魏晉巴蜀文化與文學(xué)

鄧經(jīng)武

一、魏晉文化與文學(xué)

從大漢聲威，到盛唐氣象，中間有一個(gè)魏晉南北朝，準(zhǔn)確的全稱應(yīng)是“三國(guó)兩晉南北朝”。從公元222年孫權(quán)稱王到公元589年隋朝滅南朝陳而統(tǒng)一中國(guó)，該時(shí)段共369年。其特點(diǎn)是政權(quán)變移很快，多個(gè)政權(quán)并存，如中國(guó)北方的“五胡十六國(guó)”和南方的“六朝”等。三十余個(gè)大小王朝交替興滅過程中引起的社會(huì)動(dòng)蕩，使原來(lái)占統(tǒng)治地位的儒學(xué)發(fā)生根本動(dòng)搖。老莊、刑名等各家學(xué)說再次復(fù)興，再加上外來(lái)佛教的大舉進(jìn)入、道教的勃興及波斯、希臘文化等異國(guó)文化的流入，使許多士大夫在思想上顯得極度活躍，即阮籍張揚(yáng)的“越名教而任自然”，由崇尚通脫進(jìn)而標(biāo)榜放達(dá)任誕，甚至出現(xiàn)“貴游子弟，相與為散發(fā)裸身之飲，對(duì)弄婢妾”現(xiàn)象。

魏晉是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，它給人們帶來(lái)的是“人命危淺，朝不保夕”的生命短促危機(jī)感。李密《陳情表》所透射出的，是整個(gè)時(shí)代的悲音：廟堂的榮華富貴，何如平凡的切實(shí)人生？深刻的懷疑精神導(dǎo)致了一個(gè)思想高度自由的時(shí)代出現(xiàn)。政治和哲學(xué)思想的變移自然引起文學(xué)的嬗變，新的時(shí)代生活產(chǎn)生新的文學(xué)。思考個(gè)體生命的意義，對(duì)人的終極關(guān)懷，注重個(gè)體人生的滿足，就成為魏晉文學(xué)思潮的根本所在。陶淵明“覺今是而昨非，實(shí)迷途其未遠(yuǎn)”的感喟，“田園將蕪，胡不歸”的人生尋求，正是大多數(shù)文化人的共同心聲。當(dāng)然，在不同的地域，因?yàn)椴煌牡赜蛭幕尘昂兔袼罪L(fēng)習(xí)，以及統(tǒng)治者個(gè)人愛好，這個(gè)時(shí)代的文學(xué)也是異彩紛呈的。曹操父子的詩(shī)文、“建安七子”和“竹林七賢”的作品等，皆各呈異彩。

南朝民歌“吳聲歌曲”和“西曲”等，大多是情歌，原因如干寶《晉紀(jì)·總論》所說，魏晉時(shí)女子每每“先時(shí)而婚，任情而動(dòng)，故皆不恥淫佚之過，不拘妒忌之惡”，其語(yǔ)言清新秀麗，基調(diào)婉約纏綿，表現(xiàn)出南方人細(xì)膩微妙的情感。《南史·循吏傳》解釋了其地域文化原因：“凡百戶之鄉(xiāng)，有市之邑，歌謠舞蹈，觸處成群”，“都邑之盛，士女昌逸，歌聲舞節(jié)，服華妝，桃花淥水之間，秋月春風(fēng)之下，無(wú)往非適”；北朝民歌大多收錄在《樂府詩(shī)集·梁鼓角橫吹曲》以及《雜曲歌辭》和《雜歌謠辭》中。質(zhì)樸粗獷、豪邁雄壯，是北朝民歌最顯著的特色。這和北方的地理環(huán)境、民俗文化、游牧及軍旅生活方式有直接的關(guān)系，如《敕勒歌》和《木蘭辭》。

