吳慶洲：和時間賽跑的中國古建筑大師

黃雪霜+蔡巧玉+戶萬

時光是眷顧吳慶洲的。

見過吳慶洲的人，或許都會有這樣的感慨：歲月的痕跡在這位年入古稀的老人身上并不能相符地顯現(xiàn)。他給人的感覺一直都是健康矍鑠、快樂而淡然。

他是和時間賽跑的人。埋首古代建筑研究30多年光陰，他在殘墻古壁中品茗過歷史文化的淵遠(yuǎn)博大，也在建筑歷史的洪流中提取過古代能工巧匠的智慧精華。他為中國古建筑的維修和保護(hù)做出過很多開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)；他為現(xiàn)代建筑的文化傳承與創(chuàng)新提供了很多技術(shù)理論支撐和思索。在他的努力之下，一個又一個古代建筑得以延續(xù)供今人乃至后人品賞，而古人建筑智慧的結(jié)晶也得以在新的建筑中傳承和發(fā)揚。他是專業(yè)領(lǐng)域里享譽中外的大師級人物。

或許就是這樣一個一輩子與時光對話和賽跑的人，更能明白時光留痕的價值所在。盡管已經(jīng)71歲，但他坦言自己還有很多“未完成”的事，無謂名與利，最大的希望就是要把自己畢生的積蘊、總結(jié)的精華更多地留給后人。

水木清華沉積底蘊

“梅人無植產(chǎn)，恃以為生者，讀書一事耳，所至以書相隨”“四齋弦誦之聲，不絕里巷”“文物由來第一流”……

粵東北山區(qū)，坐落著一座有著1500多年歷史的彈丸小城——梅州。這里民風(fēng)淳樸，山歌盛行，尤以名人輩出，浩如繁星而聞名：她是葉劍英元帥的故鄉(xiāng)，也是著名的“文化之鄉(xiāng)、華僑之鄉(xiāng)、足球之鄉(xiāng)”。自古以來，這里“一里同科三進(jìn)士”“兄弟進(jìn)士”“父子聯(lián)科”等現(xiàn)象，街頭巷尾時有耳聞。近代以來，這里先后涌現(xiàn)出473名將軍、227名大學(xué)校長（書記）、22名中國兩院院士。

1945年3月，中國抗戰(zhàn)勝利前夕，吳慶洲就出生在這樣一個文化氣息濃厚的地方。從小耳濡目染，用他的話說就是“天生對讀書感興趣。”在這樣一個“每個家族都設(shè)有專資以確保族人人人有書讀”的地方里，吳慶洲得以無憂無慮地沉醉于書海。記憶深處，小城通向書店的那條古磚長道，他每天伴著日出而行，日落而回。他的祖母在家里做好飯菜，但凡看到自己的小孫子不在，到書店里一尋準(zhǔn)能找到。

天道酬勤加上天資聰穎，即使在文風(fēng)盛行、人才濟濟的地方，吳慶洲也能脫穎而出。他從小學(xué)習(xí)成績就一直名列前茅，而且學(xué)、智、體、美、勞樣樣在行，數(shù)理化成績門門冒尖兒。英文雖然從高中才開始學(xué)習(xí)，但照樣學(xué)得不錯，在清華他選人英語提高班學(xué)習(xí)。

初中畢業(yè)，吳慶洲考取了興寧一中。這是一所歷史悠久，具有光榮傳統(tǒng)的百年名校。近百年來，這里先后走出不少學(xué)術(shù)俊彥、軍界良將、政界要員，更多的是各行各業(yè)的優(yōu)秀人才，這里每年都會有不少學(xué)生考取清華、北大等全國高等學(xué)府，而吳慶洲是多年前的一員。

1963年，吳慶洲考入全國最高學(xué)府——清華，且憑借初高中時期肩任學(xué)生會工作經(jīng)常出黑板報，在書寫字畫方面打下的扎實基礎(chǔ)，沒有經(jīng)過專門系統(tǒng)訓(xùn)練的他通過了清華名系——建筑系（今清華建筑學(xué)院）的素描考試，順利成為百年名校名系中的一員。

