養(yǎng)育

慶山

1

讀一本書(shū)，看到這樣一段話：“如果你種了一棵樹(shù)，它長(zhǎng)得不好，你不會(huì)責(zé)備它，你會(huì)觀察它長(zhǎng)得不好的原因。它可能需要肥料，或多些水，或少些陽(yáng)光。你永遠(yuǎn)不會(huì)責(zé)備樹(shù)，然而你卻責(zé)備你的孩子。如果我們知道怎么去照顧他，他就會(huì)像一棵樹(shù)一樣長(zhǎng)得很好。責(zé)備根本沒(méi)有用。只需努力去理解。如果你理解了，而且表現(xiàn)出你理解了，你能夠愛(ài)，情形就會(huì)改觀?！?/p>

讓孩子在前面走，你不妨在后面跟隨他。如果他實(shí)在需要，走過(guò)去幫他一把。大部分時(shí)間，讓他過(guò)他的日子，你過(guò)你的。

但大人們通常無(wú)法抑制“我知道”“我懂”“我經(jīng)歷過(guò)”“我知道什么對(duì)你最好”的想法。自我強(qiáng)盛，無(wú)法給予孩子安靜和獨(dú)立的空間。大人們應(yīng)該懂得停止制造噪音和干擾。孩子不是用來(lái)玩耍的玩具，也不是用以控制的物體。從他們出生開(kāi)始，即便因幼小需要有人照看，也應(yīng)被當(dāng)作獨(dú)立的生命來(lái)平等對(duì)待。

跟在一個(gè)小孩子的后面，觀察他，放開(kāi)他，而不是放棄他，無(wú)視他。這種分寸的把握，是內(nèi)心沉靜自覺(jué)的成人才能具備的能力。自己沒(méi)有好好成長(zhǎng)，不可能真正了解和支持孩子。在沉靜自覺(jué)的家人身邊，孩子會(huì)自然習(xí)得如何沉靜自覺(jué)地去感受世界。必要的放手和冷淡，是一種高明。

如果父母不懂得如何處理情緒，他們同樣不會(huì)妥善處理孩子的情緒。如果父母不知道該如何真實(shí)地與自己相處，他們也不會(huì)懂得如何真實(shí)地與孩子相處。所以，他們也無(wú)法教會(huì)孩子如何真實(shí)地與自己相處。

2

一次在意大利的一個(gè)餐廳吃午餐，三個(gè)外國(guó)人帶著一個(gè)五六歲的男童進(jìn)來(lái)用餐。中途，男童不知為何發(fā)起脾氣，不聽(tīng)勸，在地板上劇烈翻滾，又哭又叫，聲音十分刺耳。周圍還有旁人，大人們坐在各自的位置上，看著菜單，保持沉默。沒(méi)有人搭理男童，任由他翻滾哭叫，聽(tīng)而不聞，視若無(wú)睹。這需要一定的勇氣，在這種時(shí)候保持鎮(zhèn)定不容易。但他們做到了。

孩子終于疲憊不堪，坐起來(lái)，哭聲也轉(zhuǎn)小。這時(shí)一個(gè)母親模樣的人走過(guò)去，把他拉起來(lái)，輕聲說(shuō)了幾句話。孩子回到自己的位置，擦干眼淚，抹干凈手。自此這頓飯他吃得老實(shí)得很，再?zèng)]有吵鬧。

比起那種干擾、操縱孩子并認(rèn)為理所當(dāng)然的做法，西方的父母更懂得尊重孩子的情緒，讓他們學(xué)習(xí)自我管理。這種能力，比他們多學(xué)會(huì)幾個(gè)故事、多做幾道數(shù)學(xué)題重要得多。獨(dú)立性是穩(wěn)定心態(tài)的基礎(chǔ)。

3

九十多歲的家守拙堂開(kāi)辦教室，寫(xiě)了一本教育生涯回憶錄。在文中提到一句日本諺語(yǔ)：孩子是看著父親的背影長(zhǎng)大的。

大人是孩子的榜樣，其一言一行，非常重要。如同在透明的心底，折射出來(lái)的第一抹光影。那光是紅的，孩子便認(rèn)為世界是紅的；那光是藍(lán)的，孩子便認(rèn)為世界是藍(lán)的。這些感知如果出了差錯(cuò)，他們就需要經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間去改變自己的認(rèn)知，那樣會(huì)很辛苦。

給他們溫柔和清凈的光，以背影帶領(lǐng)他們，是有效模式。不展示過(guò)于功利的價(jià)值觀，單以生命本身來(lái)說(shuō)，展示真實(shí)的、不拘泥的、獨(dú)立自在的狀態(tài)，是重要的。

他否定對(duì)孩子過(guò)于苛責(zé)和給予壓力的教育方式，也提出絕不可嬌生慣養(yǎng)。對(duì)孩子要有一些更為長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，適當(dāng)讓他們吃些苦是必要的。