就文人創(chuàng)作來(lái)看，劉勰曾這樣評(píng)說道：“晉世群才，稍入輕綺；張潘左陸，比肩詩(shī)衢。采縟于正始，力柔于建安?；蛭鑫囊詾槊?，或流靡以自妍，此其大略也”。其根本原因在于“運(yùn)涉季世，人未盡才”或“皆迫于倉(cāng)卒，牽于戰(zhàn)陣，章奏符檄，則粲然可觀；體物緣情，則寂寥于世。非其才有優(yōu)劣，時(shí)運(yùn)然也”。張華、潘岳、石崇、陸機(jī)、陸云以及郭璞，一個(gè)個(gè)都作了權(quán)貴集團(tuán)傾軋的犧牲品。即使是“橫槊賦詩(shī)”的一代梟雄曹操也有“月明星稀，烏雀南飛，繞樹三匝，無(wú)枝可依”之悲吟；大張“養(yǎng)生論”、鼓吹養(yǎng)生“上獲千馀歲，下可數(shù)百年，可有之耳”的嵇康，亦難免作了屠刀下的短命鬼；王羲之雖然自欺欺人地要在蘭亭那美麗山水和友情之中“暫得于己，快然自足，不知老之將至”，卻仍然壓抑不住“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的清醒痛苦，因而發(fā)出“豈不痛哉”的慘烈呼號(hào)！陶淵明的主要價(jià)值在于把春種秋收的田園生活，把桑垅麻疇中的恬淡人生，第一次寫進(jìn)詩(shī)文中，以自然真率、淳樸高尚的思想和美學(xué)價(jià)值，個(gè)人化和平民化的寫作，為魏晉文學(xué)對(duì)后世做出了可貴的貢獻(xiàn)。

魏晉時(shí)期的《典論·論文》《文心雕龍》《詩(shī)品序》等的出現(xiàn)，以及摯虞的《文章流別集》編撰古今文章，“類聚區(qū)分”，“各為之論”等的努力，開始以全面而系統(tǒng)的理論構(gòu)架去思考文學(xué)，這都說明文學(xué)在全民族范圍內(nèi)的整體自覺時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。

二、巴蜀文化的影響

魏晉玄學(xué)的興盛，有著必然的思想基礎(chǔ)和前提。漢代巴蜀哲學(xué)家嚴(yán)君平、揚(yáng)雄所建構(gòu)的哲學(xué)玄理思想，被適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)條件所激活而蓬勃興盛起來(lái)，這正如張衡曾經(jīng)預(yù)言的：“漢家得天下二百歲之書也，漢四百歲《太玄》其興矣”。當(dāng)時(shí)文人以整體的態(tài)勢(shì)，表現(xiàn)著對(duì)漫漫宇宙中短促人生不堪一擊認(rèn)識(shí)的徹底清醒。一味地痛哭流涕是不夠的，他們還要尋找另外的方式撫慰精神傷痛，巴蜀人文性格如司馬相如等的“行無(wú)節(jié)”、以及被嵇康所仰慕“越禮自放”的人生形態(tài)，被魏晉人崇尚為“高士”而模仿著。巴蜀地域文化通過漢賦作家群體所表現(xiàn)的“未能篤信道德，反以好文譏刺”等藝術(shù)創(chuàng)造方式，自然地受到人們的注意。一批俳諧文字如張敏《頭責(zé)子羽文》，陸云《嘲褚常侍》《牛責(zé)季友》，石崇《奴券》，魯褒《錢神論》等“反諷”嘲謔文學(xué)崛起于文壇，一時(shí)成為風(fēng)氣。它們上繼揚(yáng)雄、王褒，寓諷刺于嬉笑，構(gòu)成了中國(guó)散文中一個(gè)新的門類。此外，佛、道的宗教流傳盛行，帶來(lái)鬼神志怪作品的新文體，張華《博物志》、葛洪的《神仙傳》、干寶的《搜神記》和吳均的《續(xù)齊諧記》等志怪小說大行于世。由于清談風(fēng)氣的影響，記載士大夫們軼事清言的小說也開始出現(xiàn)，以工筆對(duì)人物形象以細(xì)膩描繪，稱為中國(guó)文學(xué)運(yùn)行的一種新氣象。裴啟《語(yǔ)林》是軼事小說的先驅(qū)，劉義慶的《世說新語(yǔ)》，尤其是托名劉歆的《西京雜記》，更是被視為“意緒秀異，文筆可觀”。魏晉文學(xué)在文體多樣化開拓上的價(jià)值，值得給予充分的重視。