水木清華，鐘靈毓秀。悠悠百載，厚德載物。置身在清華這樣一個全國首屈一指的大學(xué)校園里，感受深厚底蘊，吸取人生精華，吳慶洲骨子里潛在的書香底蘊得到了極好的釋放和進(jìn)一步塑造。這里對科研文化的精深鉆研，對勤真務(wù)實、嚴(yán)謹(jǐn)卓越品質(zhì)的追崇，對良好文化、身體素質(zhì)的倡導(dǎo)，以及為各個領(lǐng)域有不同興趣愛好和有不同目標(biāo)追求的學(xué)子提供的廣闊平臺，都對青年時期的吳慶洲產(chǎn)生了深刻的影響。

而清華建筑系作為伴隨著百年清華成長聞名的重要院系之一，在這里執(zhí)教的梁思成、吳良鏞、關(guān)肇鄴、李道增、汪坦、汪國瑜、陳志華、魏大中等名家大師，他們一生所倡導(dǎo)和追隨的思想，他們對古建筑事業(yè)的執(zhí)著和熱愛，都潛移默化地透進(jìn)到吳慶洲的骨子里。

沐浴在這樣良好的氛圍下，吳慶洲得以自由快樂地健康成長。深受梁思成老先生“建筑也是藝術(shù)”的熏陶，出身山歌之鄉(xiāng)、原本就有著深厚藝術(shù)底蘊的他，與眾多師哥師姐一樣，如水如魚地往來穿梭于清華的各個文藝、社團(tuán)之間激揚青春，包括參加長跑隊，成為團(tuán)支部書記，成為合唱隊隊長等。

從小到大干過不少體力活，勤工儉學(xué)，鍛煉了吳慶洲的身體素質(zhì)。從中學(xué)起，他就天天跑步。到清華參加新生運動會，他還拿下過中長跑一千五百米的第一名。每周有4天，當(dāng)夕陽西下，他就會和長跑隊友們一起從清華園出發(fā)，跑到頤和園再跑回學(xué)校，來回十多公里。體育鍛煉為吳慶洲之后健康快樂地工作生活打下了基礎(chǔ)。至今，清華“為祖國健康工作五十年”的口號仍響在耳畔，而他已經(jīng)接近了這一目標(biāo)。

“要吃苦耐勞、要對祖國和社會有責(zé)任感，要行勝于言……”在吳慶洲的內(nèi)心，清華園帶給他的塑造是多方面的，雖已離開多年，但他時刻不忘自己曾經(jīng)是清華人的自豪和擔(dān)當(dāng)。

在時間的洪流中提取工匠智慧

1968年，吳慶洲從清華畢業(yè)，在那個崇尚工農(nóng)、服從分配的年代先后到重慶十八冶一公司工地、宣教科和黃石十五冶施工處工作，深入一線，在實踐中鍛煉自己。

1978年，當(dāng)改革的春風(fēng)拂過大地，中國迎來尊重知識、尊重科學(xué)的春天的時候，吳慶洲抓住機會考研究生，到華南工學(xué)院建筑工程系攻讀碩士學(xué)位，師從我國著名的建筑學(xué)家、教育家——龍慶忠教授。龍慶忠先生早年留學(xué)日本，回國后與梁思成、劉敦楨等一起開展對中國古建筑的研究工作，是近代中國建筑學(xué)與嶺南建筑學(xué)派的重要奠基者，是我國建筑和城市防災(zāi)這一研究領(lǐng)域的開創(chuàng)者。

如果說早年在清華受梁思成等老前輩的影響為吳慶洲打開了一個將建筑與歷史、藝術(shù)融為一體的視角習(xí)慣，在華南工學(xué)院龍慶忠老先生則為他打開了一扇用務(wù)實、重視技術(shù)的角度去探索建筑價值的大門。

龍老先生曾經(jīng)留學(xué)東京工業(yè)大學(xué)，受到過嚴(yán)格的建筑教育。但早年深受國學(xué)影響，使得他的建筑理念除了重“科學(xué)”之外，還深受中國傳統(tǒng)文化的影響。獨特的經(jīng)歷和思想使得他的研究有了自成一派的經(jīng)驗和方向：一是站在治國興邦的高度；二是對老百姓切身感受的同情。正是從老百姓的切身感受出發(fā)，萌發(fā)了他研究建筑災(zāi)害的想法，在晚年時他創(chuàng)立了建筑和城市防災(zāi)學(xué)。吳慶洲正是在他的影響下，開始了中國古代城市防洪研究。

