符號(hào)互動(dòng)論視角下民族體育旅游中的主客互動(dòng)研究

劉轉(zhuǎn)青，劉積德

（貴州師范大學(xué)體育學(xué)院少數(shù)民族體育人類學(xué)研究中心，貴陽(yáng)550001）

符號(hào)互動(dòng)論視角下民族體育旅游中的主客互動(dòng)研究

劉轉(zhuǎn)青，劉積德

（貴州師范大學(xué)體育學(xué)院少數(shù)民族體育人類學(xué)研究中心，貴陽(yáng)550001）

在闡釋符號(hào)互動(dòng)論主要觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，指出民族體育旅游過(guò)程中包含了兩類符號(hào)：一是作為意義傳承載體的物化符號(hào)，另一類是“表意的姿態(tài)”與“語(yǔ)言”；并分別從旅游地居民和游客兩種角度闡明了他們各自不同的4種角色定位?；诖?，對(duì)不同角色定位下主客雙方的互動(dòng)內(nèi)容與方式進(jìn)行了逐一剖析。提出民族體育旅游過(guò)程中旅游地居民應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)固化角色定位的束縛，重視游客符號(hào)信息的采集與解讀，根據(jù)游客的角色定位及時(shí)調(diào)整自己的互動(dòng)方式，有效地向游客傳遞自身的符號(hào)信息，幫助游客消除顧慮和偏見(jiàn)，塑造良好的體育旅游形象。

符號(hào)互動(dòng)論；民族體育旅游；主客互動(dòng)；內(nèi)容與方式

隨著體育產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，兩者的融合發(fā)展態(tài)勢(shì)愈發(fā)明顯〔1〕，體育旅游逐漸成為了學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從宏觀視角對(duì)體育旅游進(jìn)行了大量研究，得出了頗多具有價(jià)值的研究成果。不同于國(guó)內(nèi)學(xué)者將研究重點(diǎn)放在旅游政策、旅游制度和旅游管理等宏觀層面，大量西方學(xué)者致力于從主客互動(dòng)這一微觀層面來(lái)解讀旅游發(fā)展。自1977年瓦倫·史密斯（Valene L.Smith）所著的《東道主與游客：旅游人類學(xué)》一書(shū)中確定“主客關(guān)系”這一旅游人類學(xué)的核心主題以來(lái)，主客關(guān)系研究成為許多西方學(xué)者推崇的研究焦點(diǎn)〔2〕。美國(guó)人類學(xué)家Nash特別指出，在所有的旅游人類學(xué)研究案例中，研究的中心應(yīng)該是主客關(guān)系〔3〕。因此，本文力求擺脫傳統(tǒng)研究的思想羈絆，借鑒西方人類學(xué)的經(jīng)典理論，著重從主客互動(dòng)這一微觀層面來(lái)解讀體育旅游過(guò)程，并將研究聚焦于體育旅游過(guò)程中的主客雙方角色定位及不同定位下雙方互動(dòng)的內(nèi)容與方式，以期彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究的不足，促進(jìn)我國(guó)民族體育旅游的健康有序發(fā)展。

1 符號(hào)互動(dòng)論的主要觀點(diǎn)

