論劉熙載《藝概·詞曲概》正統(tǒng)文學(xué)觀念

摘 要：《詞曲概》是《藝概》的重要組成部分，也是《人間詞話》問世前最重要的詞學(xué)批評(píng)著作。中國(guó)古代便有“詞為小道”“胡夷里巷之曲”的說(shuō)法。劉熙載在《詞曲概》中是將其視為與詩(shī)、書、賦一樣的正統(tǒng)文學(xué)范疇，詞曲的正統(tǒng)文學(xué)特性在書中有鮮明的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《詞曲概》 正統(tǒng)文學(xué) 道德觀念

劉熙載，字融齋，清末著名學(xué)者，一生以治經(jīng)學(xué)為主，是中國(guó)古典文化的集大成者。他著述豐富，《藝概》是其文藝批評(píng)的專著，其中《詞曲概》是關(guān)于古代詞曲的專論。在古代曾被視為“艷科”“小道”的詞曲一直都沒有詩(shī)、賦一樣的文學(xué)地位，而在劉熙載的《詞曲概》中卻以正統(tǒng)文學(xué)的觀念來(lái)品評(píng)詞曲，這是劉熙載的獨(dú)到之處。

一、給詞曲以正統(tǒng)文學(xué)地位

詞和曲都是“倚聲”而作。所倚的“聲”大部分是“開元以來(lái)”的“胡夷里巷之曲”。因?yàn)槠洳粔颉把拧?，所以曾被視為“艷科”“小道”。劉熙載在前代文人對(duì)詞曲給予肯定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提高詞曲的文學(xué)地位，從詞曲的起源方面證明二者同詩(shī)、賦的關(guān)系。如“樂歌，古以詩(shī)，近代以詞”{1}，“詞導(dǎo)源于詩(shī)”和“詞如詩(shī)，曲如賦”。此將詞曲和詩(shī)賦聯(lián)系在一起，從源頭提升了詞曲的地位。

除了在起源上說(shuō)明詞曲乃正統(tǒng)文學(xué)之外，還從風(fēng)格方面予以肯定。如“太白《憶秦娥》，聲情悲壯，晚唐五代，惟趨婉麗，至東坡始能復(fù)古。后世論詞者，或轉(zhuǎn)以東坡為變調(diào)，不知晚唐、五代乃變調(diào)也”。在詞的發(fā)展史上很多人認(rèn)為蘇詞為“變調(diào)”“別格”。而劉熙載卻一反此說(shuō)，認(rèn)為“晚唐、五代乃變調(diào)也”，言下之意蘇詞方為正宗，這正是從詞發(fā)展史的角度提升了詞的文學(xué)地位。

二、強(qiáng)調(diào)“詞品”與人品

中國(guó)古代的正統(tǒng)文學(xué)以品格的的高低作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。劉熙載說(shuō)：“論詞莫先于品。”就是說(shuō)將詞的品格作為論詞的最高標(biāo)準(zhǔn)。在劉熙載之前論詞往往不以“詞品”為首。劉熙載在《詞曲概》開篇云：“樂歌，古以詩(shī)，近代以詞。如《關(guān)雎》《鹿鳴》，皆聲出于言也；詞則言出于聲矣。故詞，聲學(xué)也?！庇纱丝梢娫~是聲學(xué)。詞和曲都是先有了調(diào)子，再按它的節(jié)拍，配上歌詞來(lái)唱的。它是和音樂曲調(diào)緊密結(jié)合的特種詩(shī)歌形式，都是沿著“由樂定詞”的道路向前發(fā)展的。{2}因此詞“聲學(xué)”的定性和“倚聲填詞”的創(chuàng)作方式?jīng)Q定了它是以合聲律曲調(diào)為審美追求，而品格往往得不到重視。

儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)作者自身的道德修養(yǎng)，重視作品反映的道德情操，并以此作為評(píng)價(jià)其作品品味的標(biāo)準(zhǔn)。因此劉熙載認(rèn)為：“美成詞信富艷精工，只是當(dāng)不得個(gè)‘貞字。是以士大夫不肯學(xué)之，學(xué)之則不知終日意縈何處矣?！眲⑽踺d認(rèn)為周美成詞作中的“雅”只是表面現(xiàn)象，骨子里當(dāng)不得一個(gè)“貞”字，在他看來(lái)周邦彥詞缺乏風(fēng)骨及高尚品格，不能起到教育讀者、有益世道人心的作用，因而不能被認(rèn)為是君子寫的詞，更不足以被作為學(xué)習(xí)的對(duì)象。通過(guò)“詩(shī)品出于人品”這一閱讀標(biāo)準(zhǔn)，周美成的詞“未得君子詞”的地位便在劉熙載那里確定下來(lái)。他又說(shuō)：“周美成律最精審，史邦卿句最警煉，然未得為君子之詞者，周旨蕩而史意貪也。”這里的“蕩”和“貪”皆是指氣格不正。同樣的他認(rèn)為柳永的詞：“惟綺羅香澤之態(tài)，所在多有，故絕風(fēng)期未上耳。”這里的“風(fēng)期未上”也是在強(qiáng)調(diào)詞的品格，可見劉熙載一改前人論詞以藝術(shù)為重的觀點(diǎn)，取而代之的是“論詞莫先于品”。