蜀漢政權(quán)割據(jù)雖然構(gòu)成當(dāng)時(shí)“三足鼎立”的局面，但為時(shí)太短；魏晉統(tǒng)一的主流中心價(jià)值觀作用，決不會(huì)對(duì)“偽朝”的文學(xué)進(jìn)行客觀公正的評(píng)價(jià)，即使是蜀人陳壽主筆的《三國(guó)志》，也必然要受到統(tǒng)治階級(jí)“主流意識(shí)”的制約甚至是干涉。也許正是基于這種背景和出于對(duì)自我族群意識(shí)的驕傲，乃至于對(duì)大盆地生命史的“尋根”熱情，常璩才憤而寫作《華陽(yáng)國(guó)志》。

“建安七子”王粲根據(jù)“巴渝舞”歌詞改編的組詩(shī)四首，見載于《宋書·樂志》，即“魏《俞兒舞歌》四篇，魏國(guó)初建所用，使王粲改創(chuàng)其辭，為《矛俞》《弩俞》《安臺(tái)》《行辭新福歌》曲”。《晉書·樂志》曰：“《巴渝舞》，漢高帝所作也。高帝自蜀漢將定三秦，閬中范因率人從帝為前鋒，號(hào)板楯蠻，勇而善斗。及定秦中，封因?yàn)殚佒泻?，?fù)人七姓。其俗喜歌舞，高帝樂其猛銳，數(shù)觀其舞，曰：‘武王伐紂歌也。后使樂人習(xí)之。閬中有渝水，因其所居，故曰《巴渝舞》。舞曲有《矛渝》《弩渝》《安臺(tái)》《行辭》，本歌曲四篇。其辭既古，莫能曉其句度。”由于劉邦的喜愛，兩漢皇室和權(quán)貴府邸宴集中，“巴渝舞曲”極為盛行。

王羲之寫信給當(dāng)時(shí)出鎮(zhèn)巴蜀的友人：“要欲及卿在彼，登汶嶺、峨嵋而旋，實(shí)不朽之盛事，心已馳彼矣”，并且還打聽“嚴(yán)君平、司馬相如、揚(yáng)子云，皆有后否？”他的信件書帖《十七帖》中涉及蜀中的十三札《成都帖》（又稱《成都城池帖》），可以說是名家中第一個(gè)為成都書寫市名、并流傳至今的墨寶：“成都城門屋樓觀，皆是秦時(shí)司馬錯(cuò)所修，令人遠(yuǎn)想，為廣異聞”。而《游目帖》則體現(xiàn)了王羲之對(duì)巴蜀的人文和自然景觀的雙重傾慕：“山川諸奇……益令其游目意足也……登汶嶺、峨眉而旋，實(shí)不朽之盛事”。王羲之在其他帖中也幾次提及盼望“游目”益州，登臨“汶、峨”二嶺；梁武陵王曾經(jīng)被封于蜀，后時(shí)時(shí)念及，命著名畫家張僧鷂，遠(yuǎn)赴蜀地作畫“圖其山水”以慰藉其對(duì)巴蜀的思念之情。張僧鷂畫技的高處，有“畫龍點(diǎn)睛”“畫鷂鷹驅(qū)鳥鴿”等典故說明其形象逼真的程度。他的巴蜀山水畫，應(yīng)該是引起當(dāng)時(shí)和后來(lái)眾多人向往巴蜀的因素。

