陰山巖畫中的巫術(shù)祭祀儀式與河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的起源

摘 要：內(nèi)蒙古河套地區(qū)的陰山巖畫中保留著許多巫的形象和巫術(shù)祭祀儀式畫面，雖然這些儀式離戲劇的成熟形態(tài)還相距甚遠(yuǎn)，但從戲劇的角色扮演本質(zhì)來看，可以將巫術(shù)祭祀儀式中巫的扮演性活動(dòng)視為河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的源頭。

關(guān)鍵詞：陰山巖畫 巫祭 河套 戲劇 起源

內(nèi)蒙河套地區(qū)背靠陰山，南臨黃河中游“幾”字灣，水草豐美，平原廣闊，可農(nóng)可牧，自古是我國北方各民族人民生活繁衍的樂土。綿延千里的陰山山脈中保存著河套遠(yuǎn)古先民的美術(shù)作品——陰山巖畫。這些巖畫是河套地區(qū)人類活動(dòng)的最早記錄。陰山巖畫主要分布在河套地區(qū)的烏拉特中旗、烏拉特后旗、磴口縣等旗縣境內(nèi)，創(chuàng)作時(shí)期上起舊石器時(shí)代晚期，下迄清代，跨度逾千年，數(shù)量在萬幅以上。在這些巖畫中有許多巫的形象以及神秘古樸的巫術(shù)祭祀儀式，從戲劇的角色扮演本質(zhì)來看，可以將巫術(shù)祭祀儀式中巫的扮演性活動(dòng)視為河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的源頭。

一、陰山巖畫中的巫：河套地區(qū)最早的“戲劇演員”

戲劇起源問題是戲劇研究領(lǐng)域眾說紛紜的一個(gè)學(xué)術(shù)難題，至今尚無定論。對于戲劇起源的說法有巫祭說、歌舞說、優(yōu)戲說、百戲說、傀儡戲說、綜合說等。其中，巫祭說與歌舞說涉及的時(shí)代更為久遠(yuǎn)一些。巫所主持的原始宗教崇拜祭祀儀式需要進(jìn)行角色扮演，具有一定的戲劇性，因而，戲劇起源之巫祭說的信服者似乎更多一些。

王國維在《宋元戲曲考》中曾提出：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興也，蓋在上古之世。”①這種推測是不無道理的。《說文解字》（五）：“巫，祝也。女能事無形以舞降神者也。”從字型上來看，巫字上下兩橫代表著天和地，中間的人能夠“以舞降神”，可見，巫的職能是在祭祀儀式上用舞蹈來溝通天地鬼神。王國維言：“后世戲劇，當(dāng)自巫、優(yōu)二者出；而此二者，固未可以后世戲劇視之也?！雹谒J(rèn)為，巫和優(yōu)是戲劇誕生的淵源，但還不是真正意義上的戲劇。巫的出現(xiàn)要早于優(yōu)，因此，巫在巫術(shù)祭祀儀式中的扮演性活動(dòng)可以視為戲劇藝術(shù)的真正萌芽。

對于中國北部地區(qū)戲劇藝術(shù)的起源問題，學(xué)術(shù)界也有不同的看法，許多學(xué)者認(rèn)為中國北部地區(qū)的戲劇藝術(shù)不是原生的，而是外來的，有內(nèi)地傳入說、契丹傳入說、蒙元傳入說等。劉新和先生在《陰山巖畫與中國北方民族戲劇藝術(shù)的起源》一文中提出了不同的看法，他認(rèn)為以上說法均“對中國北方民族戲劇藝術(shù)處于胚胎階段的歷史觀照不夠，因而難溯其源。換言之，只有深入研究中國北方民族戲劇胚胎階段的歷史，才能找到真正的源”③。因而，探尋河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的源頭，也應(yīng)當(dāng)從原始社會(huì)時(shí)期開始追問。

