文化人類學視野中的洱海流域白族殯葬改革
——以大理市銀橋鎮(zhèn)為例

劉圣歡，楊硯池

（1.華中師范大學經(jīng)濟與工商管理學院，武漢 430079；2.中共大理市銀橋鎮(zhèn)委員會，云南大理 671003）

文化人類學視野中的洱海流域白族殯葬改革
——以大理市銀橋鎮(zhèn)為例

劉圣歡1，楊硯池2

（1.華中師范大學經(jīng)濟與工商管理學院，武漢 430079；2.中共大理市銀橋鎮(zhèn)委員會，云南大理 671003）

公益性公墓區(qū)建設(shè)導致蒼山植被成片砍伐，嚴重影響自然景觀和人文景觀。銀橋鎮(zhèn)深化殯葬改革，建成了鶴云峰農(nóng)村公益性骨灰堂。重構(gòu)殯葬文化，促進殯葬習俗從分散模式向集聚模式的轉(zhuǎn)變，從平面模式向立體模式的轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)模式向生態(tài)模式的轉(zhuǎn)變，從村民自治模式向政府引導治理模式的轉(zhuǎn)變，構(gòu)建在政府引導下群眾自覺參與的殯葬秩序。以環(huán)保的喪葬方式、低廉的喪葬成本和易于接受的喪葬儀式，實現(xiàn)生態(tài)、節(jié)儉、惠民、和諧的殯葬改革。

洱海流域；白族；殯葬文化；改革

在洱海流域居住的人口中白族人口占69%，長期以來，洱海流域形成了富有地域民族特色的殯葬習俗，深刻地影響著洱海流域的生態(tài)環(huán)境和社會經(jīng)濟發(fā)展。殯葬的白族語表達為“達素少”（Da su suo），“達”為抬之意，“素”為燒，即火化，“少”為山之意。全句話的語義為：“抬出去，火化后，送上山埋葬?！睆陌鬃鍖Ｓ妹~中可以看出，火葬習俗在洱海流域有較長的歷史。元代李京的《云南志略》“諸夷風俗”條載：“（白人）人死，浴尸，束縛令坐，棺如方矩。擊銅鼓送喪，以剪發(fā)為孝，哭聲如歌而不哀。既樊，盛骨而葬?！薄?〕只是明朝平定云南后，認為白族的火葬習俗與中原王朝一貫倡導的儒家思想和封建禮制相違背，被視為是“慘虐至極，無復人道”之事，為五法所不容。明代中期，白族依漢俗改用棺木行土葬〔2〕。

隨著社會日益進步，人們的殯葬觀念也在逐漸轉(zhuǎn)變。深入推進殯葬改革，促進殯葬文化變遷，實施火葬并寄存骨灰的殯葬改革對白族來說是古代葬俗的回歸和傳統(tǒng)殯葬文化的復興，也能更好地適應(yīng)洱海流域保護與發(fā)展的現(xiàn)實需求。位于洱海流域的銀橋鎮(zhèn)近年來全面推進火葬，修建農(nóng)村公益性骨灰堂，實行骨灰寄存的殯葬改革試點項目，有效改變傳統(tǒng)殯葬的模式，改變表達哀思的方式，主動革除喪葬陋俗，提倡文明節(jié)儉辦喪，實踐探索了綠色環(huán)保、節(jié)約惠民、文明風尚的新型殯葬模式，其試點做法、顯著成效和成功經(jīng)驗，具有學術(shù)研究價值和實踐推廣意義。