魏晉文學(xué)巴蜀題材的作品，影響大的是左思的《蜀都賦》。但卻是受到揚(yáng)雄的影響?！稌x書》記載：左思“少博覽文史，欲作三都賦，乃詣著作郎張載，訪岷、邛之事。遂構(gòu)思十稔，門庭藩溷，皆著紙筆，遇得一句，即疏之”。他假托蜀人口吻而引出話題：“蓋聞天以日月為綱，地以四海為紀(jì)。九土星分，萬(wàn)國(guó)錯(cuò)跱。崤函有帝皇之宅，河洛為王者之里。吾子豈亦曾聞蜀都之事歟？”其《蜀都賦·序》自稱所描寫的內(nèi)容，“其山川城邑則稽之地圖，其鳥獸草木則驗(yàn)之方志。風(fēng)謠歌舞，各附其俗；魁梧長(zhǎng)者，莫非其舊”。班固《西都賦》亦不得不引用引用蜀人“李尤高安館銘曰：增臺(tái)顯敞，禁室靜幽。庭扣鍾磬，堂撫琴瑟。匪葛匪姜，疇能是恤”。

郭璞不僅對(duì)嚴(yán)君平“賣卜市井”的高風(fēng)亮節(jié)崇慕不已，而且以《巫咸山賦》《鹽池賦》的繁富辭藻描繪巴蜀美景。《文選》收錄的《江賦》就是郭璞的巴蜀題材代表作。此賦文采宏麗，鋪張夸飾，氣象壯闊，筆力雄健。其寫大江之浩瀚的如“聿經(jīng)始于洛沬，攏萬(wàn)川乎巴梁。沖巫峽以迅激，躋江津而起漲。極泓量而海運(yùn)，狀滔天以淼?！保昂粑f(wàn)里，吐納靈潮，自然往復(fù)，或夕或朝。游逸勢(shì)以前驅(qū)，乃鼓怒而作濤。峨眉為泉陽(yáng)之揭，玉壘作東別之標(biāo)”；狀地勢(shì)之險(xiǎn)峻如“類胚渾之未凝，象太極之構(gòu)天”，“巴東之峽，夏后疏鑿；絕岸萬(wàn)丈，壁立赧駁”；又以魚、“羽族”、“金礦丹礫，云精魿銀”等鋪陳巴蜀物產(chǎn)之豐富；也有一些寫景片段（如描寫江中舟楫往來(lái)的情景）亦生動(dòng)傳神，被譽(yù)為“中國(guó)山水文學(xué)的重要作品”。劉勰說：“景純艷逸，足冠中興”，鐘嶸說他：“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”。

張載入蜀看望時(shí)任蜀郡太守的父親張收，途中經(jīng)過劍閣天險(xiǎn)，有“表誓戒”銘文刻于碑，還有《登成都樓》“芳茶冠六清，溢味播九區(qū)”之語(yǔ)。其《登成都白菟樓詩(shī)》曰：“重城結(jié)曲阿。飛宇起層樓。累棟出云表。蟯檗臨太虛。高軒啟朱扉。回望暢八隅。西瞻岷山嶺。嵯峨似荊巫。蹲鴟蔽地生。原隰殖嘉蔬。雖遇堯湯世。民食恒有余。郁郁少城中。岌岌百族居。街術(shù)紛綺錯(cuò)。高甍夾長(zhǎng)衢。借問揚(yáng)子舍。想見長(zhǎng)卿廬。程卓累千金。驕侈擬王侯。門有連騎客。翠帶腰吳鉤。鼎食隨時(shí)進(jìn)。百和妙且殊。披林采秋橘。臨江釣春魚。黑子過龍醢。果饌逾蟹婿。芳茶冠六清。溢味播九區(qū)。人生茍安樂。茲土聊可娛”。換句話說，總之，當(dāng)時(shí)許多著名作家，或多或少地都有過“審美巴蜀”之作。

