不是隨意對(duì)話(huà)，要基于學(xué)生道德?tīng)顟B(tài)、道德體驗(yàn)和思想的困惑。巴西教育家保羅·弗萊雷指出，教育應(yīng)該具有對(duì)話(huà)性。對(duì)話(huà)，不僅僅是交流、談話(huà)，它的精髓在于它的構(gòu)成要素：反思與行動(dòng)。弗萊雷認(rèn)為：“只有進(jìn)行批判性思維的對(duì)話(huà)才能產(chǎn)生批判性的思維，沒(méi)有了對(duì)話(huà)，就沒(méi)有了交流；沒(méi)有了交流，也就沒(méi)有真正的教育。”對(duì)話(huà)的目的是有預(yù)設(shè)的，對(duì)話(huà)的方式卻是自然無(wú)痕的，引導(dǎo)學(xué)生獲得道德認(rèn)知，提高道德判斷力。沒(méi)有強(qiáng)制和牽強(qiáng)的對(duì)話(huà)，德育才能潛移默化，才能在有限的時(shí)空內(nèi)增強(qiáng)德育的魅力。

我們要倡導(dǎo)自主合作的德育生活。學(xué)會(huì)合作是面向21世紀(jì)教育的四大支柱，合作生活，合作學(xué)習(xí)，是學(xué)生必須學(xué)習(xí)掌握的能力。富有魅力的德育離不開(kāi)自主合作的方式。自主合作，能夠呈現(xiàn)學(xué)生真實(shí)的狀態(tài)，能夠兼顧同一年齡階段學(xué)生的共性和個(gè)性，能夠讓學(xué)生在沒(méi)有強(qiáng)制的情境下，發(fā)揮自身的主動(dòng)性、積極性和獨(dú)立性。德育活動(dòng)的設(shè)計(jì)，應(yīng)該設(shè)置選擇性和合作性的內(nèi)容，選擇團(tuán)隊(duì)合作、同伴互助等活動(dòng)形式，設(shè)置有效的德育生活情境，促進(jìn)師生、生生之間的互動(dòng)互通，讓學(xué)生在合作分享中獲得更多更真切的體驗(yàn)。自主合作的德育生活不僅僅局限在學(xué)生學(xué)習(xí)生活的校園，更應(yīng)該充分利用好社會(huì)資源，德育研修、志愿者服務(wù)、社會(huì)實(shí)踐等等活動(dòng)，都是學(xué)生自主合作德育生活的舞臺(tái)。自主合作的德育生活，教師要準(zhǔn)確把握參與者、合作者、引領(lǐng)者的角色，要變過(guò)去的“師道尊嚴(yán)”為“平等參與”，努力創(chuàng)設(shè)民主的德育氛圍，真正形成以學(xué)生為中心的、生動(dòng)活潑的、民主的德育生活環(huán)境。

我們要倡導(dǎo)自由生長(zhǎng)的德育生活。德育主題化、專(zhuān)題化有余，日?；⑸罨蛔?。在盧梭看來(lái)，順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。自由的心境是學(xué)生袒露靈魂的前提，也是學(xué)生真切體驗(yàn)的基礎(chǔ)。因此，我們要突破傳統(tǒng)的德育模式，設(shè)定不同的開(kāi)放的德育目標(biāo)，采用不同的方法，順延不同學(xué)生的最近發(fā)展區(qū)，幫助孩子找到適合自己成長(zhǎng)的最佳路徑。蘇霍姆林斯基認(rèn)為：道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過(guò)的時(shí)候，只有當(dāng)它們變成學(xué)生獨(dú)立的個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富。德育應(yīng)該成為學(xué)生積極的生活方式，我們所能營(yíng)造的是學(xué)生成長(zhǎng)所需要的土壤、陽(yáng)光和雨水，為學(xué)生道德養(yǎng)成構(gòu)建綠色的環(huán)境，讓道德的種子在豐富的精神生活中茁壯成長(zhǎng)。當(dāng)然，在學(xué)生體驗(yàn)感悟過(guò)程之中，我們應(yīng)該注重學(xué)生主體的作用，但是也不可或缺對(duì)學(xué)生思想行為進(jìn)行引領(lǐng)和矯正。從學(xué)生的視角出發(fā)，我們應(yīng)該尊重學(xué)生的個(gè)性，承認(rèn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展的差異化，接受德育功能的局限性。如此，在德育方式上，就會(huì)有尊重、信任、理解、包容、幫助、批評(píng)、懲戒等等元素。因此，自由生長(zhǎng)的德育生活不是聽(tīng)之任之的無(wú)為。正如盧梭認(rèn)為，成熟就是使兒童避免受到文明中病態(tài)東西的污染，有機(jī)地、自然地從內(nèi)部生長(zhǎng)出它的果實(shí)。