一、農(nóng)村公益性公墓區(qū)存在的問題

銀橋鎮(zhèn)位于云南省大理市腹地，是洱海流域農(nóng)田保護及村莊規(guī)劃建設(shè)管理的重要區(qū)域。銀橋鎮(zhèn)下轄8個村委會、32個自然村、94個農(nóng)業(yè)社，居住著漢、白、回、彝、傈僳等16個民族，白族占總?cè)丝?0 873人的95%。為深入貫徹落實科學發(fā)展理念，更好地保護洱海海西的生態(tài)環(huán)境，銀橋鎮(zhèn)2003年啟動了殯葬改革工作，深入宣傳殯葬改革政策，各級干部齊抓共管，密切配合，規(guī)劃建設(shè)農(nóng)村公益性公墓區(qū)，形成了“黨委、政府重視，各級部門齊抓共管，社會各界積極參與”的殯葬改革工作格局。但是，隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，農(nóng)村公益性公墓區(qū)殯葬模式已明顯滯后于經(jīng)濟社會發(fā)展水平和人民群眾的殯葬需求，殯葬改革工作亟待調(diào)整。

（一）土墳集聚導致自然景觀受損

2003年10月，銀橋鎮(zhèn)采用有利于保護生態(tài)的插花型建設(shè)模式，投入232萬元，在蒼山海拔2 200～2 600米之間的荒山坡地，建設(shè)了4個農(nóng)村公益性公墓區(qū)（2個村委會共用1個公墓區(qū)），公墓區(qū)的使用周期為20年。凡戶籍在銀橋鎮(zhèn)轄區(qū)內(nèi)的機關(guān)、學校、企事業(yè)單位的干部、職工、離退休人員需安葬回轄區(qū)公墓區(qū)的應(yīng)及時匯報，不得隱瞞其遺體身份，一律實行火化，火化后不得裝棺木。禁止任何單位和個人以安葬遺體或風俗習慣為由，任意在公墓區(qū)內(nèi)亂砍濫伐、挖山取石，留空墓、造假墳。根據(jù)廣大群眾意愿，實行男女分排安葬和單獨安排非正常死亡人員片區(qū)。轄區(qū)內(nèi)村民死亡之后，自覺實行火化者，給予一次性獎勵1 000元，在公墓區(qū)安葬實行深埋，不留墓碑的，再給予一次性獎勵300元。對死亡后不進入公益性公墓區(qū)而亂埋的，責令其停止違法行為，限期遷入公益性公墓區(qū)安葬。公墓區(qū)建設(shè)雖然整治了蒼山圈地建墳亂埋亂葬等問題，有效改善了殯葬基礎(chǔ)設(shè)施，但是由于公墓區(qū)土墳集聚增長，導致蒼山植被成片砍伐，嚴重地影響了集世界地質(zhì)公園、國家級風景名勝區(qū)、國家級自然保護區(qū)于一身的蒼山自然景觀。

（二）殯葬用地擴張導致林地受損

2003年實施殯葬改革以來，銀橋鎮(zhèn)在農(nóng)村公益性公墓區(qū)建設(shè)中按照“因地制宜、合理布局，節(jié)約土地、保護生態(tài)，統(tǒng)一規(guī)劃、分步實施”的原則，以建設(shè)“規(guī)模適度、區(qū)位蔭蔽、墓區(qū)美觀”的生態(tài)式公墓區(qū)為目標，墓穴占地面積不超過60%，綠化及公共用地不少于40%的標準規(guī)劃建設(shè)了4個農(nóng)村公益性公墓區(qū)。但是，洱海流域的土地資源非常稀缺，隨著社會老齡化程度的加深，死亡人口數(shù)量逐年累積，由于土地消費量過多，更加劇了土地資源的稀缺。蒼山公墓區(qū)建設(shè)都采用平面式殯葬用地模式，以滿足人們“入土為安”的傳統(tǒng)觀念，加劇了日益嚴峻的林地保護形勢。另外，蒼山也是洱海海西群眾的重要飲用水源地，自古以來當?shù)厝罕姸硷嬘昧魈首陨n山的溪水，公墓區(qū)不斷擴張顯然也不利于水源地的保護。銀橋鎮(zhèn)2003年以來建設(shè)公墓區(qū)的殯葬模式，實際上成為以20年為周期的增長極，致使土地耗費不斷增加，最終難以解決殯葬與節(jié)約土地、保護生態(tài)環(huán)境之間的矛盾。所以，解決殯葬工作中節(jié)約用地的問題日益緊迫。