時至今日，吳慶洲對這一選擇仍記憶猶新。起初他關(guān)注的目光仍在建筑藝術(shù)歷史方面，當(dāng)他與龍老先生討論起自己的研究方向的時候，龍老先生提出了古代城市防洪研究這一建議，吳慶洲正為這似乎是水利土木研究方向而疑惑的時候，龍先生提醒他應(yīng)該用更為廣闊的視野來打破學(xué)科之間的界限。這個思路成就了他之后在中國古城防洪、城市與建筑防災(zāi)減災(zāi)研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)，成就了他后來提倡學(xué)科交叉融合的學(xué)科理念。

在世界古代歷史的進(jìn)程中，我們的祖先不僅建設(shè)了當(dāng)時世界上最雄偉壯麗的都市，創(chuàng)造了當(dāng)時最先進(jìn)的城市文明，也發(fā)展了當(dāng)時最先進(jìn)的城市防災(zāi)的科學(xué)和技術(shù)。這是中華民族的驕傲和瑰寶。但在社會的分分合合中，很多先進(jìn)的城市防洪科學(xué)技術(shù)因為社會的動亂而被忽視或者湮沒失傳。重新整理和認(rèn)識這些瑰寶，不僅能重拾這些寶貴遺產(chǎn)，更能為當(dāng)今城市防洪提供歷史借鑒。在吳慶洲開展中國古代城市防洪研究之前，這一領(lǐng)域是我國科技史上的一項空白。

據(jù)吳慶洲介紹，在中國歷史上不乏因為不了解前人防洪理念和設(shè)施，以致在洪災(zāi)付出慘重代價的例子。以江浙一帶水鄉(xiāng)城市蘇州為例，早年古城正如宋人朱長文所說“故雖名澤國，而城中未嘗有墊溺蕩析之患?！钡诮F(xiàn)代，蘇州等水鄉(xiāng)城市的城內(nèi)河渠被填塞，水系受到破壞，以至于自南宋至清末近700年無憂的蘇州，出現(xiàn)了積潦之災(zāi)。而陜西安康城，因地勢低洼，歷史上水患頻繁，清康熙二十八年（1689年），安康修建了一條萬柳提，作為城內(nèi)居民在特大洪水灌城時的安全轉(zhuǎn)移通道，在歷史上救過許多百姓的生命。但這條歷史上起過重要作用的避水通道卻于1958年拆毀。1983年，安康城又遭特大洪水襲擊，全城被淹，造成死亡1000多人，5億財產(chǎn)被毀。

吳慶洲自20世紀(jì)80年代致力于中國古代城市防洪研究起，在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，到全國各地調(diào)查，足跡遍布中國多座古城，翻閱了大量的有關(guān)歷史文獻(xiàn)記載和地方志。通過反復(fù)對比、印證，通過將古代城市防洪研究與古代城市發(fā)展史、城市規(guī)劃、古代流域防洪研究等相結(jié)合的方法，廣泛調(diào)查，深入分析，先后寫出了《兩廣建筑避水災(zāi)之調(diào)查研究》《試論我國古城抗洪防澇的經(jīng)驗和成就》《中國古代城市防洪初探》《唐長安在城市防洪上的失誤》《中國古城的選址和防御洪災(zāi)》等數(shù)十篇論文，并在此基礎(chǔ)上集成《中國古代城市防洪研究》一書，且經(jīng)過12年的修改和補充，最終完成120萬字?jǐn)?shù)的書稿，名為《中國古城防洪研究》。這一巨作出版發(fā)行后，受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注和參考引用，成為該領(lǐng)域研究不可不看的經(jīng)典力作。

其中，“中國古城防洪研究”的成果總結(jié)了中國古代城市水系的十大功用，獨具匠心地將歸納了中國古城防洪體系的特點和“防、導(dǎo)、蓄、高、堅、護(hù)、管、遷”八字方略，獲2010年高?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果自然科學(xué)獎二等獎；而“中國古城規(guī)劃與防洪研究”2010年獲廣東省科學(xué)技術(shù)獎二等獎。成果受到吳良鏞、何鏡堂、吳碩賢、王瑞珠、張錦秋等多位院士的較高評價，對現(xiàn)代城市防洪工程和防暴雨后澇災(zāi)有重要參考價值。