劉熙載在《詩(shī)概》中說(shuō)“詩(shī)品出于人品”，論詞時(shí)也認(rèn)為詞品與人品應(yīng)具有一致性。在整部《詞曲概》中，劉熙載給予最高或較高評(píng)價(jià)的是蘇東坡、辛棄疾一派詞人。劉氏指出：東坡《定風(fēng)波》云：“尚余孤瘦雪霜枝”；《荷花媚》云：“天然地別是風(fēng)流標(biāo)格”（《藝概·詞曲概》）。“雪霜枝刀”“風(fēng)流標(biāo)格”，學(xué)坡詞者便可從此領(lǐng)取。“雪霜枝”“風(fēng)流標(biāo)格”，正是融齋詞品結(jié)合人品對(duì)東坡詞作思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格的概括。

三、“情”須是雅正之情

劉熙載肯定的是憂國(guó)憂民或潔身自好的正統(tǒng)儒教認(rèn)可的可登大雅之堂的情感，對(duì)于抒發(fā)兒女情長(zhǎng)的作品，還是有所抑制的。{3}比如他對(duì)柳永的評(píng)論：“耆卿《兩同心》云：‘酒戀花迷，役損詞客。余謂此等只可名迷戀花酒之人，不足以稱詞客，詞客當(dāng)有雅量高致也?；蛟唬翰宦劇ㄩg‘樽前之名集乎？曰：使兩集中人可作，正欲以此質(zhì)之?！保ā端嚫拧ぴ~曲概》）劉熙載認(rèn)為只有恢弘的氣度、高雅的情致才可稱為詞客，對(duì)于柳永抒寫流連花間的相思之情是很不屑的，所以緊接著下一條他寫道：“詞家先要辨得‘情字?！对?shī)序》言‘發(fā)乎情，《文賦》言‘詩(shī)緣情，所貴于情者，為得其正也。忠臣孝子，義夫節(jié)婦，皆世間極有情之人。流俗誤以欲為情，欲長(zhǎng)情消，患在世道。倚聲一事，其小焉者也？”（《藝概·詞曲概》）劉熙載指出他所肯定的“情”是儒家提倡的有益世道人心、政治教化的“情”，是“忠臣孝子，義夫節(jié)婦”之情。劉熙載持有“尚正”的文學(xué)觀，在論詞曲時(shí)多次出現(xiàn)“正”這一字眼?！罢币鉃榉先寮覀鹘y(tǒng)禮節(jié)，符合仁義之道。

“尚正”文學(xué)觀滲透于中國(guó)古代文學(xué)活動(dòng)的方方面面。評(píng)論任何作家作品，劉熙載都強(qiáng)調(diào)作家的人格修養(yǎng)與作品的政教內(nèi)容。因?yàn)槲膶W(xué)作家和文學(xué)作品擔(dān)任著教育感化讀者的任務(wù)。所謂“曲盡人情”，這種“情”便是以正為主導(dǎo)之情。劉熙載論曲時(shí)這樣說(shuō)：“可知歌無(wú)古今，皆取以正聲感人，故曲之無(wú)益風(fēng)化，無(wú)關(guān)勸誡者，君子不為也?！?/p>

四、重視詞曲的社會(huì)功能

劉熙載在《藝概·自序》中說(shuō)：“藝者，道之形也。”他認(rèn)為各類文體都有“載道”“明道”的使命，詞曲也不例外。正統(tǒng)的詩(shī)文，歷來(lái)重視言志載道的社會(huì)功利作用，故詩(shī)有詩(shī)教、文有文道。不僅重視言志，而且更重視“志”是否合乎儒家的要求。

藝術(shù)與倫理性的社會(huì)感情相聯(lián)系，從而與現(xiàn)實(shí)政治有關(guān)，這是儒家對(duì)禮樂的理性主義的解釋。{4}劉熙載認(rèn)為詞要為社會(huì)服務(wù)，起到一定的積極作用，也是這一儒家思想的體現(xiàn)?！霸~莫要于有關(guān)系”，這里的“關(guān)系”便是指詞與社會(huì)的關(guān)系。在與詩(shī)作對(duì)比時(shí)又說(shuō)：“詞導(dǎo)源于古詩(shī)，故亦兼具六義”“詞之興、觀、群、怨，豈下于詩(shī)哉？”這是以詩(shī)教為詞教，強(qiáng)調(diào)詞與其他正統(tǒng)文學(xué)一樣須具有社會(huì)功能。如“柳耆卿詞，昔人比之杜詩(shī)，為其實(shí)說(shuō)無(wú)表德也。余謂此論其體則然，若論其旨少陵恐不許之”。這里的表德即是指在詞中有益宣傳某種政治思想，可見劉熙載對(duì)于“表德”的重視。

