小津安二郎電影鏡頭下的坐“文化”

周旭萌

（成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059）

小津安二郎電影鏡頭下的坐“文化”

周旭萌

（成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610059）

小津安二郎被譽(yù)為最具日本特色的導(dǎo)演之一，他用富有日本傳統(tǒng)特色的鏡頭語(yǔ)言給我們描繪了一幅幅生動(dòng)的日本生活場(chǎng)景，在他大量的作品中都有關(guān)于日本的“坐”文化。無(wú)論是早期影視作品還是當(dāng)今作品，“坐”文化從古至今仍然是日本禮儀文化的一大核心。幾乎在小津安二郎的每一部影片中我們都能看到跪坐鏡頭，這種深入骨髓的動(dòng)作正是日本人傳承傳統(tǒng)禮儀文化的見證。文章將小津安二郎作品里對(duì)日本坐文化的傳承精神，通過(guò)對(duì)電影“坐”文化鏡頭的分析，表現(xiàn)他重視家庭的觀念，回歸傳統(tǒng)文化，表達(dá)了小津安二郎對(duì)于文化的堅(jiān)持以及展現(xiàn)了現(xiàn)如今“坐”文化的狀態(tài)，我們?cè)撊绾蝹鞒泻桶l(fā)展。小津安二郎；低角度拍攝；坐文化；傳承

1 小津安二郎獨(dú)特的藝術(shù)手法

小津安二郎的電影，其拍攝手法相比大多數(shù)導(dǎo)演來(lái)講，是具有特殊性的。他的電影中，多用“坐”的形態(tài)表達(dá)一種生活狀態(tài)，“坐”在小津安二郎的電影中形成了一種獨(dú)特的鏡頭文化，他慣用“榻榻米鏡頭”，即攝像機(jī)被放置在一個(gè)較低的高度，和坐在榻榻米上的人物視線齊平。這種特殊攝像機(jī)高度營(yíng)造出特殊的觀影感覺(jué)，拉近觀眾和人物的距離，身臨其境，讓觀眾覺(jué)得自己是電影中家庭故事的一員。這種鏡頭雖然簡(jiǎn)單但又創(chuàng)新性的表現(xiàn)了人們最簡(jiǎn)單日常的生活方式。這種深入骨髓的動(dòng)作正是日本人傳承傳統(tǒng)禮儀文化的見證。

1.1 大和文明中的榻榻米文化

在日本不能否認(rèn)榻榻米代表的是日本的一種傳統(tǒng)文化。赤足然后跪坐鞠躬，整個(gè)動(dòng)作流暢，形成了我們對(duì)于日式家庭生活的理解。榻榻米的形成發(fā)揚(yáng)光大，是因?yàn)槿毡九R海氣候潮濕，就像四川人吃火鍋排除濕氣一樣，日本人靠榻榻米排除體內(nèi)濕氣。然而這一日本人民的傳統(tǒng)生活方式造就了日本的榻榻米文化，成就了小津安二郎獨(dú)特的拍攝視角。

1.2 小津安二郎的仰拍手法

小津安二郎被稱為日本“電影大師”，尊為“大師”當(dāng)然有其獨(dú)到之處，那么采用低角度拍攝是不得不說(shuō)的一點(diǎn)。小津的電影基本都離不開家庭，而在家庭這一大環(huán)境下，他用低角度去觀察人們的生活，更確切的說(shuō)，是用第三者的身份去介入到電影人物中。所以看小津的電影，即使是早期的黑白膠片，你也不會(huì)覺(jué)得乏味，我們就是其中一員，從未脫離出去。在低角度上，清楚地看到每個(gè)人的一舉一動(dòng)。

1.3 低角度拍攝

在日本房間的構(gòu)成，人物就坐的位置，基本是固定的，而且由于日式房間的獨(dú)特性，很多時(shí)候畫面中人物的背景是走廊或者隔扇，在這種條件下，小津?yàn)榱吮憩F(xiàn)自己想要的氛圍，開始違背固有的拍攝手法，進(jìn)行新的嘗試。小津的低角度拍攝最初是在拍攝《肉體美》的布景中出現(xiàn)，但沒(méi)有想到這造就了他獨(dú)特的拍攝風(fēng)格。

2 小津安二郎“坐”的堅(jiān)持

在小津安二郎的晚年，他總是這樣說(shuō)自己“我就是賣豆腐的，只做豆腐”。小津是固執(zhí)的，他認(rèn)為電影是沒(méi)有文法的，沒(méi)有固定的淡入淡出，沒(méi)有固定的重疊，也沒(méi)有非要堅(jiān)持鏡頭的變化。他覺(jué)得沒(méi)有絕對(duì)正確的“文法”，不能被所謂的文法困住手腳。他的這種固執(zhí)，獨(dú)特的拍攝手法，被批判、也被贊揚(yáng)，而在今天成為為人稱道的表現(xiàn)手法。

2.1 鏡頭中獨(dú)特的表現(xiàn)手法

小津安二郎對(duì)于“坐”文化的重視，不僅表現(xiàn)在獨(dú)特的低角度拍攝手法上，也表現(xiàn)在他對(duì)畫面的構(gòu)圖上。在小津的電影中，人物入鏡，在畫面中頂天立地，由地而生根，然后躍然于畫面之上。甚至在《秋刀魚之味》拍攝小孩時(shí)，也用了這種拍攝手法，讓我們看不到孩子這個(gè)群體的弱小，而是通過(guò)這樣的手法賦予他們更加深刻的寓意，人物扎根而生。更甚至于在小津的電影中經(jīng)常出現(xiàn)頭部割離畫面的鏡頭，人物直挺向上，給觀眾一種雖然我看不到這個(gè)人的面部形象，但是仿佛這個(gè)人的面容就在我眼前一樣的感覺(jué)。相比于畫面，他更在乎的是人物的動(dòng)作，每一個(gè)經(jīng)意或者不經(jīng)意的舉動(dòng)，都能讓你有置身其中身臨其境的感覺(jué)。

