論馬克思“美的規(guī)律”對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

張 國(guó) 峰

(遼寧科技大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 鞍山 114051)

?

論馬克思“美的規(guī)律”對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

張 國(guó) 峰

(遼寧科技大學(xué) 建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，遼寧 鞍山 114051)

馬克思被譽(yù)為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及藝術(shù)學(xué)的集大成者，其諸多理論和實(shí)踐成果都對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。例如在藝術(shù)造詣方面，他的《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》這部著作將人類在社會(huì)實(shí)踐中所生成的形式感覺上升到“美的規(guī)律”的高度，提出和闡述了“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，并將“美的規(guī)律融合到現(xiàn)世造物、實(shí)踐過程中”等著名觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)已然成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與價(jià)值審美的衡量標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐參照。以上述觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，分別從“美的規(guī)律”與人的本質(zhì)、“美的規(guī)律”與形式感覺的生成和 “美的規(guī)律”對(duì)現(xiàn)代(設(shè)計(jì))藝術(shù)的影響三方面，就馬克思“美的規(guī)律”的相關(guān)內(nèi)容展開論述，旨在提升人類現(xiàn)代設(shè)計(jì)的審美能力和美學(xué)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；“美的規(guī)律”；藝術(shù)設(shè)計(jì)

馬克思主義美學(xué)是人類美學(xué)史上最為深刻、最具創(chuàng)見性的美學(xué)理論。馬克思和恩格斯的美學(xué)思想，主要見于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《神圣家族》、《1857—1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》、《剩余價(jià)值理論》和《資本論》[1]23-45+205-206等著名著作中。具體而言，馬克思主義美學(xué)思想包含以下三方面的內(nèi)容：“勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)引起、調(diào)整和控制人與自然間關(guān)系的物質(zhì)變換過程”；“人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)具有目的性”；“人類對(duì)形式的審美感知，只有在當(dāng)其超越粗陋的實(shí)際需求后才有可能成為現(xiàn)實(shí) ”[2]69-74。對(duì)此，從馬克思主義基本美學(xué)思想視角來看，要想深入探究“美的規(guī)律”對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的相關(guān)影響，就要從馬克思“美的規(guī)律”與人的本質(zhì)、“美的規(guī)律”與形式感覺的生成兩方面展開研究。

一、馬克思“美的規(guī)律”之內(nèi)涵的哲學(xué)闡釋

馬克思將人類生活劃分為物質(zhì)與精神兩方面，他和恩格斯還將人類為了滿足自己的物質(zhì)和精神生活所從事的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)分為物質(zhì)與精神生產(chǎn)[3]45-50。二者之間既存在一定的依存性，同時(shí)又相互區(qū)別，因此馬克思認(rèn)為，人類所從事的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)都具有一定的生產(chǎn)規(guī)律[4]11-15+18。藝術(shù)之所有具有美的規(guī)律，是因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)并不服從于自然界之理，而是由其固有的創(chuàng)作規(guī)律，而美的規(guī)律有三方面的具體表現(xiàn)：一是美的規(guī)律以藝術(shù)理想規(guī)范人類現(xiàn)實(shí)生活，二是美的規(guī)律通過藝術(shù)審美能力重塑藝術(shù)家的精神人格范式，三是美的規(guī)律將藝術(shù)完美置于現(xiàn)代社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中[5]18-19。

(一)人的“類生命意識(shí)”為藝術(shù)的鑒賞與觀照奠定了思想基礎(chǔ)

在馬克思主義哲學(xué)中，其認(rèn)為“人的本質(zhì)是一種客觀的物質(zhì)存在，而這種存在則是一種有意識(shí)或有目的的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造活動(dòng)”[6]19-31。因此，人的意識(shí)、思維活動(dòng)等，為人類審視藝術(shù)和觀照藝術(shù)奠定了思想基礎(chǔ)。尤其是馬克思在對(duì)“美的規(guī)律”進(jìn)行闡述過程中，其將人類勞動(dòng)本身和生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)及生命活動(dòng)本身看作是滿足人的需求和維持肉體生存的基本手段。早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》“異化勞動(dòng)”一章中，馬克思對(duì)人類生命活動(dòng)的基本特點(diǎn)和人類的基本特性進(jìn)行了概括，馬克思認(rèn)為，“人的全部生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)美和運(yùn)用美的過程，而人類美學(xué)思想、理論的生成，則需要依賴于人類有意識(shí)及自由、智能的社會(huì)活動(dòng)，人的意識(shí)和主觀能動(dòng)性越強(qiáng)，人的智能活動(dòng)實(shí)踐水平就越高，人離動(dòng)物就越遠(yuǎn)”[7]41-43。