帶心愛(ài)的孩子去旅行。文中所指的旅行，并非舒適或奢華的觀光，而是學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)該有意識(shí)地組織孩子在寒冬和盛夏季節(jié)，進(jìn)行長(zhǎng)途行軍、爬山、露宿等活動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)很日本式。那一年我在日本長(zhǎng)野縣山區(qū)旅行，曾目睹穿校服的孩子們野游。他們長(zhǎng)時(shí)間步行在山道上，累了就坐在路邊休息、喝水、聚餐，看見(jiàn)陌生人會(huì)有禮貌地微笑問(wèn)好。

“孩子應(yīng)該像野外的植物一樣經(jīng)歷與病蟲(chóng)害的殊死斗爭(zhēng)，經(jīng)歷嚴(yán)寒酷暑的考驗(yàn)。我們大人不需要用過(guò)多的規(guī)則去束縛他，只需要默默地守望，適時(shí)地鼓勵(lì)?！?/p>

對(duì)于幼小的孩子來(lái)說(shuō)，如果他還沒(méi)有到這樣的年齡，也應(yīng)該經(jīng)常跟父母一起旅行。經(jīng)歷乘坐交通工具的奔波，旅館間的輾轉(zhuǎn)，看一路變化的風(fēng)景。當(dāng)他看見(jiàn)父母與外界和他人的接觸應(yīng)對(duì)，會(huì)學(xué)到現(xiàn)實(shí)中的交往方式。此時(shí)，父母更應(yīng)該注意言行舉止，對(duì)待服務(wù)人員有禮，處理問(wèn)題干脆認(rèn)真，對(duì)他人有同情心和同理心。孩子也會(huì)默默吸收這一切。同時(shí)，對(duì)景物如何審美，父母對(duì)傳統(tǒng)的文化如何講解，都是給予孩子的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。

4

他說(shuō)，在幼兒時(shí)代要注意對(duì)孩子的“欲望、情操、知識(shí)”的綜合教育。要經(jīng)常讓孩子練習(xí)日常的禮貌用語(yǔ)，“謝謝”“早上好”“請(qǐng)慢用”“我回來(lái)了”“我走了”之類的話，要扎實(shí)地用。讓孩子在家庭中首先接受以舉止、禮貌為中心的情操教育。

同時(shí)，為他們創(chuàng)造閱讀環(huán)境。在優(yōu)秀的繪本作品中，孩子可以學(xué)會(huì)許多，在故事中找到榜樣和共鳴。也必須讓孩子學(xué)會(huì)和周圍的人和諧交流，共同生活?！芭囵B(yǎng)孩子有一個(gè)寬容、平和、坦率的胸襟……在這個(gè)善惡交集、玉石混雜的世界，從小就培養(yǎng)孩子原諒他人的寬容氣量。”

家長(zhǎng)可以用身邊的小事來(lái)逐步培養(yǎng)孩子的寬容心，比如在公共交通、公共場(chǎng)所主動(dòng)照顧弱者等?！翱傊?，不挑剔他人的缺點(diǎn)，原諒他人的過(guò)失，信任他人的自覺(jué)性，在培養(yǎng)這種寬容心態(tài)的過(guò)程中，不光是大人和孩子會(huì)從中得到樂(lè)趣，而且我相信，這也一定會(huì)使孩子們未來(lái)的人生更加開(kāi)闊?！?/p>

學(xué)會(huì)等待也是很重要的。

與此對(duì)比，讓孩子上多少節(jié)培訓(xùn)課，學(xué)習(xí)到多少種技能，是處于靠后的排位。老人注重的是“道”，不是“術(shù)”。他回憶在他的少年時(shí)代還會(huì)經(jīng)常使用“修身濟(jì)世”的成語(yǔ)，那時(shí)還有“修身”這門(mén)課，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。隨著西方文化的侵入，日本社會(huì)的發(fā)展，此類成語(yǔ)“已成為死語(yǔ)”，失去了現(xiàn)實(shí)意義。孩子在社會(huì)的影響下，更強(qiáng)調(diào)自由和平等的觀念，而失去對(duì)責(zé)任和義務(wù)的領(lǐng)會(huì)。

這種現(xiàn)象又何止在日本。隨著物質(zhì)文明和科技的進(jìn)步，傳統(tǒng)品德和公共道德的教育被忽視。作為一個(gè)歷經(jīng)時(shí)代滄桑的從事教育事業(yè)的老人，他對(duì)此十分警醒。

“父母應(yīng)該把孩子視為天賜的恩惠……隨著孩子的成長(zhǎng)，要讓其接受最樸素的做人的道理，特別是要培養(yǎng)孩子對(duì)事物徹底理解的能力。要求孩子對(duì)任何事都應(yīng)有明確的態(tài)度。這樣孩子對(duì)任何事都會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地去做，即使再辛苦也不會(huì)想到中途放棄，而是克服困難向前看，意志也變得堅(jiān)強(qiáng)?！?/p>

家守拙堂老人的觀點(diǎn)，即便就目前來(lái)看，也沒(méi)有絲毫落伍或脫節(jié)之感。這是樸實(shí)而開(kāi)闊的智慧之道。

（沁心百合摘自北京十月文藝出版社《月童度河》）