符號(hào)互動(dòng)論將人們的視野從宏觀社會(huì)制度審視轉(zhuǎn)移到了微觀行動(dòng)分析〔4〕，該理論主張從微觀層面對(duì)社會(huì)系統(tǒng)進(jìn)行分析，致力于研究人類之間的互動(dòng)過(guò)程〔5〕。其研究重點(diǎn)是人與人之間相互交往與作用的方式、機(jī)制和規(guī)律，又稱為象征互動(dòng)論〔6〕。布魯默最先提出了“符號(hào)互動(dòng)論”這一名稱，他的符號(hào)互動(dòng)論有3個(gè)基本論斷：第一，人們主要根據(jù)自己對(duì)客體所賦予的意義來(lái)決定對(duì)客體所采取的行動(dòng)；第二，人們總是通過(guò)與他人的互動(dòng)來(lái)賦予客體意義，即人們的態(tài)度、觀念會(huì)受到他人的影響；第三，這些意義不是一成不變的，而是在解釋的過(guò)程中不斷加以修正的〔7〕。正是由于互動(dòng)，人們對(duì)意義和解釋的不斷修正帶來(lái)了行動(dòng)的不斷調(diào)整，從而產(chǎn)生了“共同行動(dòng)”，這種共同行動(dòng)繼而塑造了諸如文化、規(guī)范、價(jià)值觀、社會(huì)秩序等宏觀的社會(huì)結(jié)構(gòu)現(xiàn)象〔7〕。由此可見(jiàn)，符號(hào)互動(dòng)論關(guān)注主觀理解過(guò)程中符號(hào)的作用，它力圖通過(guò)對(duì)互動(dòng)過(guò)程的分析來(lái)理解人類行為，從而了解社會(huì)因素如何影響個(gè)體的獨(dú)特方面，個(gè)體因素又如何區(qū)別地作用于社會(huì)的不同方面，以及這個(gè)相互決定的過(guò)程是如何產(chǎn)生的〔8〕。

2 民族體育旅游過(guò)程中的符號(hào)種類

德國(guó)著名哲學(xué)家卡·西爾在其著作《人論》中提到，“人不再生活在一個(gè)單純的物理宇宙之中，而是生活在一個(gè)符號(hào)宇宙之中”〔9〕。他對(duì)符號(hào)的含義做了如下解釋：“符號(hào)是人們共同約定的用來(lái)指稱一定對(duì)象的標(biāo)志物，它包括以任何形式通過(guò)感覺(jué)來(lái)顯示意義的全部現(xiàn)象。具體包括兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現(xiàn)；另一方面它具有能被感知的客觀形式。”〔10〕根據(jù)卡·西爾對(duì)符號(hào)的定義，我們可以將民族體育旅游過(guò)程中的符號(hào)歸納為兩類：一類是作為意義傳承載體的物化符號(hào)，比如旅游地的建筑、風(fēng)景、旅游地居民的民族服飾、手工藝品、傳統(tǒng)器具、特色美食以及文化符號(hào)，客人的潮流服飾、高科技裝備（相機(jī)、手機(jī)、攝影機(jī)等）、露營(yíng)設(shè)施、消費(fèi)方式等〔2〕。第二類是“表意的姿態(tài)”與“語(yǔ)言”。這種形式的符號(hào)在主客互動(dòng)過(guò)程中更為重要?！氨硪獾淖藨B(tài)”是指?jìng)€(gè)體必須能夠解釋他自己姿態(tài)的意義，即生物個(gè)體能夠通過(guò)這種姿態(tài)傳遞意義并喚起他人相應(yīng)的反應(yīng)，同時(shí)能夠利用他人的反應(yīng)來(lái)控制自己下一步的行動(dòng)；而語(yǔ)言是姿態(tài)發(fā)展的最高級(jí)狀態(tài)，是一種特殊的符號(hào)，對(duì)意義的表達(dá)最為有效〔11〕。因此，對(duì)民族體育旅游中主客互動(dòng)進(jìn)行研究，必須關(guān)注各種符號(hào)的意義，尤其要重視“表意的姿態(tài)”與“語(yǔ)言”這兩種符號(hào)，重點(diǎn)關(guān)注主客雙方對(duì)于各種符號(hào)意義的解讀，以及他們這種對(duì)于意義的解讀是如何影響他們對(duì)于互動(dòng)行為控制的。

3 民族體育旅游中的主客角色定位

民族體育旅游中主客雙方存在著多種角色定位，角色定位的不同，會(huì)直接影響主客雙方的交流互動(dòng)方式，并最終決定體育旅游的整體效果。就旅游地居民來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的角色定位是將自己定位為主人，而將外來(lái)旅游者定位為客人；另外一種角色定位是將自己定位為產(chǎn)品提供者，而將旅游者定位為產(chǎn)品消費(fèi)者；此外，也存在部分居民將自己角色定位為文化傳播者，而將游客的角色定位為文化接受者；更有甚者，部分居民將自己角色定位為文化捍衛(wèi)者，而將游客角色定位為文化入侵者。而就游客來(lái)說(shuō)，最常見(jiàn)的角色定位亦是將自己定位為客人，而將旅游地居民定位為主人；另外一種常見(jiàn)的角色定位是將自己定位為民族文化的欣賞者，而將旅游地居民定位為民族文化的展示者；同時(shí)也有部分游客將自己的角色定位為消費(fèi)者，而將旅游地居民定位為商品供應(yīng)者；此外，部分游客將自己的角色定位為先進(jìn)與文明的代表，而將旅游地居民定位為愚昧與落后的化身。