在早先的猿人時(shí)代，世界一片混沌，世界不僅缺乏美，更缺乏一雙發(fā)現(xiàn)美的雙眼。這一時(shí)期人類剛從動(dòng)物進(jìn)化而來，其在思維意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐中，只不過是一種純動(dòng)物意識(shí)。隨著人類勞動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)不斷增多，人的思維、意識(shí)開始得到強(qiáng)化，此時(shí)人類對(duì)大千世界中存在的“美”開始極度渴望，并逐步通過一系列改造與生產(chǎn)、實(shí)踐活動(dòng)去探索——認(rèn)識(shí)——發(fā)現(xiàn)——運(yùn)用美，這就是人的本質(zhì)。其不但對(duì)自然界進(jìn)行改造，而且還對(duì)人本身的思維方式和存在方式及意識(shí)機(jī)能等進(jìn)行改造，從而使人與動(dòng)物分離開來，并轉(zhuǎn)化為“真正的人”[8]161-177。與此同時(shí)，在勞動(dòng)過程中，人的手、腦等都得到開發(fā)，并且語言的產(chǎn)生，為人類掌握“美的規(guī)律”創(chuàng)造了交流、溝通的良好途徑。一方面，人類憑借這種獨(dú)特的思維意識(shí)重新去審視自然界；另一方面，人類透過意識(shí)和生命本真來觀照人自己的內(nèi)心[9]4-12。由此，馬克思指出“所謂美的規(guī)律，其實(shí)是人將自己的生命活動(dòng)本身，逐漸變?yōu)樽约旱囊庾R(shí)對(duì)象和意志的過程”，正是這種意志和意識(shí)的存在，為人類更加深入和全面認(rèn)識(shí)“美的規(guī)律”提供了思想基礎(chǔ)。

(二)人的“感性生命活動(dòng)”為認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)規(guī)律提供了動(dòng)力源泉

人的感性生命活動(dòng)是靠生產(chǎn)來得以維持的，但人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)反過來又創(chuàng)造了一個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，在此過程中，人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)為把握藝術(shù)規(guī)律和深化、認(rèn)識(shí)藝術(shù)規(guī)律提供了動(dòng)力源泉。

人類在生產(chǎn)實(shí)踐中，會(huì)形成內(nèi)在固有的尺度，而這一尺度就是藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在改造自然和改造內(nèi)心過程中，人類會(huì)發(fā)現(xiàn)和探索“真、善、美”，并摒棄和排除“假、惡、丑”[10]4-7。但每個(gè)人的實(shí)踐過程和實(shí)踐程度與實(shí)踐環(huán)境不同。因此，其意識(shí)、思維也存在很大差異，當(dāng)然其對(duì)美的規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握程度也就各不相同。一方面，人類在主觀性的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)自然規(guī)律；另一方面，人類在認(rèn)識(shí)自我與完善自我過程中形成了“美的規(guī)律”，人類通過將這兩種不同規(guī)律融為一體，從而上升并生成自我思想意識(shí)中評(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)尺度或內(nèi)心所遵從的一種自然法則，反過來其又會(huì)指導(dǎo)人類進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)。在此過程中，“美的規(guī)律”和“自然規(guī)律”成為人類造型或造物的兩把“標(biāo)尺”[11]120-126。通過采用這兩把標(biāo)尺來衡量，從而使人類創(chuàng)造的一切事物符合其主觀目的性。

在談到“美的規(guī)律”時(shí)，馬克思認(rèn)為，“人離開動(dòng)物越遠(yuǎn)，其越能夠通過自己固有的‘美的規(guī)律’來支配自己的意識(shí)和行為，從而掌控和改造整個(gè)世界”[12]5-26+165。人與動(dòng)物都依賴于無機(jī)自然界進(jìn)行生活。但是，人較之于動(dòng)物是萬能的，從人類美學(xué)理論層面來講，植物和動(dòng)物以及石頭、空氣甚至水和光等自然資源都屬于美學(xué)的物質(zhì)范疇，它們都是人類認(rèn)識(shí)美和發(fā)現(xiàn)美的意識(shí)改造對(duì)象；從“美的規(guī)律”的實(shí)踐層面來講，自然界作為人類意識(shí)存在的客體環(huán)境和意識(shí)表現(xiàn)載體，審美并運(yùn)用“美的規(guī)律”改造世界，其為人類認(rèn)識(shí)和把握藝術(shù)規(guī)律提供了動(dòng)力源泉。