1922年，考古學(xué)家們在河套地區(qū)發(fā)現(xiàn)了距今7-14萬年前舊石器時(shí)代的晚期智人“河套人”的頭骨化石及生產(chǎn)生活遺跡。這項(xiàng)考古發(fā)現(xiàn)足以證明，“黃河百害，唯富一套”的河套地區(qū)，在原始社會(huì)時(shí)期就是北方遠(yuǎn)古先民生活的樂土。在河套地區(qū)的陰山巖畫中，至今還保留著舊石器時(shí)代晚期至青銅器時(shí)代中期的原始氏族部落巖畫。此時(shí)期的陰山巖畫數(shù)量眾多，分布廣泛，制作精細(xì)，內(nèi)容豐富，想象奇特。這些巖畫的大量發(fā)現(xiàn)，為深入研究原始社會(huì)時(shí)期的河套先民的生產(chǎn)生活提供了較為翔實(shí)、可靠的依據(jù)，也為探尋河套地區(qū)戲劇藝術(shù)源頭提供了最為直觀的資料。其中的人物巖畫中有許多巫師形象，描繪了巫師作法祭祀的場景。巫師們有的帶著面具，有的穿著羽衣，有的系著尾飾，有的安著鹿角，有的還拿著祭祀的法器，他們在祭祀之前所做的這些裝扮，正是戲劇化妝藝術(shù)的前身。這些巫在祭祀儀式中的扮演和歌舞多是事先精心編排過的，具有一定的戲劇排演性。例如：“在磴口縣托林溝畔發(fā)現(xiàn)的一幅狩獵舞蹈圖中，舞者的化妝呈鳥妝，振臂翹翅而舞，這是陰山先民最古樸的‘化妝表演?！雹芤蚨幧綆r畫中的巫不僅是河套遠(yuǎn)古先民的精神領(lǐng)袖，還可以稱得上是河套地區(qū)最早的“戲劇演員”。

二、陰山巖畫中的巫祭：河套地區(qū)最原始的戲劇演出形態(tài)

從20世紀(jì)70年代開始，陰山巖畫被大量發(fā)現(xiàn)。在眾多的發(fā)現(xiàn)者和研究者中，蓋山林先生是貢獻(xiàn)最大的一位。他的《陰山巖畫》《烏蘭察布巖畫》和《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》奠定了陰山巖畫研究的基礎(chǔ)，他也因此被譽(yù)為“陰山巖畫之父”。蕭立廣先生的《走進(jìn)陰山巖畫》是以蓋山林先生的研究為基礎(chǔ)，從“書畫同源”和“畫書同工”的角度解讀陰山巖畫。王曉琨和張文靜合著的《陰山巖畫研究》吸收了蓋山林先生以及其他學(xué)者的研究成果，精心挑選了河套地區(qū)2842幅陰山巖畫進(jìn)行了系統(tǒng)分類和簡要分析。隨著研究的逐步深入，陰山巖畫中的巫術(shù)祭祀儀式逐漸進(jìn)入了研究者們的視野。筆者認(rèn)為在這些巫術(shù)祭祀儀式畫面中潛藏著河套地區(qū)戲劇藝術(shù)萌芽的最早訊息。

例如，在磴口縣格和尚德溝山頂巖石上有一處高0.44米、寬0.54米的巖畫，蓋山林先生在其《陰山巖畫》中將之命名為“圖1234祈雨”。蕭立廣先生在其《走進(jìn)陰山巖畫》中分析這幅巖畫時(shí)說：“該圖的左上角是一輪被烏云遮住的太陽，右側(cè)是一大片濃云，左側(cè)中部是一只露首藏身的龍，龍頭下站著兩個(gè)小人，再下是一頭羊形動(dòng)物。這是一幅古人求雨圖。”⑤對于此圖的意蘊(yùn)，筆者有不同的看法。