《史記》《漢書》和《水經(jīng)注》的“巴蜀發(fā)現(xiàn)”，亦是這個(gè)時(shí)段中國(guó)文學(xué)一個(gè)突出現(xiàn)象：酈道元的《水經(jīng)注·三峽》，記述了長(zhǎng)江三峽的壯麗景色，如“山水紆曲，而兩岸高山重嶂，非日中夜半，不見日月。絕壁或千許丈，其石彩色形容，多所像類。林木高茂，略盡冬春。猿鳴至清，山谷傳響，泠泠不絕”，“春冬之時(shí)，則素湍綠潭，洄清倒影，絕多生怪柏；懸泉瀑布，飛漱其間，清榮峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒潤(rùn)肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”，“林木蕭森，離離蔚蔚，乃在霞?xì)庵怼Ｑ霾毟┯?，彌?xí)彌佳，流連信宿，不覺忘返。目所履歷，末嘗有也。既自欣得此奇觀，山水有靈，亦當(dāng)驚知己于千古矣”。作者不僅細(xì)致地描繪了三峽在不同季節(jié)、不同時(shí)間的不同景色特征，還適當(dāng)?shù)卮┎暹M(jìn)前人的親身見聞和感受，使優(yōu)美迷人、妙趣橫生而又氣勢(shì)磅礴的三峽奇觀，展現(xiàn)于世人。后來(lái)中國(guó)文學(xué)的三峽題材文學(xué)，便由此全面拉開帷幕。

三、巴蜀文學(xué)

在急劇動(dòng)蕩的三國(guó)魏晉南北朝時(shí)期，由于地理的阻隔和政治軍事的割據(jù)，偏安一隅的巴蜀地區(qū)呈現(xiàn)著獨(dú)特的發(fā)展?fàn)顩r。蜀漢政權(quán)的割據(jù)，諸葛亮“政事無(wú)巨細(xì)，咸決于亮”的行政方式，將“天府”農(nóng)業(yè)、天然氣煮鹽技術(shù)和鹽、鐵、紡織業(yè)等商業(yè)經(jīng)濟(jì)提升到新的高度，形成“夷漢粗安”的良好態(tài)勢(shì)，這都為巴蜀文化的再發(fā)展準(zhǔn)備了條件。但“達(dá)于為政”的諸葛亮無(wú)暇顧及文化建設(shè)，“國(guó)不置史”之禁令以及諸葛亮本人“文采不艷”（陳壽語(yǔ)）的垂范，使巴蜀文學(xué)未能得到更好的發(fā)展。繼之而來(lái)的“成漢”政權(quán)為政寬和，與民休息，輕徭薄賦，百姓富實(shí)。西蜀出現(xiàn)當(dāng)時(shí)南、北方不曾有的太平局面，是以成都被稱為該時(shí)期“西方之一都”。其間雖有“譙縱據(jù)蜀”負(fù)險(xiǎn)自固八年，許穆之（司馬飛龍）之亂世五年，以及南北朝時(shí)梁武陵王蕭紀(jì)稱帝于成都等，皆未從根本上影響巴蜀社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。蜀漢政權(quán)的割據(jù)以及文化的運(yùn)行，開始成為中華民族文化的一個(gè)極其重要的積淀。今人何滿子先生說：“三國(guó)時(shí)期是巴蜀文化和周遭撞擊十分激烈，因而是地緣文學(xué)的定性時(shí)期。自然形成的諸種文化因素的凝集和有序化，通常依賴于一個(gè)相對(duì)獨(dú)立自足的政權(quán)……蜀漢政權(quán)則是炎劉以正統(tǒng)自命要匡復(fù)天下的政權(quán)，因此對(duì)巴蜀文化影響特深”。還有中國(guó)本土宗教道教在巴蜀大地的確立，對(duì)中國(guó)文化特色形成，產(chǎn)生了重大影響。