(三)理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一為“美的規(guī)律”生成提供了靈感來源

“理性認(rèn)識(shí)”和“感性認(rèn)識(shí)”是人類認(rèn)識(shí)過程中的兩種主要形式。人類要想發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、甚至運(yùn)用“美的規(guī)律”，就必須在實(shí)踐、改造活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)自然和支配自然，也為人類認(rèn)識(shí)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)和“美的規(guī)律”的運(yùn)用、實(shí)踐，提供了廣泛的靈感來源。

由于自然界中的萬事、萬物是客觀存在的，其不以人的意志為轉(zhuǎn)移。因此，人類除了通過從理性層面來把握自然和把握“美的規(guī)律”之外，還要通過理性認(rèn)識(shí)，充分感受自然界中存在的美，即馬克思所說的“自然界中的事物，部分已成為藝術(shù)創(chuàng)造和研究的對(duì)象”[13]62-68。而人類之所以飽有美的心靈和美的行為及美的意識(shí)，正是因?yàn)槿祟惸軌蛲ㄟ^感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的有機(jī)融合，自然地、藝術(shù)地對(duì)待充滿美學(xué)意義和美學(xué)研究與創(chuàng)作價(jià)值的世界。馬克思在對(duì)“美的規(guī)律”進(jìn)行闡釋時(shí)說過，“人類對(duì)美的規(guī)律或者對(duì)事物感性形式的把握，是人的本質(zhì)豐富性的重要體現(xiàn)”[14]27-32，“美的規(guī)律”通過人類的視覺以及聽覺和嗅覺、味覺、觸覺及思維等間接表現(xiàn)出來，同時(shí)通過人的感覺以及愿望和期盼等感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)直接指導(dǎo)人類展開藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，故而人類對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)要依靠理性。但是，人類對(duì)“美的規(guī)律”的把握和運(yùn)用，則要通過感覺和靈感等重要的感性認(rèn)識(shí)自由生成。

二、馬克思“美的規(guī)律”之藝術(shù)范式生成

馬克思指出，“人不僅在思維中表現(xiàn)自己，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己”。也就是說，馬克思將感覺的豐富性看作是人類歷史實(shí)踐的過程，同時(shí)通過揭示人的本質(zhì)來把握和佐證自然界中“美的規(guī)律”[15]4-28+203?？梢?，人類對(duì)“美的規(guī)律”的認(rèn)識(shí)和把握，即是對(duì)“美的形式”和“自然規(guī)律”、藝術(shù)法則、內(nèi)心倫理的控制和把握。

(一)人類對(duì)自然圖景的藝術(shù)直觀

“美的規(guī)律”的生成，除了人類的能動(dòng)意識(shí)、思維和實(shí)踐活動(dòng)外，還依靠人對(duì)大自然的直觀認(rèn)識(shí)。在對(duì)待思維美學(xué)問題方面，藝術(shù)家以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)師往往從大自然中獲取靈感和創(chuàng)作來源，并按照自己內(nèi)心固有的“美的規(guī)律”進(jìn)行藝術(shù)造型和設(shè)計(jì)。在此過程中，會(huì)涉及到“美的規(guī)律”的形式與感覺問題，如物體間的對(duì)稱性以及比例、材料特性、顏色、色彩變化甚至形式結(jié)構(gòu)等。面對(duì)這類美學(xué)問題，設(shè)計(jì)師只有對(duì)自然界具有更為直觀的認(rèn)識(shí)，其才能掌握基本自然演變規(guī)律和“美的規(guī)律”以及了解不同人對(duì)“美的規(guī)律”的認(rèn)知和把握程度，其才會(huì)通過自我感覺與觀察、體驗(yàn)、理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)等一系列實(shí)踐活動(dòng)，與設(shè)計(jì)、改造對(duì)象間建立美的關(guān)聯(lián)[16]105-123。在此過程中，物質(zhì)具有客觀實(shí)在性。因此，每一種被改造和被設(shè)計(jì)的對(duì)象都具有自己獨(dú)特的屬性，“美的規(guī)律”成為現(xiàn)實(shí)生活中人類改造世界與肯定自我的獨(dú)特方式。因此，一些被改造的事物和被設(shè)計(jì)的對(duì)象對(duì)于設(shè)計(jì)主體而言，都是意象的具體化，其成為每個(gè)設(shè)計(jì)師重新審視“美的規(guī)律”與認(rèn)識(shí)自然的載體，而設(shè)計(jì)的客體成為確證和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性的介質(zhì)[17]130-156+163。因而，馬克思“美的規(guī)律”之藝術(shù)范式的生成，需要借助眼睛以及一切生理機(jī)能，通過在精神上觀照自然界，通過在眼睛和內(nèi)心中享受自然界，才能形成“美的規(guī)律”。