4 不同角色定位下主客雙方互動(dòng)的內(nèi)容與方式

4.1 雙方角色定位類似時(shí)

4.1.1 將旅游地居民定位為主人，將旅游者定位為客人角色定位的不同，決定了主客雙方互動(dòng)內(nèi)容與互動(dòng)方式的差異。若雙方都將旅游地居民定位為主人，將旅游者定位為客人，則互動(dòng)雙方將會(huì)更容易理解對(duì)方的符號(hào)信息，從而達(dá)成和諧一致。這一過(guò)程中，主人會(huì)表現(xiàn)出熱情、好客，他們會(huì)發(fā)出歡迎、迎接、款待等信號(hào)，并會(huì)將自己的熱情通過(guò)宴請(qǐng)、歌舞表演、體育節(jié)目等形式展示給客人，盡顯地主之誼。而客人則會(huì)欣然接受，他們會(huì)通過(guò)語(yǔ)言、形態(tài)、臉部表情等符號(hào)方式來(lái)表達(dá)他們的感激之懷與歡快之情。當(dāng)然，這一過(guò)程中也會(huì)存在主人發(fā)出的符號(hào)信息不甚恰當(dāng)，比如主人過(guò)于熱情，導(dǎo)致游客產(chǎn)生逆反心理，從而影響彼此的互動(dòng)溝通。因此，主人應(yīng)當(dāng)重視游客符號(hào)信息的采集，并及時(shí)調(diào)整自己的符號(hào)傳遞方式，才能真正達(dá)到最佳的溝通效果。

4.1.2 將旅游地居民定位為產(chǎn)品提供者，將旅游者定位為消費(fèi)者若雙方達(dá)成這種一致的定位，則會(huì)表現(xiàn)出如下的互動(dòng)方式：旅游地居民會(huì)將民族服裝、配飾、體育器材、演練方式等進(jìn)行符號(hào)化包裝，通過(guò)差異化來(lái)展現(xiàn)產(chǎn)品的獨(dú)有魅力，從而更好地抓住旅游者的眼球，吸引他們的注意，促進(jìn)產(chǎn)品銷售。而旅游者一般會(huì)以欣賞的姿態(tài)開(kāi)始產(chǎn)品消費(fèi)，他們通過(guò)自己的方式去解讀產(chǎn)品提供者傳遞過(guò)來(lái)的符號(hào)信息，或疑惑、或頓悟、或欣欣然、或嗤之以鼻，同時(shí)也會(huì)以不同方式來(lái)傳遞自己的符號(hào)信息，比如喝彩、鼓掌、主動(dòng)參與、喝倒彩、拒絕產(chǎn)品、提前離場(chǎng)等。這一過(guò)程中，居民應(yīng)當(dāng)重視游客發(fā)出的反饋信息，在解讀游客符號(hào)信息的基礎(chǔ)上，適當(dāng)調(diào)整產(chǎn)品的呈現(xiàn)方式，以達(dá)到最佳效果。