（三）殯葬方式粗放導致民心受損

洱海流域污染不僅與當?shù)氐淖匀画h(huán)境、技術(shù)條件有關(guān)，也與洱海流域的經(jīng)濟社會文化環(huán)境有關(guān)，尤其是受到流域的人口密度、村鎮(zhèn)布局、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、行為習慣的深刻影響〔3〕。洱海流域長期以來盛行土葬建墳立碑的殯葬習俗，導致占用土地、浪費資源、破壞景觀等弊端，人們越來越強烈地呼喚新的殯葬模式出現(xiàn)。因此，探索建立以白族傳統(tǒng)殯葬文化為主線，為廣大群眾所接受，最大限度節(jié)約土地資源，既能安放骨灰，又能進行傳統(tǒng)的殯葬祭祀活動的骨灰寄存殯葬模式勢在必行。2013年，為節(jié)約土地、保護資源、保護環(huán)境、促進人與自然和諧相處，鶴陽村委會老年協(xié)會153名會員聯(lián)名遞交銀橋鎮(zhèn)政府申請書，請求修建農(nóng)村公益性骨灰堂。銀橋鎮(zhèn)政府和大理市民政局進行專題調(diào)研后，最終將銀橋鎮(zhèn)確定為大理市農(nóng)村公益性骨灰寄存殯葬改革項目的試點地區(qū)。

二、殯葬習俗模式的跨越性轉(zhuǎn)變

農(nóng)村是傳統(tǒng)習俗保存得相對完整的區(qū)域。作為傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分，殯葬習俗被鄉(xiāng)親們持續(xù)傳承著。殯葬改革的難點在農(nóng)村，本質(zhì)在于殯葬習俗的模式變遷，關(guān)鍵在于農(nóng)民群眾的意識轉(zhuǎn)變。因此，立足農(nóng)村、關(guān)注農(nóng)民，站在全局的高度研究和推動農(nóng)村殯葬改革，具有非常重要的現(xiàn)實意義和社會意義。銀橋鎮(zhèn)黨委、政府把殯葬改革當作以人為本，落實黨的人文關(guān)懷的重要形式，站在生態(tài)文明建設(shè)的高度關(guān)注、研究、探索、推廣符合民族傳統(tǒng)的殯葬習俗模式。銀橋鎮(zhèn)2014年新建的鶴云峰農(nóng)村公益性骨灰堂占地5畝，總投資240萬元，總建筑面積586 m2，內(nèi)置穴位3 800個，為鶴陽村委會、磻溪村委會共同使用，據(jù)測算可滿足兩個村委會近80年的殯葬需求，促進了殯葬習俗模式的跨越性轉(zhuǎn)變。

（一）分散模式向集聚模式轉(zhuǎn)變

按照白族的喪葬習俗，人死以后，一般都要停柩在家數(shù)日，宴請親朋，進行吊唁，并請和尚、道士念經(jīng)，“超度”亡魂。安葬前要看風水，擇地脈，以求子孫發(fā)達〔4〕。出殯時，鼓樂喧天。棺木在后，孝子在前，送葬的人員在后，沿途鞭炮上前鳴放，丟散紙錢。送葬的人一般到“辭客處”或叫“謝客處”，孝子跪拜送葬的人后，才把逝者送上山入土安葬。這種分散埋葬的殯葬制度及習俗較為繁復，而且花費人力、物力、財力，尤其是耗費土地資源。銀橋鎮(zhèn)2014年起實施的骨灰寄存殯葬制度，能夠促進殯葬用地合理集聚、健康發(fā)展。殯葬用地由分散向集聚轉(zhuǎn)變，從根本上改變殯葬用地布局分散和重復建設(shè)問題，有利于生產(chǎn)力要素合理流動，科學配置；能夠充分發(fā)揮集聚效應(yīng)，節(jié)約土地和資源；并加強對殯葬用地的規(guī)范管理和建立健全社會化服務(wù)體系。