(二)人類在“人化自然”中的藝術(shù)體驗(yàn)

“美的規(guī)律”的生成，歸根結(jié)底還要靠人類在實(shí)踐活動(dòng)過程中的基本形式體驗(yàn)，而這種獨(dú)特的體驗(yàn)必須通過人與自然界進(jìn)行接觸才能發(fā)生關(guān)聯(lián)。一方面，人的視覺感受力的生成，是在不斷觀察自然界的過程中得以完成的；另一方面，人類通過制造工具以及創(chuàng)作物質(zhì)來豐富“美的規(guī)律”和內(nèi)心對(duì)美的感受力。人類制作的石器不僅具有使用價(jià)值，更具有一定的美學(xué)價(jià)值，而在這一物質(zhì)改造與生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)期創(chuàng)造的產(chǎn)物，之所以使用價(jià)值高于美學(xué)價(jià)值，就在于人類對(duì)美學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和對(duì)“美的規(guī)律”的把握尚處于概念層面，并未上升到藝術(shù)的思想高度。因而，人類在制作工具時(shí)，將其在現(xiàn)實(shí)自然界中所獲得的混沌的形式感覺變得更為清晰化和直觀化，同時(shí)將原始的“美的規(guī)律”變得更為具體化和對(duì)象化[18]213。也正是在不斷造物過程中，每個(gè)人形成了其固有的形式美感。反過來，這種形式美感和美的造型因素，又會(huì)不斷成為人類下一次改造自然界和觀照內(nèi)心的對(duì)象。如此循環(huán)往復(fù)，人類在現(xiàn)實(shí)審視和內(nèi)心觀照中，又會(huì)進(jìn)一步激發(fā)其審美能力和創(chuàng)造靈感，并且刺激藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師創(chuàng)造更多的新事物。

(三)人類在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中生成人的審美與感覺力

人類在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中生成人的感性與感覺力，而這也是“美的規(guī)律”形成的基本前提。人類最初只是依靠對(duì)自然形式的觀感來催發(fā)他的形式感，一旦“美的規(guī)律”在人類內(nèi)心或感官深處賦形或制形，則其形式感需在實(shí)踐中對(duì)物質(zhì)加以改進(jìn)，從而使物質(zhì)被賦予人的思維和意識(shí)，即賦予自然界產(chǎn)品以藝術(shù)價(jià)值。從最初的形式美感到高超的造型能力，再到特定的裝飾美感，這一過程使人類對(duì)“美的規(guī)律”的把握更加深刻。在此過程中，馬克思將藝術(shù)看作一種特殊的意識(shí)形態(tài)，其正如生產(chǎn)是一種有意識(shí)、有思想的創(chuàng)造活動(dòng)，藝術(shù)同樣充滿了創(chuàng)造力，而人類對(duì)自然界的創(chuàng)造以及對(duì)物質(zhì)的生產(chǎn)，就如馬克思于“美的規(guī)律”中所說，“人類的生產(chǎn)與創(chuàng)造活動(dòng)與動(dòng)物存在本質(zhì)區(qū)別，人類能夠按照特定的環(huán)境和固有的思維、意識(shí)等，在美的規(guī)律指導(dǎo)下，形成一種新的感性認(rèn)識(shí)和產(chǎn)生一種新的感覺力”[19]31-36。也正如馬克思所言，“只有藝術(shù)才能激發(fā)起人類對(duì)藝術(shù)美的感覺”。可謂藝者，情動(dòng)于中，故形于身，而人類對(duì)藝術(shù)的追求以及對(duì)美的規(guī)律的把握，要發(fā)自內(nèi)心的需求及運(yùn)用自己的真情實(shí)感去感受和去創(chuàng)作，才能在其內(nèi)心深處形成一種純粹的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