德育過(guò)程的把控

充滿(mǎn)魅力的德育一定是生機(jī)盎然的，是師生心靈的溝通，是生命成長(zhǎng)破繭的過(guò)程。而這些需要教師的把握，做一個(gè)稱(chēng)職的農(nóng)人，做一個(gè)優(yōu)秀的園丁，不去揠苗助長(zhǎng)，不會(huì)越俎代庖，靜聽(tīng)花開(kāi)的聲音，笑看學(xué)生的成長(zhǎng)。

其一，放與不放，尋找最佳的契合點(diǎn)。在教育行為上，我們常常走向兩個(gè)極端：一收就死，一放就亂。癥結(jié)在于教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體地位的關(guān)系把握不定，缺失了教育視角和生命視角。德育設(shè)計(jì)、德育活動(dòng)以及個(gè)性化的德育工作，需要從教育的視角和生命的視角出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)的規(guī)劃和系統(tǒng)的安排。但是在具體落實(shí)過(guò)程中，就要結(jié)合現(xiàn)實(shí)的情境有效實(shí)施。因此，尋找放與不放的最佳契合點(diǎn)，需要必要的統(tǒng)一，更需要教師德育工作的個(gè)性發(fā)揮。德育工作要避免自上而下的行政意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)一線(xiàn)教師的積極性和創(chuàng)造性，把年級(jí)、班級(jí)的自主性德育活動(dòng)作為不可或缺的組成部分。知己知彼，德育才有實(shí)效。

尋找這樣的契合點(diǎn)，關(guān)鍵是要喚醒教師的生命意識(shí)，引導(dǎo)教師重新思考教育的真諦，理解德育，把握學(xué)生，把握活動(dòng)。教師是引領(lǐng)學(xué)生提高道德認(rèn)知水平、養(yǎng)成良好道德習(xí)慣的人。教師對(duì)教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)教育規(guī)律的把握，對(duì)學(xué)生生命成長(zhǎng)的尊重，是德育工作收放自如的根本保障。

其二，動(dòng)與不動(dòng)，表象與心理的關(guān)聯(lián)。提高道德認(rèn)知、養(yǎng)成道德行為是德育的目標(biāo)。德育活動(dòng)應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生在活動(dòng)過(guò)程中的體驗(yàn)，更應(yīng)當(dāng)注重學(xué)生道德認(rèn)知在活動(dòng)過(guò)程中的提高。關(guān)注學(xué)生的活動(dòng)參與，更要關(guān)注學(xué)生道德思維、道德情感的變化，德育習(xí)得才是德育活動(dòng)的旨?xì)w。我們要關(guān)注德育活動(dòng)的時(shí)代性、趣味性，也要注重德育活動(dòng)的思想性和深刻性，不能把德育活動(dòng)膚淺化、表面化，而是要隨著學(xué)生的身心發(fā)展不斷賦予德育活動(dòng)新的內(nèi)涵，不斷提高德育活動(dòng)的思想性。

對(duì)德育過(guò)程的有效把握，關(guān)鍵是對(duì)學(xué)生體驗(yàn)狀態(tài)的把握。與教學(xué)對(duì)象橄欖型分布不同，德育對(duì)象的分布是復(fù)雜多樣的。我們要關(guān)注學(xué)生整體參與的狀況，也要注重學(xué)生個(gè)體的活動(dòng)狀態(tài)，真正回到教育的立場(chǎng)，回到具體的情境，回到具體的個(gè)人。德育活動(dòng)不能僅僅滿(mǎn)足于表面的轟轟烈烈，更要關(guān)注思想認(rèn)識(shí)的提升。不能僅僅滿(mǎn)足于少數(shù)優(yōu)秀學(xué)生的理想狀態(tài)，更要關(guān)注學(xué)生個(gè)體的差異，及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)生個(gè)體體驗(yàn)的差異，生成個(gè)性化的德育契機(jī)。

（作者單位：江蘇省蘇州市田家炳實(shí)驗(yàn)高級(jí)中學(xué)）