試析產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的中國(guó)文化元素的體現(xiàn)

中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中，凝聚了無(wú)數(shù)代勞動(dòng)人民的智慧，形成了絢麗多姿的中華文化，中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，文字符號(hào)，藝術(shù)審美，意識(shí)形態(tài)以及人文氣節(jié)都獨(dú)具中國(guó)魅力。我們需要去研究這些造就今日物質(zhì)文明與精神文明的稱(chēng)為無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶的優(yōu)秀文化精髓并將其融入到當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)造中以走出一條具有中華民族魅力的設(shè)計(jì)之路。特別是在工業(yè)革命爆發(fā)后，正真意義上的工業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，市場(chǎng)中產(chǎn)生的產(chǎn)品不再只是單一的生活生產(chǎn)工具，而是體現(xiàn)設(shè)計(jì)師，消費(fèi)者在情感，品味，等方面的精神需要和精神追求，國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的民族文化的情感訴求非常重視，產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的民族元素的體現(xiàn)在一定程度表達(dá)了該民族文化在全世界范圍內(nèi)的魅力與影響力，民族的就是世界的，中華民族文化絢麗輝煌，并且隨著改革開(kāi)放后，中國(guó)國(guó)力的提升，伴隨著中國(guó)民族文化的影響力不斷增加，人們不斷意識(shí)到傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)全球化與文化大融合的今天，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展也必須通過(guò)差異設(shè)計(jì)贏得市場(chǎng)，因此對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的挖掘其實(shí)是一種戰(zhàn)略選擇。但是從某種意義來(lái)講，中國(guó)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)越來(lái)越遠(yuǎn)離民族和傳統(tǒng)特色，對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)思路存在抄襲，模仿，這導(dǎo)致民族工業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)步緩慢。而中國(guó)本土的工業(yè)設(shè)計(jì)則存在簡(jiǎn)單膚淺的現(xiàn)象，比如說(shuō)在產(chǎn)品上簡(jiǎn)單的畫(huà)一個(gè)傳統(tǒng)圖案就成了所謂的中國(guó)文化設(shè)計(jì)，這種幾乎不經(jīng)過(guò)思索和研究的的設(shè)計(jì)產(chǎn)品卻成了隨處可見(jiàn)的現(xiàn)象，民族文化獨(dú)有的內(nèi)在和外在的特質(zhì)，既有形而上的意識(shí)形態(tài)也有形而下的具體物質(zhì)，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須在全面且準(zhǔn)備的把握了民族文化的發(fā)展的背景及背后意義的前提下，以傳統(tǒng)文化形而上的內(nèi)涵為出發(fā)點(diǎn)，才能避免膚淺簡(jiǎn)單的照搬式的應(yīng)用，才能做出經(jīng)典的作品，因此如何將傳統(tǒng)文化的元素有內(nèi)涵且巧妙的融入到設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，做到經(jīng)典而不膚淺的足以滿(mǎn)足人們對(duì)民族文化的精神需求的工業(yè)產(chǎn)品，是當(dāng)下設(shè)計(jì)行業(yè)非常值得探討的問(wèn)題。

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化概述

在中華民族產(chǎn)生，發(fā)展，融合過(guò)程中，逐漸形成的由中華民族發(fā)展過(guò)程的參與者所創(chuàng)造，繼承和發(fā)展，并反映中國(guó)物質(zhì)面貌和精神面貌的文化產(chǎn)物，都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分，早在古代先民刀耕火種的時(shí)期，勞動(dòng)人民就產(chǎn)生了"仰則觀以天文，俯則察以地理""遠(yuǎn)觀諸物，近取諸身"的思索。上至三皇五帝，下至宋元明清都包含于傳統(tǒng)文化之內(nèi)。這里我們主要談?wù)搨鹘y(tǒng)文化的美學(xué)和哲學(xué)這兩方面。

（一）傳統(tǒng)文化的美學(xué)方面

美學(xué)是體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的重要組成部分，其內(nèi)容是極其豐富，復(fù)雜的。在上下五千年歷史中，先人為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。從仰韶文化、半坡文化的“人面彩陶魚(yú)紋盆”到秦漢時(shí)期的畫(huà)像石的武士、鳳闕，以及青銅器上的云雷紋、龍紋、饕餮紋、這些造型極其繁雜的圖像，再到簡(jiǎn)約的秦漢瓦當(dāng)，這些由簡(jiǎn)入繁再由繁入簡(jiǎn)形態(tài)各異的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以及不勝枚舉的非物質(zhì)文化例如書(shū)法、戲劇、皮影、篆刻、水墨畫(huà)等。都是古代先人在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中創(chuàng)造的極具藝術(shù)價(jià)值的心血，是漫長(zhǎng)歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期勞動(dòng)所提煉出的藝術(shù)結(jié)晶，這些寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)，都是我們后人的財(cái)富，許多世界認(rèn)同又具有民族特色的著名設(shè)計(jì)作品，都從這些傳統(tǒng)美學(xué)元素中找打了靈感。