在此過程中，藝術(shù)具有多種不同的表現(xiàn)形式，其不僅包括繪畫，還有音樂以及雕塑等。人類在造物過程中，通過對(duì)不同藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行感知，從而不斷強(qiáng)化觸覺以及視覺等藝術(shù)感覺力。音樂以及繪畫和雕塑等不同藝術(shù)形式，對(duì)“美的規(guī)律”的生成具有極大的驅(qū)動(dòng)作用。

三、馬克思“美的規(guī)律”觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響

人類在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中生成人的感性與感覺力。最終，在特定的環(huán)境和時(shí)代背景下形成“美的規(guī)律”。因此，藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾。在藝術(shù)實(shí)踐、創(chuàng)造過程中，不僅主體生產(chǎn)對(duì)象，而且也會(huì)為對(duì)象生產(chǎn)主體，人類在“美的規(guī)律”指導(dǎo)下創(chuàng)造了客觀世界，反過來客觀世界又會(huì)影響人類主體。在此過程中，藝術(shù)也會(huì)進(jìn)一步提高人的審美標(biāo)準(zhǔn)和人類對(duì)美的追求。

(一)人類在藝術(shù)設(shè)計(jì)中按照“美的規(guī)律”構(gòu)造

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中說道，“造物這個(gè)觀念很難從人們的意識(shí)中排除”[20]25-27，也就是說，人類在改造自然的實(shí)踐過程中形成了“美的規(guī)律”和產(chǎn)生了“造物情結(jié)”。人只有通過不斷發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美與運(yùn)用美的規(guī)律改造世界，才能在造物活動(dòng)中得以生存，更能夠通過造物實(shí)踐來確證人之所以為人。因此，“美的規(guī)律”對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響，首先表現(xiàn)為人類在美學(xué)設(shè)計(jì)中按照“美的規(guī)律”構(gòu)造和塑形。人類通過運(yùn)用潛意識(shí)與觀念中形成和把握的現(xiàn)代美的規(guī)律或形式、法則等制造物品。在此過程中，只有將自然界的形式法則以及美的規(guī)律、藝術(shù)創(chuàng)造三者相結(jié)合，才能設(shè)計(jì)、造型。藝術(shù)創(chuàng)作作為一種獨(dú)特的實(shí)踐活動(dòng)，其必然會(huì)受“美的規(guī)律”支配和影響，種種創(chuàng)造性活動(dòng)都受“美的規(guī)律”支配和控制，唯一的差別在于人類在創(chuàng)造活動(dòng)開始前，其能夠利用固有的藝術(shù)美感和感性認(rèn)識(shí)及感覺力等，對(duì)創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行預(yù)期，從而支配人類圍繞“美的規(guī)律”或特定的法則和目的進(jìn)行現(xiàn)實(shí)造型，最終達(dá)到其預(yù)期的改造效果。

(二)實(shí)現(xiàn)“純藝術(shù)”與“實(shí)用藝術(shù)”的互動(dòng)融合

藝術(shù)實(shí)踐作為一種純粹、獨(dú)特的改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，人類除了利用“美的規(guī)律”進(jìn)行實(shí)踐造型外，更通過“美的規(guī)律”將純藝術(shù)與實(shí)用藝術(shù)有機(jī)結(jié)合在一起。如果說早期石器時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是一種實(shí)用藝術(shù)形式，則現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)則真正進(jìn)入了純藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代。因此，從這一層面而言，馬克思“美的規(guī)律”對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響是深遠(yuǎn)的，其不僅對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)人員的理性思考和感性認(rèn)知具有極大的啟發(fā)和助推作用，更可將其作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的哲學(xué)以及美學(xué)基礎(chǔ)。自從人類進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代以后，藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作除了追求實(shí)用藝術(shù)價(jià)值外，更在向著純藝術(shù)形式轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)越來越重要，設(shè)計(jì)家與藝術(shù)家通過“美的規(guī)律”緊緊聯(lián)系在一起。與此同時(shí)，人類將馬克思“美的規(guī)律”的形式感覺與形式法則運(yùn)用到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，從而使現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品不僅形式美，而且造型美和內(nèi)涵美，從而將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)提升到一個(gè)更高的實(shí)踐、層次，由此實(shí)現(xiàn)了“純藝術(shù)”與“實(shí)用藝術(shù)”的廣泛融合[21]135，138。