在吳慶洲成長的歷程中，清華的老師吳良鏞院士始終都給他予關(guān)懷、幫助和指導(dǎo)。吳良鏞院士評審了吳慶洲的碩士論文和博士論文，并專程從北京到廣州來參加吳慶洲博士學(xué)位論文《中國古代城市防洪研究》的答辯，擔(dān)任答辯委員會主席，并對吳慶洲的博士學(xué)位論文予高度的評價。吳良鏞院士對吳慶洲研究古城防洪充分肯定，積極支持，1983年安康洪災(zāi)，吳良鏞先生指示吳慶洲應(yīng)立即去考察，吳慶洲于是立即赴安康。他先后五次赴安康考察。在師長的關(guān)懷指導(dǎo)下，吳慶洲逐漸成長。1987年，吳慶洲在華南理工大學(xué)建筑學(xué)系獲建筑歷史與理論博士學(xué)位，成為我國該領(lǐng)域方向第一位自行培養(yǎng)的博士。1990年，他被破格晉升為華南理工大學(xué)教授。1996年被批準(zhǔn)為博士生導(dǎo)師，之后他先后主持完成了多項國家自然科學(xué)基金項目和教育部博士點基金項目，參加了國家自然科學(xué)基金”八·五”重大項目“城市與工程減災(zāi)基礎(chǔ)研究”。值得一提的是，他主持完成了多專業(yè)團(tuán)隊國際合作的佛山城市水系規(guī)劃，結(jié)合GIS平臺整合16個專項規(guī)劃，實現(xiàn)了多部門對城市水系的協(xié)同管理。

“我認(rèn)識到對中國古代城市防洪研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意，必須繼續(xù)深入發(fā)掘、探索，以取得進(jìn)一步成果。”雖然已經(jīng)成為中國古城建筑防洪研究領(lǐng)域的開創(chuàng)者、權(quán)威專家，但在吳慶洲看來，這是一條永無止境的科研探索路，研究越深入，越能發(fā)現(xiàn)問題所在，而這些問題也成為催他不斷奮進(jìn)、永不停歇的動力所在。

事實上，埋首耕耘中國古建筑研究多年，吳慶洲所關(guān)注的，不只有中國古代城市防洪研究，還包括傳承中國建筑史理論研究并堅持建筑遺產(chǎn)保護(hù)的探索性實踐，探索中國古城營建史研究、歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)等。完成學(xué)術(shù)專著9部，總字?jǐn)?shù)達(dá)600多萬字。其中以專著《中國軍事建筑藝術(shù)》（上、下，2006）為基礎(chǔ)獨立完成的“中國古城軍事防御體系研究”受到傅熹年、王瑞珠、吳碩賢、何鏡堂、容柏生等院士的高度評價，2011年獲建設(shè)部華夏建設(shè)科學(xué)技術(shù)獎一等獎；其獨立完成的研究中國傳統(tǒng)建筑哲理和匠作技藝的成果“建筑文化研究”，獲2000年廣東省科技進(jìn)步獎二等獎。專著《建筑哲理、意匠與文化》（2005）獲得2009年教育部高等學(xué)?？茖W(xué)研究優(yōu)秀成果獎（人文社會科學(xué)）三等獎，是當(dāng)年唯一獲得此獎的建筑著作。此外，他還先后出版了《廣州建筑》（2000）、《中國客家建筑文化》（上、下，2008），發(fā)表學(xué)術(shù)論文235篇，主持完成50余項城鄉(xiāng)遺產(chǎn)保護(hù)工程，工程科技方面共獲得省部級以上獎勵12項。1992年獲國務(wù)院政府特殊津貼。2009年獲中國民族研究會“中華民族建筑事業(yè)優(yōu)秀人物獎”。

無論是哪一方面的探索，在吳慶洲這里，都是一條艱辛卻伴著快樂成就，任重而道遠(yuǎn)的路。他所能做的，就是靜下心來，慢慢發(fā)掘時光封存的韻味，細(xì)細(xì)品讀屬于一個古老民族的工匠智慧。