這個(gè)時(shí)期，巴蜀文學(xué)仍然以李密的《陳情表》、諸葛亮的《后出師表》這“天底下兩大至情文字”輝耀千古。《北史·文苑傳》說：“漢自孝武之后，雅尚斯文，揚(yáng)葩振藻者如林，而二馬、王、揚(yáng)為之杰”，“歷選前英，于斯為盛”。漢代蜀籍作家的大賦，仍然是本時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的范式。蜀人秦宓、杜微、楊厚、任安、彭漾、楊戲，李密、李興父子和常璩等，繼揚(yáng)、馬、王之流風(fēng)而崛起。在曾經(jīng)被人們視為僅出忠勇之士的巴文化地域，也涌現(xiàn)出一批文士，僅巴西一郡，“文學(xué)箋啟，往往可觀，冠帶風(fēng)流，亦為不少”，產(chǎn)生了譙周、陳壽這樣的文化大家。外地入蜀者劉巴、許靖、諸葛亮、陳震、馬良，也在為巴蜀地域文化的繁榮而努力。

秦宓，綿竹人，《三國(guó)志·蜀書》卷三十八稱其：“少有才學(xué)，州郡辟命，輒稱疾不往”，是一個(gè)極有個(gè)性氣節(jié)的士人。他開始注意到逐漸形成并且逐漸固化的巴蜀文化：“嚴(yán)君平見《黃》《老》作《指歸》；揚(yáng)雄見《易》作《太玄》，見《論語(yǔ)》作《法言》；司馬相如為武帝制封禪之文，于今天下所共聞也”。他不無(wú)驕傲地宣稱：“揚(yáng)子云潛心著述，有補(bǔ)于世，泥蟠不滓，行參圣師，于今海內(nèi)，談詠厥詞，邦有斯人，以耀四遠(yuǎn)”。作為一個(gè)文學(xué)家，秦宓在《與王商書》中自認(rèn)：“仆亦善長(zhǎng)卿之化”，強(qiáng)調(diào)自己的文學(xué)創(chuàng)作受到司馬相如的影響，執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)世界那鮮活的人生形態(tài)，從世俗人生中獲取自我的內(nèi)心平衡并堅(jiān)守自我人格，是謂“聽玄猿之悲吟，察鶴鳴于九霄，安身為樂，無(wú)憂為福，處空虛之名，居不靈之龜，知我者稀，則我貴也”。其創(chuàng)作理論為“夫虎生而文炳，鳳生而五色，豈以五彩自飾畫哉？天性自然也。蓋河、洛由文興，六經(jīng)由文起，君子懿文德，彩藻何其傷？”他已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，文學(xué)的本質(zhì)就在于是一門美的藝術(shù)，必須要有形式的美作為表現(xiàn)形態(tài)。這似乎是秦宓所生活的環(huán)境所鑄造的。當(dāng)?shù)厝藗兿矏燮G秾華麗的民俗，遂蘊(yùn)蓄成后來(lái)獨(dú)具特色的綿竹年畫。綿竹年畫風(fēng)格的喜慶、熱烈、質(zhì)樸、粗獷、潑辣，已經(jīng)被世人公認(rèn)為具有巴蜀濃郁鄉(xiāng)土特色?！半y張溫秦宓逞天辯”故事，不僅在《三國(guó)志》中得到詳盡地?cái)⑹觯潜弧度龂?guó)演義》給予濃墨重彩地描寫，這就是史學(xué)家所說的“蜀中多辯才”之由來(lái)，也是以被今人視為“辯論界元老”之原因。陳壽謂之“秦宓始慕肥遁之高，而無(wú)若愚之實(shí)。然專對(duì)有馀，文藻壯美，可謂一時(shí)之才士矣”。秦宓的學(xué)生譙周曾經(jīng)將其言論輯錄為《春秋然否論》，惜失傳。五言詩(shī)《遠(yuǎn)游》是其流傳下來(lái)唯一可靠的詩(shī)篇，描述游子遠(yuǎn)行的艱難困苦，是為“遠(yuǎn)游何所見，所見貌難尋，巖穴非我鄰，林麓無(wú)知己，虎則豹之兄，鷹則鷂之弟，困獸走環(huán)岡，飛鳥驚巢起”。