4.1.3將旅游地居民定位為體育文化傳播者，將游客定位為體育文化接受者基于這種一致的角色雙方又應(yīng)當(dāng)注意哪些方面的符號(hào)互動(dòng)，才能達(dá)成更好的互動(dòng)效果呢？首先，旅游地居民的重心在于傳播體育文化，他們通過(guò)多樣化的形式來(lái)展現(xiàn)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，力求將當(dāng)?shù)靥厣w育項(xiàng)目所承載的文化魅力淋漓盡致地展現(xiàn)給旅游者，為體育文化的傳承與發(fā)展奠定良好基礎(chǔ)。而此類游客則會(huì)抱著了解一種新奇文化的心態(tài)來(lái)參與這一互動(dòng)，他們的關(guān)注點(diǎn)在于了解這類體育賴以生存的文化依托，以及這種體育文化與主流體育文化的異同之處。因此，游客會(huì)積極主動(dòng)地參與這一互動(dòng)，認(rèn)真觀摩居民的體育表演，積極詢問(wèn)有關(guān)體育項(xiàng)目的起源、傳承與發(fā)展等內(nèi)容，部分游客甚至可能進(jìn)行親身體驗(yàn)。這一過(guò)程中，如若游客認(rèn)可這一文化的價(jià)值，則會(huì)進(jìn)一步主動(dòng)了解該體育文化，并自覺(jué)地進(jìn)行宣傳推廣；如果游客不認(rèn)可該體育文化的價(jià)值，則會(huì)摒棄它。游客對(duì)該地體育文化價(jià)值的認(rèn)可與否，很大程度上取決于與居民的互動(dòng)。因此，旅游地居民應(yīng)當(dāng)全面透徹地了解本地傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵，在介紹該體育項(xiàng)目的源起、文化積淀和傳承發(fā)展時(shí)，應(yīng)當(dāng)語(yǔ)言流暢、熟練，并結(jié)合嫻熟的動(dòng)作形式加以展現(xiàn)。

4.2 雙方角色定位相左時(shí)

4.2.1 居民將雙方定位為主客關(guān)系，游客定位不明朗的情況存在這種定位差異的雙方會(huì)表現(xiàn)出如下一些主要特征：旅游地居民一般會(huì)表現(xiàn)得非常熱情、主動(dòng)、好客，隨時(shí)以主人的身份為游客提供幫助與支持。游客則會(huì)根據(jù)自己的角色定位來(lái)解讀這種符號(hào)信息。部分游客會(huì)將這種熱情闡釋為淳樸，并觸發(fā)內(nèi)心的感動(dòng)，主動(dòng)與居民進(jìn)行交流溝通；部分游客則會(huì)將對(duì)方的熱情誤以為是產(chǎn)品推銷，表現(xiàn)出嗤之以鼻、冷漠甚至是膩煩心態(tài)，從而采取應(yīng)付、回避等行為。游客的這些符號(hào)信息反饋于旅游地居民后，居民應(yīng)當(dāng)調(diào)整自己符號(hào)的內(nèi)容和表達(dá)方式。

4.2.2 居民將雙方定位為產(chǎn)品提供者與消費(fèi)者關(guān)系，游客定位不明朗的情況將游客定位為體育產(chǎn)品消費(fèi)者本身即是一種帶有較強(qiáng)功利性的角色定位，其主要目的是宣傳和推銷產(chǎn)品，以獲取商業(yè)價(jià)值。在這一過(guò)程中，他們一般會(huì)將游客的目光引向相關(guān)產(chǎn)品上，通過(guò)差異化的表現(xiàn)來(lái)吸引游客眼球，以滿足游客求異求新的心態(tài)。居民的符號(hào)展現(xiàn)形式一般包括以下幾種：通過(guò)精心打造來(lái)展現(xiàn)文化消費(fèi)產(chǎn)品，通過(guò)精雕細(xì)琢和精美包裝來(lái)展現(xiàn)衍生產(chǎn)品，通過(guò)流暢和帶有誘導(dǎo)性的言語(yǔ)來(lái)吸引游客。這種符號(hào)的傳遞有利有弊。其利主要表現(xiàn)在以下兩方面：一是可以增強(qiáng)居民的主動(dòng)性，無(wú)論是對(duì)產(chǎn)品的了解、介紹、展示都會(huì)表現(xiàn)得不遺余力；二是能加強(qiáng)游客對(duì)產(chǎn)品的了解，由于居民的精心準(zhǔn)備和大力推介，會(huì)使游客了解到更多關(guān)于產(chǎn)品的細(xì)節(jié)和魅力，從而有效吸引游客眼球，增加旅游收入。但這種角色定位的弊端則更為明顯：首先，功利性的角色定位會(huì)使居民為了追求短期利益，而忽視體育旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，尤其某些居民為了獲取短期商業(yè)利潤(rùn)而哄抬產(chǎn)品價(jià)格，嚴(yán)重影響了體育旅游品牌；其次，由于過(guò)度的包裝與推介，會(huì)使游客產(chǎn)生逆反心理，留下不良的旅游體驗(yàn)，對(duì)體育旅游口碑造成嚴(yán)重影響，不利于體育旅游業(yè)的健康良性發(fā)展。