獨特視角展現(xiàn)中國古建筑特色風(fēng)貌

《易·系辭下》云：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

吳慶洲介紹中的中華傳統(tǒng)仿生象物營造意匠，就是這樣充分體現(xiàn)了古人的哲理智慧、奇思異想和創(chuàng)造精神?！笆ト苏峭ㄟ^觀象于天，觀法于地，觀鳥獸之文（仿生）與地之宜，近取諸身（法人），遠(yuǎn)取諸物（象物），才創(chuàng)造了八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>

什么是仿生象物？它與中國古建筑又有著怎樣的聯(lián)系？對很多普通的非專業(yè)人士來說，他們或許有這樣的疑問。

據(jù)吳慶洲介紹，所謂仿生象物，是中國的一種傳統(tǒng)文化。中國人在進(jìn)行器具制作和藝術(shù)創(chuàng)造時，會模仿自然界生物的形態(tài)、特征和特點，使自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品栩栩如生，這就是“仿生”；同時也可以以自然界存在的非生物，如巖石，或人類制作的器具或文化圖式如琴、斗、筆、硯、船等，這就是“象物”。

在中國古代建筑、園林、古城以及設(shè)防的樓堡村寨的營造中，從來不乏對“仿生象物”的應(yīng)用。進(jìn)入到吳慶洲所展現(xiàn)的古代建筑仿生象物研究里，你會發(fā)現(xiàn)，這是一個神奇有趣，又博大精深的世界，歸結(jié)為“法人”“法動物”“法植物”“象物”四種。

在很多古代城市、建筑、園林規(guī)劃設(shè)計中，有很多“法人”的例子，例如著名的皇家園林頤和園就是人體內(nèi)景式的園林；而很多城市水系被稱為是城市之血脈；斗拱就是對人體的模仿，此外很多民居都有法人的設(shè)計思想……

“法動物”是中國古建筑中最重要也最常見的一種。例如出于對鳳鳥的崇拜所產(chǎn)生的清宮城午門的“五鳳樓”、宇文愷設(shè)計的隋唐東都城則天門等，此外，福建、廣東客家民居均有五鳳樓形制；例如出于龜崇拜所產(chǎn)生的蘇州城的前身、神龜八卦模式的吳大城，以龜甲形規(guī)劃設(shè)計的東魏鄴城南城、九江古城、成都古城、東莞逆水流龜寨，還有宋代龜形巨宅——楊府和南翔猗園龜山百壽圖等；例如“長”得像鯉魚一樣的福建泉州古城和有鯉城之稱的龍巖古城等。

還有以牛為象征的著名臥牛城——宋代汴京、四川眉州城、安徽亳州城和徽州宏村等；以螃蟹為形象的湖北沔陽州城；以蛇形為狀的四川潼川州城等。

“法植物”的例子中，比較著名的有海南黎族、臺灣土著民族、云南西雙版納傣族等民族出于對葫蘆的崇拜而產(chǎn)生的“葫蘆城”——四川昭化；出于崇梅愛梅產(chǎn)生的“梅花城”河南清代南陽城等。

“象物”同樣是中國古建筑中一個重要的意匠。有琵琶形狀一樣的四川梁末古巴州城；有“云中一把梭”之稱的船形城——羅城鎮(zhèn)；有像文房四寶一樣的溫州蒼坡村和佛山三水大旗頭村；還有像盤形一樣的明代遼寧錦州府城池和盆形一樣的江蘇“盂”城等。

“仿生象物營造意匠使我們的建筑城市村鎮(zhèn)園林如同自然界一樣豐富多樣、千姿百態(tài)。它是一筆珍貴的文化遺產(chǎn)，值得我們總結(jié)發(fā)掘、繼承和發(fā)揚。”正是懷抱這樣的初衷，吳慶洲通過這些獨特的視角，對中國古建筑特有的文化、形式風(fēng)格都有了系統(tǒng)的了解和梳理，這更加堅定了他“只有關(guān)注中國特色，才能發(fā)現(xiàn)并突出中國特色”的思想，而他有關(guān)于中國城市營建史的成果，也正是以此為出發(fā)點。