（二）傳統(tǒng)文化的哲學(xué)方面

早在先秦時(shí)代，禮崩樂(lè)壞，各諸侯國(guó)之間互相攻伐，有道是春秋無(wú)義戰(zhàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)政治經(jīng)濟(jì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，那么文化，尤其是哲學(xué)也得到突飛猛進(jìn)，諸子百家爭(zhēng)鳴，為后世中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)理念奠定了根基，儒家學(xué)說(shuō)成為中國(guó)社會(huì)主流哲學(xué)思想，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，在實(shí)踐中繼續(xù)將其打造，中國(guó)哲學(xué)已具備了相當(dāng)?shù)闹袊?guó)特色，這是獨(dú)一無(wú)二的，其中許多哲學(xué)思想至今仍具進(jìn)步性?，F(xiàn)代的工業(yè)產(chǎn)品也嘗試多方面對(duì)其進(jìn)行詮釋?zhuān)嘣パa(bǔ)的設(shè)計(jì)夠色不斷增加了其文化厚重感。

二、傳統(tǒng)文化元素質(zhì)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

設(shè)計(jì)師要全面了解中國(guó)文化內(nèi)涵極其背景及意義，才能不只是流于表面的，浮躁的設(shè)計(jì)，而是能體現(xiàn)產(chǎn)品深層次的文化內(nèi)涵，從這個(gè)角度上來(lái)講，就要求我們對(duì)傳統(tǒng)文化在設(shè)計(jì)品中要有建設(shè)性的繼承和發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的繼承

傳統(tǒng)文化元素質(zhì)設(shè)計(jì)品中的繼承今日主要體現(xiàn)在原有物品在物品種內(nèi)不變的前提下，揚(yáng)棄一些產(chǎn)品功能，并保留原有設(shè)計(jì)風(fēng)格的思維方式和表達(dá)方法。古代雖然沒(méi)有工業(yè)設(shè)計(jì)一詞，但物品的設(shè)計(jì)無(wú)不體現(xiàn)設(shè)計(jì)的思索和匠心。古代李誡的《營(yíng)造法式》，宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》雖是反映當(dāng)時(shí)的制造業(yè)技術(shù)的實(shí)用功能，但我們觀察古代制造業(yè)的產(chǎn)品不難發(fā)現(xiàn)其基本思想反映的傳統(tǒng)的造物思想。對(duì)于這些傳統(tǒng)造物思想中，我們可以繼承有進(jìn)步性和發(fā)展性的元素。在今天，我們不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代許多產(chǎn)品都很好地繼承了古代設(shè)計(jì)，比如現(xiàn)代的指南針就是根據(jù)傳統(tǒng)司南為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的，再比如陳慎任先生利用傳統(tǒng)墨斗設(shè)計(jì)了新款半自動(dòng)墨斗，不僅美觀，而且方便，古代女性所用發(fā)簪的設(shè)計(jì)，今日延續(xù)這種設(shè)計(jì)并增加了許多其他功能，例如同時(shí)可以?shī)A頭發(fā)，便成為當(dāng)今許多時(shí)尚女性的寵愛(ài)品。這是我們?cè)O(shè)計(jì)師繼承民族元素表達(dá)設(shè)計(jì)品的常用方法。

（二）傳統(tǒng)文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新

傳統(tǒng)文化元素在設(shè)計(jì)品中的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在將不同的傳統(tǒng)文化元素選擇性的提取出來(lái)，并適當(dāng)融合其他方面設(shè)計(jì)靈感，最終在新的設(shè)計(jì)品中表現(xiàn)出來(lái)。一些當(dāng)代設(shè)計(jì)理論家將這其分為兩種，即傳統(tǒng)元素打散重組和對(duì)傳統(tǒng)元素進(jìn)行提取加工?？偠灾菍鹘y(tǒng)元素融合于現(xiàn)代的，新的產(chǎn)品中。例如在2012米蘭家具展展出的"余杭紙傘"系列，就融合了紙傘、宣紙等傳統(tǒng)元素，設(shè)計(jì)出全新的產(chǎn)品。再如總所周知的，將傳統(tǒng)元素魚(yú)紋，熊貓，火紋，藏羚羊，風(fēng)箏等提取出來(lái)，創(chuàng)作新的設(shè)計(jì)品奧運(yùn)福娃，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者韓美林老師的與時(shí)俱進(jìn)的匠心?，F(xiàn)代許多產(chǎn)品通過(guò)京劇，青花瓷，水墨，書(shū)法，傳統(tǒng)圖案等民族元素所帶來(lái)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，巧妙的設(shè)計(jì)在新產(chǎn)品中的創(chuàng)作，成為讓人賞心悅目的文化創(chuàng)新。

三、結(jié)語(yǔ)

中華文化的博大精深為設(shè)計(jì)者提供了源源不斷的豐富資源，中國(guó)是四大文明古國(guó)，從遠(yuǎn)古時(shí)期時(shí)代到工業(yè)化時(shí)代，幾千年的勞動(dòng)人民用實(shí)踐給我們留下的寶貴財(cái)富值得我們重視。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)以此為己任，珍視這份寶貴財(cái)富，并結(jié)合時(shí)勢(shì)，將傳統(tǒng)文化的元素融入進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)品中，同時(shí)，設(shè)計(jì)師也應(yīng)當(dāng)是理性的，我們不能表面膚淺的照搬傳統(tǒng)元素和符號(hào)，而是在研究的基礎(chǔ)上，將已經(jīng)不適合的，或者不正確的，不合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化元素淘汰掉，將進(jìn)步的，有正真潛力的傳統(tǒng)文化元素利用起來(lái)，創(chuàng)造前無(wú)古人的今時(shí)佳作。

作者簡(jiǎn)介：伍劍（1991-），男，湖北武漢人，廣西藝術(shù)學(xué)院研究生。