4.2.3 居民將雙方定位為文化傳播者與文化接受者關(guān)系，游客定位不明朗的情況進(jìn)行這種定位的居民，一般會(huì)有較強(qiáng)的文化責(zé)任意識(shí)，他們主要聚焦于本地體育文化的傳播與推廣，看重的是社會(huì)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。他們會(huì)將體育產(chǎn)品的文化內(nèi)涵盡可能地呈現(xiàn)，所展示的符號(hào)特征表現(xiàn)出較強(qiáng)的文化性。此時(shí)，無(wú)論游客自身進(jìn)行的是何種角色定位，一般都會(huì)表現(xiàn)出相似的符號(hào)反饋：如較高的興趣、較大的熱情、進(jìn)一步了解的期待。這時(shí)，作為旅游地居民，必須非常重視游客符號(hào)信息的采集，并對(duì)游客發(fā)出的信息（譬如詢問(wèn)體育文化的相關(guān)事宜）進(jìn)行積極的回應(yīng)，幫助其更好地了解當(dāng)?shù)氐捏w育文化，增強(qiáng)旅游地的吸引力，促進(jìn)當(dāng)?shù)伢w育旅游的長(zhǎng)遠(yuǎn)有序發(fā)展。

4.2.4 居民將雙方定位為文化捍衛(wèi)者與文化入侵者關(guān)系，游客定位不明朗的情況基于這種不一致角色定位的旅游雙方，互動(dòng)過(guò)程會(huì)存在不少困難，若雙方符號(hào)應(yīng)用不當(dāng)，甚至?xí)l(fā)誤會(huì)和沖突。進(jìn)行此類定位的居民一般比較保守，對(duì)自身文化的認(rèn)可度極高，對(duì)新事物的接納能力較差，對(duì)外界事物普遍采取拒絕和排斥的態(tài)度。這一類居民會(huì)盡量避免與游客接觸；在沒(méi)辦法回避的情況下，與游客的交流也表現(xiàn)得格外小心翼翼，甚至?xí)憩F(xiàn)出敵意。居民的這種符號(hào)互動(dòng)方式給游客傳遞出“不歡迎、不友善、不好相處、思想保守落后”等信息，從而會(huì)影響游客的旅游興趣和態(tài)度，游客也會(huì)以“不盡興、不可思議、失落”等情緒方式進(jìn)行信息反饋，并通過(guò)“提前結(jié)束旅程、掃興離場(chǎng)”等行動(dòng)來(lái)傳遞自己的信息。從符號(hào)互動(dòng)論的角度來(lái)分析，居民的這種角色定位是以破壞雙方交流溝通為出發(fā)點(diǎn)的，不利于雙方信息的良性互動(dòng)，最終會(huì)影響當(dāng)?shù)伢w育旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。因此，旅游地政府應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種方式加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用竦慕逃c引導(dǎo)，盡量避免居民做出類似的角色定位。