自從事中國古城營建理論研究與歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)實踐工作以來，吳慶洲通過梳理工程科技史料、考古發(fā)現(xiàn)和對五十余座古城的實地考察，首次明確提出了影響中國古代城市規(guī)劃的三種思想體系，并且歸納了指導(dǎo)古城選址的三種學(xué)說，對其中的工程技術(shù)原理作了深入分析。該方面的成果挖掘了中國古代城市營建的歷史經(jīng)驗與智慧，面對當(dāng)今城市千城一面、特色喪失，相關(guān)成果為建設(shè)傳承中國文化特色的現(xiàn)代城市提供了借鑒。

值得一提的是，即使是對古建筑進(jìn)行研究，吳慶洲及其同行也在致力于將研究搬下高閣，為實踐服務(wù)：以古城營建理論研究為基礎(chǔ)，他和他的團(tuán)隊先后完成了18項歷史文化名城和名鎮(zhèn)、名村歷史文化保護(hù)規(guī)劃，其中3項獲得省部級優(yōu)秀城鄉(xiāng)規(guī)劃設(shè)計一等獎。

正如他所說：“城市營建的歷史本身是一種記憶，也是一門重要而深奧的學(xué)問。中國城市營建史研究不可建立在功利性的基礎(chǔ)之上，但城市營建的現(xiàn)實性決定了它也不可能發(fā)生在書齋和象牙塔之內(nèi)，對于處于巨變的中國城市來說，城市營建在觀念、理論、技術(shù)和管理上的歷史經(jīng)驗、智慧和教訓(xùn)完全應(yīng)該也能夠成為當(dāng)代城市福祉的一部分?！北诌@樣的思想，在研究指導(dǎo)保護(hù)工程實踐的路上，他一直不遺余力地向前走。

為古建筑喜，為古建筑悲

2011年，由吳慶洲及其合作者共同主持修整的鮑家屯水利灌溉系統(tǒng)中重要環(huán)節(jié)的水碾房項目，獲聯(lián)合國教科文組織亞太文化遺產(chǎn)保護(hù)獎最高獎卓越獎。該獎是亞太遺產(chǎn)保護(hù)的最高獎項。獲得該獎時，吳慶洲66歲。

雖然在這一領(lǐng)域里早已經(jīng)是功成名就，但提起獲得這個獎，老人還是很高興。依然無謂名和利，只因“它是中國古建筑通向世界的又一橋梁”。而在此前的2005年，由吳慶洲團(tuán)隊完成研究與修復(fù)設(shè)計的“佛山兆祥公祠修復(fù)工程”獲得該獎項的榮譽獎。

這一項目是中國古建筑走向世界的又一力作。評委會對鮑家屯水碾房修復(fù)項目評價很高，稱“鮑家屯古水碾房修復(fù)項目，樹立了在中國進(jìn)行農(nóng)業(yè)景觀保護(hù)的卓越范例，并展示了在現(xiàn)代化發(fā)展的壓力下，保護(hù)正在迅速消失的亞洲文化景觀的重要意義?！倍白罴堰z產(chǎn)保護(hù)范例會議”主席評價這一項目是“第三世界文化遺產(chǎn)保護(hù)最好的范例?！?/p>

殊不知，這樣一個世界文化遺產(chǎn)，在還沒發(fā)現(xiàn)之前，只是淹沒在時光的廢墟中沒有誰會去留意，甚至在被關(guān)注之后有人建議拆除變成現(xiàn)代建筑。它的保存以及原樣修復(fù)，得益于吳慶洲及其共事者的不懈努力。

2008年，應(yīng)中國城市科學(xué)研究會首席專家鮑世行教授邀請，吳慶洲加入鮑家屯水碾房修復(fù)工程項目，成為該項目技術(shù)負(fù)責(zé)人。貴州鮑家屯水碾房建于明朝初年，至今已有600多年歷史。憑借多年在古建筑研究領(lǐng)域積累的豐富經(jīng)驗，他認(rèn)定水碾房在古建筑研究中的巨大價值，并多方奔走和呼吁關(guān)注，這一觀點得到羅哲文等古建筑研究專家的贊同。但在項目動工前，團(tuán)隊有一些不同的意見，認(rèn)為水碾房又破又舊，不如拆掉，另建現(xiàn)代的鋼筋水泥水碾房。吳慶洲則堅持認(rèn)為這座水碾房是明代建筑，應(yīng)保持原有結(jié)構(gòu)，應(yīng)用當(dāng)?shù)毓そ常脗鹘y(tǒng)材料、傳統(tǒng)工藝和傳統(tǒng)技術(shù)加以修復(fù)，保持其原真性。