(三)促進(jìn)人的審美能力與藝術(shù)形式的大眾化和多樣化

經(jīng)歷了近代工業(yè)革命以后，機(jī)械化生產(chǎn)與制造方式的出現(xiàn)，進(jìn)一步顛覆了人們對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐觀，由此也使人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界及在實(shí)用藝術(shù)環(huán)境下所生成的“美的規(guī)律”受到巨大沖擊和挑戰(zhàn)。機(jī)械化的粗制濫造，一度使人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)知產(chǎn)生了巨變，此時(shí)的藝術(shù)只屬于上級(jí)權(quán)貴階層，而奢侈品等藝術(shù)產(chǎn)品和藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)只屬于上流社會(huì)。正是在此背景下，從19世紀(jì)中葉開始，一種大眾化的藝術(shù)形式又一次開始出現(xiàn)在人類藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐過程中。英國(guó)的藝術(shù)家組織了一場(chǎng)規(guī)模浩大的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)，在運(yùn)動(dòng)中民主與大眾化設(shè)計(jì)等思想開始廣泛流行。于是，在社會(huì)中人們重新開始崇尚“美的規(guī)律”，并呼吁現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師為大眾創(chuàng)造藝術(shù)并設(shè)計(jì)實(shí)用物品。因此，“美的規(guī)律”的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了現(xiàn)代大眾化藝術(shù)的實(shí)踐與發(fā)展，也為現(xiàn)代工藝美術(shù)等現(xiàn)代化設(shè)計(jì)形式的進(jìn)一步發(fā)展與繁榮奠定了重要的社會(huì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，德國(guó)和法國(guó)以及英國(guó)，還有比利時(shí)等國(guó)家，倡導(dǎo)的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)逐漸波及到現(xiàn)代裝飾以及建筑和家具、服裝，甚至平面設(shè)計(jì)、雕塑、繪畫、書籍插圖等眾多現(xiàn)代化藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。此時(shí)的“美的規(guī)律”得到進(jìn)一步發(fā)展和豐富，它是傳統(tǒng)審美觀和工業(yè)化發(fā)展過程中出現(xiàn)的新的審美觀之間的矛盾化產(chǎn)物，更是新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)以及工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)和美的規(guī)律三者助推下的社會(huì)產(chǎn)物[22]124-125。此時(shí)，人們逐漸開始將馬克思“美的規(guī)律”中的“形式法則”運(yùn)用到不同現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從而深化了現(xiàn)代美學(xué)思想，拓展了現(xiàn)代美學(xué)研究的范圍。

總之，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)活動(dòng)中，通過對(duì)“美的規(guī)律”進(jìn)行研究，可進(jìn)一步幫助我們理解自然界生成為“人”的這一藝術(shù)美學(xué)演變過程。“美的規(guī)律”以及馬克思主義美學(xué)的基本任務(wù)，就是要通過揭示人的社會(huì)本質(zhì)，從而生成一種形式主義和美學(xué)主義的藝術(shù)創(chuàng)作與實(shí)踐范式，同時(shí)深入揭示人類的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，通過形式感覺和審美規(guī)律來論證人的本質(zhì)的豐富性與深刻性。所以，馬克思“美的規(guī)律”是人類學(xué)，更是關(guān)于人的本質(zhì)的感性哲學(xué)。

[1] 黃力之.資本主義文化矛盾理論與馬克思的文化思想及其延伸[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2012，17(4).

[2] 李倍雷.藝術(shù)化的方式推進(jìn)馬克思主義大眾化研究[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2011，32(1).

[3] 張立成，張梅.馬克思異化理論視閾下人與自然關(guān)系研究[J].濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015(1).

[4] 李倍雷.藝術(shù)化方式推進(jìn)馬克思主義大眾化研究[J].沈陽工程學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011，7(1).

[5] 張春新，史旻.“美的規(guī)律”論對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的啟示[J].美術(shù)大觀，2010，23(1).