“詞，樂章也，雅鄭不辨，更何論焉?！闭f(shuō)明詞雖是樂章，但論詞的前提是辨“雅鄭”。這里的“雅鄭”并不是指雅頌之聲和民間音樂，而是指詞的兩種截然相反的類型?！把拧笔悄軌蚪o人積極向上精神力量的作品，“鄭”則是使人耽迷酒色享樂的靡靡之音。將“雅鄭”即詞對(duì)于人是否具有積極作用作為論詞的又一前提，體現(xiàn)了劉熙載對(duì)于詞的教化作用的重視，亦是其正統(tǒng)文學(xué)觀在詞論方面的體現(xiàn)。

五、寬厚、中和的批評(píng)原則

中國(guó)古代文論家在評(píng)論某一作家作品時(shí)向來(lái)不走極端，在闡釋一部作品時(shí)，會(huì)將作者本人的思想、身世和所處時(shí)代等各種因素綜合考慮，也就是“知人論世”的原則。這一原則注重聯(lián)系作者的生平思想、所處的時(shí)代背景及道德修養(yǎng)，沒有將詞作與作者本身的人生經(jīng)歷割裂開來(lái)。如在評(píng)文文山詞說(shuō)道：“故詞當(dāng)合其人之境地以觀之?！睂?duì)于蘇辛詞他說(shuō)：“蘇辛皆至情至性人，故其詞瀟灑卓，悉出于溫柔敦厚?！?/p>

情感是文學(xué)活動(dòng)的核心要素，貫穿在整個(gè)文學(xué)活動(dòng)之中，當(dāng)一件作品呈現(xiàn)在讀者面前時(shí)，有的讀者反映平淡，有的讀者反映強(qiáng)烈，這與讀者的情感與作品表現(xiàn)出來(lái)的情感契合度相關(guān)，比如：“鄰人之笛，懷舊者感之，斜谷之鈴，溺愛者悲之”，對(duì)于讀者接受的差別，劉氏也不求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重。

劉熙載持溫柔敦厚的論詞觀?！鞍资抛又~，稼軒豪杰之詞。才子豪杰，各從其類而愛之，強(qiáng)論得失，皆偏詞也。”可見劉氏對(duì)于讀者喜好及個(gè)人的價(jià)值取向持寬容的態(tài)度，并沒有強(qiáng)論得失。對(duì)思想傾向不完全合乎儒家的作家作品也不一概否定，而是持有寬容的態(tài)度。{5}再如“劉改之《沁園春》泳美人指甲、美人足二闕。以褻體為世所共譏，然病在標(biāo)者猶易治也”。劉改之因作品“褻體”而受到世人的譏諷，但劉氏卻未和世人一樣評(píng)價(jià)他，而是認(rèn)為他“病在標(biāo)猶易治也”，由此可知?jiǎng)⑽踺d寬厚、仁者愛人的本性，“治”表現(xiàn)出劉氏對(duì)于過(guò)錯(cuò)的積極糾正，亦是對(duì)于文學(xué)作品盡善盡美的追求。

綜上所述，劉熙載論詞曲帶有明顯的正統(tǒng)文學(xué)觀念，關(guān)注詞曲的社會(huì)作用，強(qiáng)調(diào)作品的雅鄭和作者的品格，這些思想在文學(xué)作品飛速增多的當(dāng)下具有積極意義。

{1} 劉熙載：《藝概》，上海古籍出版社1978年版，第106頁(yè)。（以下所引《詞曲概》中文字皆出此書同一版本，不另作注）

{2} 龍榆生：《詞曲概論》，北京出版社2009年版，第3頁(yè)。

{3}{5} 李超：《論劉熙載〈藝概〉的文學(xué)接受思想》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第4期。

{4} 李澤厚：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2007年版，第53頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[2] 李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008.

[3] 龍榆生.詞曲概論[M].北京：北京出版社，2009.

[4] 蔡鎮(zhèn)楚.中國(guó)文學(xué)批評(píng)史[M].北京：中華書局，2005.

[5] 葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[6] 殷大云.劉熙載《藝概.詞曲概》初探[J].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)，1984（4）.

[7] 周峰.論劉熙載文學(xué)思想的儒家傾向[J].上海大學(xué)學(xué)報(bào)，1995（1）.

[8] 曹保合.談劉熙載的品格論[J].衡水師專學(xué)報(bào)，2002（1）.

作 者：劉曉萌，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)古代文學(xué)研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。

編 輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com