筆者認(rèn)為《陰山巖畫》“圖1234祈雨”中左上角雙環(huán)相套的圖案更像是對日暈現(xiàn)象的描繪。民間素有“日暈三更雨”的諺語，意思是若出現(xiàn)日暈現(xiàn)象的話，天氣有可能轉(zhuǎn)陰，半夜可能會(huì)下雨。因而此圖或許是巫師在祈禱日暈現(xiàn)象的出現(xiàn)，也有可能是巫師在日暈現(xiàn)象出現(xiàn)之時(shí)舉行祈雨的巫術(shù)祭祀儀式。右側(cè)多個(gè)圓圈相套的圖案也不像是天上的烏云，倒像是巫師在記錄祈雨的地點(diǎn)為一大片水域旁邊，或者是巫師祈禱天降甘霖且雨水匯積成池，再或者是巫師在記錄祈雨成功后降雨量之大。下方的倒在地上的動(dòng)物應(yīng)該就是祈雨祭祀所用的牲畜祭品。此圖最具戲劇表演藝術(shù)特征的當(dāng)為圖中兩個(gè)人物的活動(dòng)，筆者猜想，這兩個(gè)人或許都是祈雨的巫師。左邊的巫師頭頂上方的圖案應(yīng)為巫師們所特有的娛神所用的極為夸張的頭部裝飾，右方的圖案或許是其身著的巫術(shù)服飾。右邊的巫師系有一條尾飾，眼睛巨大，或許是帶著放大眼部特征的面具。兩個(gè)人物在祈雨之前都經(jīng)過了精心的裝扮，他們或者在扮演某位神靈，或者在扮演自己部落的動(dòng)物圖騰。這種舉行巫術(shù)祭祀儀式之前的化妝與戲劇演員上場前的化妝極為相似。而且，兩位巫師的動(dòng)作是完全一致的，都是身體站立，大臂平舉，小臂向下垂直彎曲。可見，他們的祈雨儀式是經(jīng)過事先編排的，類似于對戲劇情節(jié)的設(shè)計(jì)。他們的動(dòng)作之所以能夠整齊劃一，說明他們的娛神之舞是有節(jié)奏感的，口中或者是在念誦神秘的咒語，或者是在唱著動(dòng)聽的娛神歌謠。這種動(dòng)作的整飭性和節(jié)奏性在其他類似的巖畫中也有所體現(xiàn)，例如王曉琨和張文靜合著的《陰山巖畫研究》的“圖1416”“圖1962”“圖2132”均是如此。再如：“在烏拉特中旗幾公海斯勒太發(fā)現(xiàn)的四人組舞圖，對于研究歌舞與戲劇的關(guān)系具有特別重要的意義。組舞圖中的四位舞者上臂連結(jié)成一條直線，兩腿叉開，似在洞內(nèi)（或洞口）表演。表演者的動(dòng)作整齊規(guī)范，具有鮮明的韻律感和節(jié)奏感?！雹揸幧綆r畫巫術(shù)祭祀儀式中的舞蹈已具有中國古代戲劇藝術(shù)詩、樂、舞一體的傳統(tǒng)美學(xué)特征。

陰山巖畫中的巫術(shù)祭祀儀式還有許多巫師們對動(dòng)物的模仿，如《陰山巖畫研究》“圖572”“圖1135”中的人物造型是對蛙體生育姿勢的模仿?！皩W(xué)者們認(rèn)為，原始先民是將蛙的多子多產(chǎn)認(rèn)同為女性的多產(chǎn)，以蛙腹象征女性的子宮。事實(shí)上，這也是原始宗教思維中生殖崇拜觀念的體現(xiàn)?！雹哌@種在巫術(shù)祭祀儀式中對動(dòng)物的模仿性舞蹈，是戲劇藝術(shù)模仿性特征最原始的顯現(xiàn)。再如：“在磴口縣額斯占溝發(fā)現(xiàn)的一幅舞蹈圖中有兩個(gè)人正在進(jìn)行仿鹿舞蹈表演，他們頭頂鹿角，上身直立，雙手并于胸前，目視前方，雙足尖踮起，系尾飾，造型舒展、優(yōu)美?！雹嗫梢姡幧綆r畫中的巫術(shù)活動(dòng)確實(shí)是具有一定戲劇性的，因而可以將陰山巖畫中的巫術(shù)視為河套地區(qū)最原始的戲劇演出形態(tài)。

康保成先生在談到巫術(shù)與戲劇的關(guān)系時(shí)曾說：“世界文化史表明，宗教儀式往往是戲劇藝術(shù)的先導(dǎo)和源頭。古希臘戲劇源于祭祀酒神的山羊合唱團(tuán)，中國戲劇則源于溝通人神關(guān)系的巫與巫術(shù)?！雹峁P者猜想，陰山巖畫中的巫術(shù)祭祀儀式或許就是河套地區(qū)戲劇藝術(shù)的母體和源頭。

①② 王國維：《王國維論劇·宋元戲曲史》，中國戲劇出版社2010年版，第2頁，第3頁。

③④⑥⑧ 劉新和：《陰山巖畫與中國北方民族戲劇藝術(shù)的起源》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)》1998年第2期，第41頁，第43頁，第41頁，第42頁。

⑤ 蕭立廣：《走進(jìn)陰山巖畫》，遠(yuǎn)方出版社2006年，第71頁。

⑦ 王曉琨、張文靜：《陰山巖畫研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2012年，第124頁。

⑨ 康保成：《中國古代戲劇形態(tài)與佛教》，東方出版中心2004年，第1頁。

基金項(xiàng)目：河套學(xué)院2015年度教研課題“中國傳統(tǒng)戲劇研究課程體系的多維立體建構(gòu)”項(xiàng)目編號(hào)：HTXYJY15012

作 者：閆敏，內(nèi)蒙古河套學(xué)院漢語言文學(xué)系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅?，副教授?/p>

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com