（二）平面模式向立體模式轉(zhuǎn)變

受傳統(tǒng)墓葬方式的影響，銀橋鎮(zhèn)公墓區(qū)建設(shè)比較單一，都是沿山坡而建的平面式墳?zāi)?，墓穴大多以臺階式、方陣式排列。這種平面布局的墓葬模式占地較大。墳?zāi)怪饕撬嗷蚴习鍓K制成的墓穴和墓碑，水泥石料的墓穴給山體包上了一層堅硬的外殼，風化時間極其漫長，比土墓對環(huán)境的后續(xù)影響還要大?！躲y橋鎮(zhèn)公墓區(qū)管理辦法》規(guī)定，骨灰安葬的單人墓占地1 m2，雙人墓占地2 m2；遺體安葬的單人墓占地4 m2，雙人墓占地6 m2。但是實際上，鶴云峰公墓區(qū)2004年投入使用到2014年十年間入葬墳?zāi)?44多冢，共占地接近40畝，每畝土地使用情況是葬11冢，平均每冢實際用地60 m2。因此，建設(shè)公益性骨灰堂，走殯葬用地集約利用的路子，能夠在很大程度上緩解人地矛盾，保證社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。與平面式公墓區(qū)相比，銀橋鎮(zhèn)農(nóng)村公益性骨灰堂是立體空間，骨灰盒存放架穴位只占用長40 cm、寬30 cm、高33 cm的空間，基本實現(xiàn)了只占空間不占土地，極大了節(jié)約了土地資源。鶴云峰骨灰堂內(nèi)置3 800個供骨灰盒存放的穴位，則可節(jié)約蒼山林地340畝。

（三）傳統(tǒng)模式向生態(tài)模式轉(zhuǎn)變

在殯葬活動中，逝者家屬的心理活動比較復雜，既有依戀、報恩，又有迷信、攀比等?！叭胪翞榘病薄斑z體土葬”等傳統(tǒng)觀念從道德上講并非不良，但其所引導的行為會浪費土地資源和破壞生態(tài)環(huán)境，而迷信和攀比的消極心理則易導致不科學的殯葬行為和高昂的殯葬成本，這是傳統(tǒng)殯葬模式的弊病。對“薄養(yǎng)厚葬”“面子殯葬”“迷信殯葬”等殯葬糟粕文化，政府應(yīng)遵循“疏堵并舉，以堵為主”的思路，不僅要加強對文明健康殯葬文化的宣傳，更要出臺較為具體的應(yīng)對措施，對這類糟粕文化誤導下的病態(tài)行為進行規(guī)制，逐步將其清除。對這類文化指引下的殯葬行為應(yīng)慎用強制措施，應(yīng)按“疏堵并舉，以疏為主”的思路，即要出臺適當超前于目前殯葬文化的制度規(guī)定，營造文明健康的殯葬文化和生態(tài)殯葬觀念〔5〕。

在殯葬改革中，銀橋鎮(zhèn)政府出臺了有利于摒棄殯葬文化糟粕、引導文明健康殯葬文化的政策措施。通過政府相關(guān)部門和社會輿論的科學合理引導，營造了文明、健康、生態(tài)的殯葬文化。鶴陽村委會和磻溪村委會牢固樹立服務(wù)理念，深入一線、深入群眾，采取專題座談、個別訪談、實地走訪等多種方式征求廣大群眾意見和建議，向廣大農(nóng)戶發(fā)放《開展火葬改革告知書》。在改革起步階段，村委會干部堅持“三個第一時間”工作法：第一時間準確獲取村民死亡信息、第一時間村組干部深入逝者家庭做引導工作、第一時間與殯儀館聯(lián)系并做好服務(wù)工作，確保了尸體百分之百火化和骨灰百分之百寄存。骨灰寄存的生態(tài)殯葬模式達到了讓亡者有尊嚴地獲得安葬，使生者精神得到充分慰藉的目的，既體現(xiàn)了中國幾千年來信奉的“死有所葬、葬有所安”的傳統(tǒng)觀念，又避免了建墳造墓對土地的大量占用，有利于環(huán)境保護和減輕喪葬負擔，實現(xiàn)了人與自然更科學的統(tǒng)一。