北魏時(shí)常景，寫下一組頌贊巴蜀作家的組詩(shī)。《魏書·常景傳》說：“景淹滯門下，積歲不至顯官，以蜀司馬相如、王褒、嚴(yán)君平、揚(yáng)子云等四賢，皆有高才而無(wú)重位，乃托意以贊之。其贊司馬相如曰‘長(zhǎng)卿有艷才，直致不群性。郁若春煙舉，皎如秋月映。游梁雖好仁，仕漢常稱病。清貞非我事，窮達(dá)委天命。其贊王子淵曰‘王子挺秀質(zhì)，逸氣干青云。明珠既絕俗，白鵠信驚群。才世茍不合，遇否途自分?？胀鞅屉u命，徒獻(xiàn)金馬文。其贊嚴(yán)君平曰‘嚴(yán)公體沉靜，立志明霜雪。味道綜微言，端蓍演妙說。才屈羅仲口，位結(jié)李強(qiáng)舌。素尚邁金貞，清標(biāo)陵玉徹。其贊揚(yáng)子云曰‘蜀江導(dǎo)清流，揚(yáng)子挹余休。含光絕后彥，覃思邈前修。世輕久不賞，玄談物無(wú)求。當(dāng)途謝權(quán)寵，置酒獨(dú)閑游”。漢代巴蜀作家群的為人和作品，當(dāng)然地會(huì)引起常景的喜愛，即所謂“耽好經(jīng)史，愛玩文詞，若遇新之書，殷勤求訪，或復(fù)質(zhì)買，不問價(jià)之貴賤，必以得為期”。這個(gè)當(dāng)時(shí)“以文義見宗”著名文人，遂以巴蜀組詩(shī)，來(lái)表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)前賢的景仰。

本時(shí)期巴蜀文學(xué)的運(yùn)行動(dòng)因，在于巴蜀文士不甘于被“邊緣化”而奮起，如常璩不滿于“世俗間橫有為蜀傳者”，即史載“江左重中原故族，輕蜀人，璩時(shí)已老，常懷亢憤，遂不復(fù)仕進(jìn)，裒削舊作”，改寫成《華陽(yáng)國(guó)志》，其立旨在于夸詡巴蜀文化的悠遠(yuǎn)。魏晉時(shí)期是中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩激烈時(shí)期，也是中國(guó)思想文化界活躍時(shí)期，已經(jīng)形成霸主權(quán)威的儒家思想受到首次挑戰(zhàn)，老莊學(xué)說盛行并大膽地消解著儒學(xué)?！鞍褪癜氲?，尤好老子之術(shù)”的地域文化，通過嚴(yán)君平、揚(yáng)雄的哲學(xué)思想，成為魏晉玄學(xué)的核心而大行于世。紛擾的戰(zhàn)亂使人們時(shí)時(shí)有“朝不慮夕”“人命危淺”的恐懼；文人便轉(zhuǎn)向山水，力圖在大自然美景中尋求身心的平衡和安寧。偏安一處的大盆地乃“無(wú)事偷著樂”，從容地享受著生活的美好，靜候著一個(gè)可供大展才華的時(shí)代的來(lái)臨。外部世界的紛紛擾擾，更襯托出大盆地“溺于逸樂”的“天府”優(yōu)勢(shì)，以至于巴蜀文人“士多自閑”，“少?gòu)幕轮?，或至耆年白首，不離鄉(xiāng)邑”（《隋書·地理志》）。但是，這也使巴蜀文學(xué)的影響難以擴(kuò)展出去，“正史”難錄。

作者：成都市文史研究館館員