[6] 張炯.馬克思主義文藝?yán)碚摷捌涿媾R的挑戰(zhàn)[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，36(3).

[7] 周芬芬，肖蘇紅.論馬克思生態(tài)審美觀及其當(dāng)代價(jià)值[J].南華大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2010，11(5).

[8] 陸曉光.庖丁解牛與《資本論》美學(xué)——關(guān)于腦力工作的“藝術(shù)性質(zhì)”[J].社會(huì)科學(xué)，2013，33(4).

[9] 王玉香.馬克思主義理論與實(shí)踐[J].理論學(xué)刊，2015(1).

[10] 劉綱紀(jì).關(guān)于藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科發(fā)展的思考[J].服飾導(dǎo)刊，2013，2(3).

[11] 張玉能.“實(shí)踐轉(zhuǎn)向”與藝術(shù)美學(xué)[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013，17(4).

[12] 趙經(jīng)寰.形式美之根:如何回答馬克思的“形式美三問”[J].文史哲，2014，29(1).

[13] 孫麗君.存在論視域中的藝術(shù)生產(chǎn)——兼論存在論對(duì)馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的補(bǔ)充與發(fā)展[J].平頂山學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，29(4).

[14] 李金正，陳曉陽.編輯活動(dòng)的精神生產(chǎn)特性再認(rèn)識(shí)——基于馬克思“全面生產(chǎn)”的理論視野[J].編輯之友，2014，19(10).

[15] 王偉光.馬克思主義中國(guó)化的當(dāng)代理論成果——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2015，20(10).

[16] 李心峰，秦佩.2015年中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論研究綜述[J].藝術(shù)百家，2016，32(1).

[17] 楚小慶.技術(shù)進(jìn)步對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作觀念與審美價(jià)值取向的影響[J].藝術(shù)百家，2016，32(1).

[18] 柳芳.用社會(huì)實(shí)踐與藝術(shù)生產(chǎn)的觀點(diǎn)淺析包豪斯的設(shè)計(jì)理念[J].藝術(shù)科技，2015，28(5).

[19] 張都愛.回到對(duì)象性去重識(shí)美學(xué)問題——馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的美學(xué)意義[J].理論探索，2015，18(6).

[20] Navada Eagleton.Silencing Fas-associated phosphatase expression enhances efficiency of chemotherapy for colon carcinoma with oxaliplatin[J].WorldJournalofGastroenterology，2010(1).

[21] Georg Lukacs.TheTheoryoftheNovel[M]. Cambridge: MIT Press， 1980.

[22] David Frisby.FragmentsofModernity[M].Cambridge， Massachusetts:MIT Press，1986.

[責(zé)任編輯：秦衛(wèi)波]

The Influence of Marx’s Law of Beauty on Modern Art Design

ZHANG Guo-feng

(School of Architectural & Artistic Design，Liaoning University of Science and Technology，Anshan 114051，China)

Marx is known as a synthsizer of philosophy，economy and art， and his many theoretical and practical achievements have had a very far-reaching impact on later generations. For instance， in terms of artistic attainments， hisEconomicandPhilosophicManuscriptsin1884 will be in human practice in the form of social feeling rose to the “beauty of the law” height， it advocates the “people also in accordance with the law of the United States to shape” famous point of view， and proposes the famous viewpoint of “ its integration the theory of beauty into the world of creation and the process of practice.” These viewpoints have become a modern art design and value of aesthetic standards of measurement and practice reference. On the basis of the above-mentioned points of view， this paper focuses on the three aspects of “the law of beauty” and the essence of man， the law of beauty and the formation of formal feeling and the influence of “beauty law” on modern (design). The author tries to discuss the aesthetic ability and the aesthetic value of the modern design of human beings.

EconomicandPhilosophicManuscriptsin1884；“The Law of Beauty”；Art Design

10.16164/j.cnki.22-1062/c.2017.03.008

2017-01-08

遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度高校畢業(yè)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)研究專項(xiàng)一般課題(JG16ZXJYB001)；遼寧省高等教育學(xué)會(huì)“十三五”規(guī)劃高教研究一般課題(GHYB160154)。

張國(guó)峰(1970-)，男，吉林通化人，遼寧科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。

J0-02

A

1001-6201(2017)03-0038-05