在吳慶洲的極力堅持下，團(tuán)隊成員最終采納了他的意見，2009年按此方法將水碾房修復(fù)。修復(fù)后的水碾房依然“如舊”。整個水碾房除了按原風(fēng)格更換了房頂上年久壞掉的椽子和蓋房石板以外，水碾房外部墻體，內(nèi)部構(gòu)造、水碾碾子均保持原樣。值得一提的是，相關(guān)部門在完成了水碾房的修繕后，對古水利的堤壩和溝渠進(jìn)行了除險/加固以及全面清淤處理。600年前的水碾房因此恢復(fù)運轉(zhuǎn)，繼續(xù)實現(xiàn)他的價值功能，被譽為“黔中小都江堰”。

時間的潺潺流水在這里就變成了一首永恒之歌。

正如聯(lián)合國教科文組織地方性城市和區(qū)域可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃委員會主席齊珂理教授所說：“這個項目的價值，還因為水碾房的重要性并不在于其藝術(shù)價值，而在于歷史上它對水利灌溉、農(nóng)業(yè)開墾、人類聚居活動的重要作用”“水碾房修復(fù)干預(yù)后，并非要作為博物館使用，而是要通過改善建筑物狀況，維持它在本地社區(qū)中的傳統(tǒng)生態(tài)功能?！薄八敕康难永m(xù)變成了日常生產(chǎn)活動的自然結(jié)果。這是當(dāng)代遺產(chǎn)保護(hù)中非常重要的經(jīng)驗：如何引導(dǎo)社區(qū)積極地應(yīng)對本地遺產(chǎn)保護(hù)。”

2013年，鮑家屯水碾房修復(fù)項目入選國際最佳遺產(chǎn)保護(hù)范例俱樂部，是我國第一個進(jìn)入該俱樂部的文化遺產(chǎn)保護(hù)工程項目。

“試想，如果當(dāng)時沒采取正確的方法，把水碾房拆了，或用現(xiàn)代材料把它修走樣了，修壞了，我們就毀掉了一個可以作為國家級文物保護(hù)單位，可以成為第三世界文化遺產(chǎn)保護(hù)工程典范的文化遺產(chǎn)瑰寶。這該是多么可怕的后果，事實上，我們在近30多年的快速發(fā)展中，已經(jīng)出現(xiàn)過很多這種令人痛心的事情！”

從事古建筑研究事業(yè)近40年，談起對古物的破壞，吳慶洲依然有著與他的前輩、同行一樣的義憤填膺：肩負(fù)大半輩子研究和保護(hù)古物的重任，他早已經(jīng)習(xí)慣了為維護(hù)古建筑一城一墻而喜，為古物建筑一磚一瓦的破壞而悲。也正因為責(zé)任在心，哪怕再苦再累，他都會忘記時間，忘記年齡地沉醉其中，甘之如飴。

鮑家屯水碾房修復(fù)項目啟動時，年過六旬的他依然堅持和團(tuán)隊成員在一起，把設(shè)計工作從設(shè)計室搬到農(nóng)家院。正是這樣的融入，才使得修復(fù)工程作為水利工程系統(tǒng)的有機組成部分，完全融合在青山綠水的自然之中。水碾房修復(fù)后也能更好地為村民服務(wù)。