（四）自治模式向治理模式轉(zhuǎn)變

各民族村落由于地緣觀念（鄉(xiāng)親觀念）特別強，所以顯示出很強的內(nèi)聚力，構(gòu)成了十分緊密的集體，因而組織互助協(xié)力成為代代相傳的慣例〔6〕。長期以來，銀橋鎮(zhèn)殯葬活動均在村民自治的模式中實施，全體村民依照自己的理性判斷，管理自己的殯葬事務(wù)，自由選擇、自主決定、自我負責，維系著傳統(tǒng)殯葬習俗的傳承和變遷。隨著我國農(nóng)村經(jīng)濟社會改革的深化，農(nóng)村基層治理的生態(tài)發(fā)生了深刻改變，為農(nóng)村民主管理實踐帶來了新的挑戰(zhàn)和問題，要求加快促進和扶持社會治理主體的發(fā)育和成長，調(diào)動社會組織的協(xié)同作用和群眾的參與作用，充分發(fā)揮社會自治主體自我管理和自我服務(wù)的積極性，有效推動彼此之間的相互調(diào)適、共同參與、合作互動〔7〕。銀橋鎮(zhèn)在殯葬改革中，積極推進殯葬管理模式從傳統(tǒng)上單純的村民自治向政府治理和社會自我調(diào)節(jié)、村民自治良性互動轉(zhuǎn)變。重構(gòu)有效的社會秩序，要組織有效的行動并達到預期的目的，必須對社會制度的功能進行細致的分析，并要同時滿足他們意圖的需要以及他們運行所依賴的其他有關(guān)制度結(jié)合起來分析〔8〕。銀橋鎮(zhèn)政府著眼重構(gòu)殯葬秩序的預期目標，組織村組干部和群眾對傳統(tǒng)殯葬習俗進行了深入研究和對群眾殯葬需求進行深刻分析，制定了《銀橋鎮(zhèn)農(nóng)村公益性骨灰堂管理辦法》和《銀橋鎮(zhèn)骨灰堂管理員管理辦法》。從制度上，嚴格規(guī)定了骨灰盒的存放程序、火化辦理程序、申請火化獎勵資金的程序。農(nóng)戶到骨灰堂填寫《銀橋鎮(zhèn)農(nóng)村公益性骨灰堂骨灰存放登記表》，并辦理《銀橋鎮(zhèn)農(nóng)村公益性骨灰堂骨灰存放證》，嚴格實行文明、健康的殯葬活動，構(gòu)建了在政府引導下群眾自覺參與的殯葬秩序。

三、探索殯葬文化改革經(jīng)驗

文化人類學者格爾茲采用解釋人類學的觀點將文化定義為：“文化是指從歷史沿襲下來、體現(xiàn)于象征符號意義中的意義模式，是由象征符號表達的傳承概念體系，人們以此達到溝通、延續(xù)和發(fā)展對生活的認識和態(tài)度?！薄?〕89不同的民族有不同的喪葬行為，受其生存環(huán)境、生命觀念、社會經(jīng)濟和政治制度等因素的影響，各民族形成了自己特有的喪葬方式，構(gòu)成殯葬文化。文化是一個民族的靈魂，民族風俗是一種文化。從這個角度上來講，鶴陽村殯葬改革也是一項文化變遷工程。“三元結(jié)構(gòu)學說通常是把文化區(qū)分為‘物質(zhì)文化、精神文化和制度文化’或‘實物文化、行為文化和觀念文化’的三層面分類法。”〔10〕據(jù)此，我們從整體上把殯葬文化看成一個球體，把它分成三個層面：表層為實物文化，指殯葬習俗中的墳?zāi)?、棺木、骨灰盒等各種看得見、摸得著的物質(zhì)，具有很強的流動性和易感受性，是殯葬文化中最活躍的層面；中層為行為文化，指村民如何協(xié)調(diào)村莊內(nèi)部之間關(guān)系的行為制度體系，它規(guī)定著殯葬文化的社會特質(zhì)，屬殯葬文化中比較穩(wěn)定的層面；里層為觀念文化，指村民自覺和不自覺地對殯葬習俗所持有的心理、意識和觀念，它處于殯葬文化的核心，是殯葬文化的精神所在，會影響殯葬文化的表現(xiàn)形式和發(fā)展走向，屬殯葬文化中最保守的層面。在殯葬改革中，銀橋鎮(zhèn)充分尊重文化變遷的規(guī)律，著眼三個殯葬文化層面，有針對性地采取了不同的改革策略，實現(xiàn)了殯葬文化的有序變遷。