4.2.5 游客將雙方定位為主客關(guān)系，居民定位不明朗的情況在這種情況下，游客期待居民能給予熱情的歡迎、盛情的款待，甚至渴望能體驗(yàn)到賓至如歸的感覺(jué)。他們一般會(huì)表現(xiàn)得較為拘束，對(duì)當(dāng)?shù)鼐用癖憩F(xiàn)出足夠的尊重。此時(shí)，無(wú)論居民自身進(jìn)行的是何種定位，都應(yīng)當(dāng)根據(jù)游客的這種角色定位及時(shí)調(diào)整，盡量避免拒人千里之外的冷漠回避態(tài)度和功利性極強(qiáng)的商品推銷姿態(tài)，以免向游客傳遞不良信號(hào)。具體可以盛情邀請(qǐng)游客到家做客，盡地主之誼；主動(dòng)向游客展示本地的特色風(fēng)情，包括飲食、文化娛樂(lè)、民族體育項(xiàng)目等；耐心詳盡地為游客解答疑惑，讓游客真正體驗(yàn)到賓至如歸的感受。通過(guò)這種互動(dòng)調(diào)整，為旅游地塑造良好形象，為后續(xù)體育旅游奠定基礎(chǔ)。

4.2.6 游客將雙方定位為文化欣賞者與文化展示者關(guān)系，居民定位不明朗的情況此時(shí)，游客是以體育文化探究和欣賞的心態(tài)來(lái)開(kāi)展旅游的，他們會(huì)對(duì)旅游地的民族體育文化表現(xiàn)出極高的興趣。在雙方的符號(hào)互動(dòng)過(guò)程中，這類游客一般會(huì)認(rèn)真欣賞當(dāng)?shù)氐捏w育文化藝術(shù)展示，主動(dòng)參與各種文化體驗(yàn)，積極咨詢了解當(dāng)?shù)氐捏w育文化起源、發(fā)展脈絡(luò)、文化內(nèi)涵等方面知識(shí)。因此，旅游地居民應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地滿足游客的這方面需求，精心準(zhǔn)備相關(guān)的體育旅游文化節(jié)目，以便更淋漓盡致地為游客呈現(xiàn)文化盛宴；同時(shí)居民要加強(qiáng)了解當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品的文化背景，以便詳實(shí)的解答游客的詢問(wèn)。此外，還可以有針對(duì)性地安排專門(mén)的體育文化咨詢點(diǎn)，以更好地滿足游客探新求異的心理需求，通過(guò)這種人性化的安排來(lái)為體育旅游增光添色。

4.2.7 游客將雙方定位為商品消費(fèi)者與商品提供者關(guān)系，居民定位不明朗的情況游客的這種角色定位會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)伢w育旅游業(yè)造成較大的影響。從心理學(xué)的角度來(lái)分析，一般游客都是帶著游樂(lè)、放松心情、體驗(yàn)民族文化的心態(tài)去民族地區(qū)開(kāi)展旅游的，倘若在旅游過(guò)程中經(jīng)常遇到居民推銷商品，則會(huì)大大影響旅游心情，進(jìn)而影響后續(xù)旅游的開(kāi)展。因此，旅游地居民要盡量避免過(guò)多的商品推銷，而應(yīng)當(dāng)以高品質(zhì)的服務(wù)來(lái)吸引游客，增強(qiáng)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品自身的吸引力，讓游客自主選擇喜歡的產(chǎn)品；同時(shí)，當(dāng)?shù)芈糜沃鞴懿块T(mén)應(yīng)當(dāng)積極介入這種互動(dòng)過(guò)程，可以通過(guò)頒布相關(guān)法規(guī)文件來(lái)規(guī)范這種行為，抑或通過(guò)宣傳教育來(lái)引導(dǎo)居民杜絕這種行為；此外，政府以補(bǔ)貼的形式將當(dāng)?shù)芈糜问杖氩糠址床赣诰用褚嗖皇橐环N良策，它可以在一定程度上減少居民的商品推銷行為，為體育旅游業(yè)的良性發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