尊師重道，為人師表

吳慶洲對導(dǎo)師龍先生的敬重和熱愛，給人留下深刻的印象。導(dǎo)師龍慶忠晚年時，體弱多病，身體多恙，吳慶洲夫婦每天去看望至少一次。1996年龍先生逝世，享年94歲。去世前認(rèn)不出他自己的兒子，但卻認(rèn)得吳慶洲夫婦，能叫出吳慶洲夫婦的名字，可見他們師生的關(guān)系非同一般。龍先生去世后，他們堅持常去看望龍師母。當(dāng)師母生病時，吳慶洲的夫人作為醫(yī)生，每天3～4次去看望師母，給師母測血壓、聽心肺，認(rèn)真仔細(xì)檢查，細(xì)心調(diào)整，用藥施治，此外還給予按摩等，關(guān)系如同母女。師母常感動得流淚。每逢教師節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)，吳慶洲夫婦一定帶著孩子和學(xué)生一起去探望師母，并與師母合照留影，讓師母老人家開心。至今20年不輟。如今師母已經(jīng)105歲高壽了。

回顧自己的一生，他一直說自己是“幸運的”，從解放前夕出生在一個尊才重教的文化古城鎮(zhèn)，到之后踏上學(xué)海之路：無論是名人輩出的興寧一中還是首屈一指的清華園，亦或是之后不僅給予他培養(yǎng)也給予他舞臺的華南理工大學(xué)，一路都有厚重底蘊的不斷熏陶，有名家大師的叮嚀指導(dǎo)；直至后來跨出國門到英國牛津理工學(xué)院建筑學(xué)院留學(xué)，得到國家的支持和資助。滴水之恩當(dāng)涌泉相報，這些，對向來懂得珍惜、感恩的吳慶洲來說，都是一輩子值得感念的事情。因此，在很多同背景同經(jīng)歷的同行紛紛選擇留在國外和勸他一起留在國外的時候，他毅然決然地選擇回國；因此在自己羽翼豐滿，收獲滿身碩果的時候，他責(zé)無旁貸地決定要回饋祖國、回饋社會，其中最重要的事情，就是哺育下一代。

身體力行，用言行去感染和帶動年輕一代，是吳慶洲一直做的事情。對學(xué)生，吳老總是溫和慈祥，但學(xué)術(shù)上又嚴(yán)格要求，耐心指導(dǎo)。尋找有關(guān)學(xué)生的論文資料，就復(fù)印起來交給學(xué)生參考，對學(xué)生的論文仔細(xì)分析，一遍遍認(rèn)真修改。學(xué)生論文預(yù)答辯時認(rèn)真提出修改意見，中肯的幫助。他會將自己早年的艱辛故事講給后輩聽，鼓勵他們要有吃苦耐勞、戰(zhàn)勝困難的勇氣和決心；他會將自己多年積累的經(jīng)驗和知識毫無保留地傳授給下一代，告訴他們要學(xué)會在積累和磨礪中完成自身的成長。他常常告誡他們，做建筑，做研究要有責(zé)任心，要有良心；既要學(xué)習(xí)世界各地建筑，也要有將中國建筑特色發(fā)揚和傳承的意識和決心……

雖已年過七旬，但在吳慶洲身上，完全沒有遲暮的感覺。他笑稱這得益于年輕時代一段艱苦磨礪的日子和多年來堅持對身體的鍛煉，至今，在他身上還沒有出現(xiàn)常人常見的“三高”。老人笑說他還有很多工作未完成。譬如他現(xiàn)在正在努力編著與建筑歷史與理論有關(guān)的著作。沉積底蘊，厚積薄發(fā)，時光打磨出真知灼見，他想把多年的收獲和感悟都總結(jié)出來，留與后人，讓他們能夠超越自己，做出更大的成績。對年輕人的能力，他深信不疑。

在吳老一百多平米的家里，除了書房之外，書架占了幾個臥室和大廳的很大一部分。新近，他又在大廳做了兩大排書架，儼然一個圖書館。一天的大部分時間，老人就沉醉在書海文獻(xiàn)里，勤耕力作。但他心里清楚地知道，一個科學(xué)家真正應(yīng)該留給后人的，不僅僅是學(xué)術(shù)著作或者科學(xué)事實，更重要的是科學(xué)研究的方法和科學(xué)探索的精神。

他說：“我堅信，隨著中國以東方巨龍的雄姿逐漸立于世界之林，具有中國特色的現(xiàn)代建筑，也將自豪地聳立于世界現(xiàn)代建筑之林，具有中國特色的現(xiàn)代城市，也將是世界上最美麗的城市……這一天必定會到來！”