（一）強制改革實物文化

殯葬文化中的實物文化，最顯著的就是墓地、墳?zāi)?、棺木、骨灰盒等，由于其是殯葬文化中最活躍的表層文化，具有很強的流動性，比較容易根據(jù)時代的進步而進行改革，因此銀橋鎮(zhèn)采取了強制措施推進改革。過去，銀橋鎮(zhèn)先民死后都有一塊家族墓地，在他們看來家族墓地是一個家族的縮影，墓地的大小和墓碑能夠反映出一個家族的興衰及經(jīng)濟實力和社會地位。因此，所有本家中的逝者都必須按照本家族的規(guī)定進行安葬。2003年實施公墓區(qū)建設(shè)后，規(guī)定農(nóng)村村民死亡后一律要進入公墓區(qū)按秩序安葬。2014年5月10日，銀橋鎮(zhèn)鶴云峰公益性骨灰堂投入使用以來，要求死亡村民必須火化，而且購買中小型骨灰盒，將逝者骨灰存放于骨灰堂，強制要求喪屬必須遵照執(zhí)行。

（二）積極改變行為文化

殯葬文化中的行為文化，最顯著的就是殯葬習俗中的行為制度體系，由于其屬于殯葬文化中相對穩(wěn)定的中層文化，因此可以適度變遷，可以采取積極措施促進村民改變行為文化。行為文化等于社會控制的所有手段，是社會以這樣或那樣的方式試圖保證人們以可接受的行為方式行事的途徑。社會控制包括內(nèi)化控制（internalized control）和外化控制（external control）兩種。按照英國社會人類學家拉德克利夫·布朗的定義，內(nèi)化控制是一種在每個人心中根深蒂固的信仰，致使每個人都對自己的好行為認真負責，通過內(nèi)省式的社會倫理自覺促成社會秩序的構(gòu)建。外化控制是來自內(nèi)心之外的“制裁”（sanction），是一個社會或社會的大多數(shù)成員對一種行為方式的反映，即贊成該行為方式的正性制裁（positive sanction）或反對該行為方式的負性制裁（negative sanction）〔11〕。組織鄉(xiāng)村社會的協(xié)同生活是行為文化的重要組成部分。村落中自古以來便傳襲著一些固定的或不固定的協(xié)力組織及共同活動。洱海流域白族對于自己去世后的安排處置尤其重視，村民講究葉落歸根，對生命歸宿的共同愿望就是死在家里，這樣才算是壽終正寢，與祖先同歸。全體村民都會自發(fā)地按照傳統(tǒng)行為模式到逝者家中互助辦理喪事。倘使死在外面，就不能將尸體抬回家中辦理喪儀，至多只能在村口搭建臨時靈堂。對此，銀橋鎮(zhèn)結(jié)合骨灰寄存殯葬改革，塑造了新的行為文化，只要進行了尸體火化，即使在外死亡的人，也可以抬回家中舉行喪葬儀式。