4.2.8 游客將雙方定位為先進(jìn)文明代表與愚昧落后代表關(guān)系，居民定位不明朗的情況游客的這種角色定位帶有較強(qiáng)的偏見(jiàn)，不利于雙方的溝通互動(dòng)。因此，旅游地居民應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)消除游客的這種偏見(jiàn)。這需要居民主動(dòng)了解當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，包括主流價(jià)值觀、思維方式、行為模式等，并根據(jù)社會(huì)的這些變化及時(shí)調(diào)整自己的思維方式和行為模式。同時(shí)，旅游地居民應(yīng)當(dāng)積極主動(dòng)地與游客交流，讓他們對(duì)自己乃至本地有更全面深入的了解，這有利于游客偏見(jiàn)的消除；同時(shí)也有利于居民更好地了解游客的想法和需求，為后續(xù)互動(dòng)奠定基礎(chǔ)。當(dāng)然，居民的這種轉(zhuǎn)變不是一朝一夕的，需要當(dāng)?shù)卣c居民的協(xié)同努力才有可能實(shí)現(xiàn)。此外，尤為需要引起重視的是，居民的這種轉(zhuǎn)變有可能會(huì)使游客形成當(dāng)?shù)匚幕呓獾募傧?，從而降低旅游地文化的吸引力。因此，旅游地居民在處理這種關(guān)系時(shí)一定要把握好尺度，既要保持民族地區(qū)的原生態(tài)性，不失淳樸本真，以免引起文化瓦解之誤解；又要幫助游客有效消除文化偏見(jiàn)。

5 結(jié)語(yǔ)

不同于結(jié)構(gòu)功能主義重視從旅游政策、旅游管理、旅游制度等宏觀層面來(lái)研究體育旅游的發(fā)展，符號(hào)互動(dòng)論提供了有別于傳統(tǒng)研究的微觀視野，它引導(dǎo)我們將研究視角聚焦于微觀層面，更多地關(guān)注體育旅游中的主客互動(dòng)。從該理論來(lái)分析，體育旅游地居民應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)固化角色定位的束縛，重視游客符號(hào)信息的采集與解讀，并根據(jù)游客的角色定位調(diào)整自己的互動(dòng)內(nèi)容和互動(dòng)方式，及時(shí)有效地向游客傳遞自身的符號(hào)信息。當(dāng)然，這一過(guò)程有賴于政府和當(dāng)?shù)芈糜谓M織的參與，也有賴于旅游制度、旅游政策和旅游宣傳等方面的規(guī)范引導(dǎo)。誠(chéng)如符號(hào)互動(dòng)論本身帶有較強(qiáng)的局限性一般，它必須與結(jié)構(gòu)功能主義等其他社會(huì)理論有機(jī)結(jié)合才能更完美地詮釋各種社會(huì)現(xiàn)象。因此，雖然本研究選擇從符號(hào)互動(dòng)論的視角來(lái)解讀體育旅游發(fā)展，但仍堅(jiān)持認(rèn)為應(yīng)將其與結(jié)構(gòu)功能主義有機(jī)結(jié)合才能獲取更有價(jià)值的饕餮盛宴，也期冀后期能有更多將兩者結(jié)合應(yīng)用的研究成果。

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Research on the Interaction Between Subject and Objectof the NationalSports Tourism from the Perspective of Symbolic Interaction Theory

Liu Zhuanqing,Liu Jide
（Research CenterofNationalSports Anthropology ofGuizhou NormalUniversity，Guiyang 550001,China）

Explaining the main view of the symbol interaction theory,this article points out that there are two kinds of symbols included in the national sports tourism:one is materialized symbols as inheriting carrier of the significance,and the other is "ideographic attitude"and"language".Four different types of role orientations were classified from the perspectives of the tourism residents and tourists respectively.Based on this,the contentand the way ofthe interaction between subjectand objectin differentrole orientations were analyzed one by one.It is proposed that the residents should break through the shackles of the traditional role orientation in national sports tourism,pay attention to the collection and interpretation of the tourists'signs,adjust their interactive mode in time according to the role orientation of tourists,and transmit their own symbol information to the tourists timely and effectively to help them eliminate misgivings and prejudices in orderto create a good image ofsports tourism.

symbolinteraction theory;nationalsports tourism;interaction between subjectand object;contentand way

G853

A

2096-2266（2017）06-0080-05

10.3969∕j.issn.2096-2266.2017.06.019

（責(zé)任編輯袁霞）

貴州省民委、貴州師范大學(xué)民族傳統(tǒng)體育研究專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目（黔族專2012912）

2017-04-05

劉轉(zhuǎn)青，副教授，博士研究生，主要從事體育社會(huì)學(xué)、民族傳統(tǒng)體育研究.