一方面從鏡頭的表達(dá)上來(lái)說(shuō)，小津安二郎是打破常規(guī)的，以一種極簡(jiǎn)主義，通過(guò)鏡頭闡述自己的思想，在他的鏡頭中滲透了傳統(tǒng)文化，從側(cè)面印證了電影與文化是不可分的，包括在坐的方面，他極其重視演員對(duì)于文化的尊敬，以及畫面內(nèi)容的構(gòu)圖，在早年的作品《小姐》中，出場(chǎng)人物以相同的坐姿，面朝一個(gè)方向，這樣的鏡頭在他的作品中有很多，基本每部作品中都有體現(xiàn)。另一方面，通過(guò)“坐”這一個(gè)動(dòng)詞來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)該以一個(gè)怎樣的形態(tài)去面對(duì)我們的生活，我們的傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該思索通過(guò)哪些“坐”來(lái)達(dá)到傳統(tǒng)文化的一個(gè)傳承。

2.2 堅(jiān)持做只會(huì)“做豆腐”的人

對(duì)于小津安二郎而言，他一輩子都在做的一件事，那就是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在堅(jiān)持做自己。年輕時(shí)就明確了自己未來(lái)想做什么，走了當(dāng)時(shí)日本那個(gè)時(shí)代大多數(shù)年輕人不會(huì)走的一條路。在我們最容易忽視的家庭中，表現(xiàn)出勝過(guò)于表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的人情冷暖。他不被形式所改變，面對(duì)質(zhì)疑，他還是選擇做自己。

3 小津安二郎“坐”文化體現(xiàn)的禮儀

小津安二郎所表現(xiàn)的坐文化，其實(shí)也是一種坐的美學(xué)，靜的文化。他作品里對(duì)日本坐文化的傳承精神，通過(guò)對(duì)電影“坐”文化鏡頭的分析，表達(dá)人與人之間的交流，重視家庭的觀念，表達(dá)了一種克制的含蓄的東方文化。我們應(yīng)該回歸傳統(tǒng)文化，靜而后能安，安而后能立，慮而后能得，通過(guò)靜態(tài)闡釋內(nèi)心。

鏡頭下的靜態(tài)美。小津的電影很耐看，雖然離我們現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)算得上久遠(yuǎn)了，但是小津的電影不缺乏觀賞性。他的電影耐看，和“坐”是不能分割的，就僅僅是坐著談話，坐著說(shuō)家常，也會(huì)讓我們有一種代入感，好似人物在我們心中已經(jīng)生了根。對(duì)于小津，早期評(píng)價(jià)可能沒(méi)有這么高，更多的是褒貶不一，早期有些人認(rèn)為小津的這種拍攝手法是為了所謂的“獨(dú)特”故意保持而為之，人們說(shuō)他過(guò)于固執(zhí)沉浸于自己所認(rèn)為的世界之中。小津認(rèn)為，在日常生活中無(wú)時(shí)不體現(xiàn)著人性的缺陷。小津就是通過(guò)這樣的方法去體現(xiàn)他所謂的文化。

4 時(shí)代演變下的坐文化與其發(fā)展傳承

“坐”體現(xiàn)的日本傳統(tǒng)文化，是一種禮儀的表現(xiàn)。在思想方面，坐的思想又與靜相結(jié)合，傳達(dá)出一種獨(dú)特的思想意識(shí)形態(tài)。小津安二郎是維護(hù)傳統(tǒng)文化最忠誠(chéng)的守衛(wèi)者，民族文化深入到他的骨髓同時(shí)又展現(xiàn)在他的鏡頭中，他的所有題材都是圍繞著家庭，將情感融入到鏡頭語(yǔ)言中。

“坐”所帶來(lái)的這種“靜”的概念，這種“靜藝術(shù)”是我們當(dāng)下所缺失的一種靜的生活態(tài)度，對(duì)待事物的態(tài)度，缺乏小津安二郎電影中所表達(dá)的那種單一而又執(zhí)著的東西。我們所生活的狀態(tài)和環(huán)境，我們個(gè)人的行為狀態(tài)過(guò)于的浮躁，不能靜下心來(lái)看待事物看待人與人之間的相處，看我們最純粹本質(zhì)的傳統(tǒng)文化。我們?cè)撛鯓訉⑦@種“講究”的文化一直“講究”下去，將文化的“講究”延續(xù)下去。

當(dāng)下傳統(tǒng)文化流失嚴(yán)重，受到了現(xiàn)代化的沖擊。相對(duì)于“坐”而言，我們現(xiàn)在坐下來(lái)，更多的是沉浸或者沉迷于網(wǎng)絡(luò)世界，不再能專心于學(xué)習(xí)或者是對(duì)于某一事物的探究，在網(wǎng)絡(luò)信息化的時(shí)代我們也摒棄了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。新時(shí)代下，我們更應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化，重視我們中華民族的“坐”文化，繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)優(yōu)秀文化，促進(jìn)文化和諧，從自身做起，以靜態(tài)之美養(yǎng)性養(yǎng)德。

[1]小津安二郎.豆腐匠的哲學(xué)[M].新星出版社，2016.10.

[2]唐納德?里奇.小津[M].連成譯.上海譯文出版社，2009.4.

[3]吉田喜重.小津安二郎的電影[M].世界圖書出版公司，2015-07-01.

作 者：

周旭萌（1995-），女，河北張家口人，本科，研究方向：傳播科學(xué)與藝術(shù)。

G1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-5071（2017）11-0081-02