（三）引導改進觀念文化

殯葬觀念文化，最顯著的就是當?shù)厝罕姷纳烙^，由于其屬于殯葬文化中極其保守的核心文化，因此很難變遷，銀橋鎮(zhèn)采取積極引導觀念文化變遷。殯葬觀念在短期內(nèi)一般不易改變，但是從社會變遷的長遠角度觀察，人們的殯葬觀念也會發(fā)生變化。推進殯葬改革，要深入開展傳統(tǒng)殯、葬、祭的儀式研究和宣傳工作，引導群眾形成一種普遍的殯葬觀念，并與殯葬基本活動中的殯儀保持動態(tài)一致〔12〕。為逝者舉行的殯儀，是“過渡禮儀”之一，因為死亡不過是從一個人生階段到另一個人生階段的轉(zhuǎn)移。在那些相信有一個死后世界的人心中，死亡是生命周期的一個環(huán)節(jié)，而不是生命周期的終點〔13〕。白族舉行喪葬儀式的原因是存在靈魂不死的觀念，對逝者所作的種種安魂、慰魂、超度亡魂等喪葬儀式和祝福都表達生者對逝者亡魂的關(guān)心，都希望逝者亡魂在另一世界獲得幸福。人們比較注重去送逝者的時候必須經(jīng)過約定俗成的“生死路”，否則會對逝者的靈魂產(chǎn)生不良的影響。在殯葬改革中，盡管送逝者的路線有所變化，但是路途中必須經(jīng)過本村的山神廟。山神是保佑祖先的風水福氣，當?shù)厝嗣看稳ド蠅?，都會拜山神，認為山神是“管這里的死人”，給逝者的子孫帶來福氣的〔14〕。因此，銀橋鎮(zhèn)在殯葬改革中，充分尊重當?shù)厝罕姷男叛鲇^念，在保留村民認為有象征意義的儀式基礎(chǔ)上，積極引導改進觀念文化，促進了殯葬改革的有序?qū)嵤?/p>

四、殯葬改革的實際效益

銀橋鎮(zhèn)重構(gòu)的殯葬秩序，既創(chuàng)建了集約化的殯葬用地模式，又保護了當?shù)刈匀痪坝^和人文景觀的整體性。銀橋鎮(zhèn)鶴云峰骨灰堂于2014年5月10日投入使用以來，至2016年5月10日兩年間，共入駐骨灰盒95個（其中：鶴陽村委會52個、磻溪村委會43個），確保了兩個村委會死亡人口百分之百火化、百分之百入駐骨灰堂，實現(xiàn)了社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

（一）實施了節(jié)約惠民的殯葬措施

“殯葬消費”是人們用于殯葬活動方面的消費性支出。村民認為，喪禮更多的是告慰逝者的在天之靈，喪禮的隆重代表了報恩的誠意，但有時也包含了盲目攀比的心理。因此，銀橋鎮(zhèn)以推行骨灰寄存制度為契機，采取措施引導群眾簡化喪儀、喪事簡辦，有效解決群眾關(guān)心、社會關(guān)注的“殯葬貴”問題，釋放了改革紅利。在骨灰盒規(guī)格上，必須小于骨灰盒存放架穴位內(nèi)空長寬高的規(guī)格（40 cm× 30 cm×33 cm），促使村民必須購買經(jīng)濟實惠的中小型骨灰盒，并給予獎勵1 000元。銀橋鎮(zhèn)取消了村組農(nóng)戶輪流抬棺木或骨灰盒到墳地的輪班制度，從以前農(nóng)戶輪班制16人抬棺木或骨灰盒轉(zhuǎn)變?yōu)槭耪叩男⒆幼约阂粋€人手抱骨灰盒安放進骨灰堂，從而節(jié)約了人工勞動力。骨灰寄存改革也節(jié)約了挖墳坑、修建墳?zāi)沟馁M用。據(jù)村民測算，每一起喪事可以為群眾節(jié)約8 000元至10 000元。

（二）營造了厚養(yǎng)薄葬的社會風尚

人類學家格拉克曼認為：風俗是通過儀式的方法，將鄉(xiāng)村中的人團結(jié)起來，使他們成為一個社會〔15〕。殯葬風俗是社會風俗和信仰風俗結(jié)合的綜合體，是一種物質(zhì)消費，也是一種精神消費，要使之與文明社會發(fā)展相適應(yīng)。殯葬改革的目的是讓人民群眾改變落后、浪費、不適宜于當下和有違科學的喪葬方式，代之以科學、儉樸的殯葬方法和哀悼形式。銀橋鎮(zhèn)充分發(fā)揮輿論引導作用，營造敬老愛老的社會風尚，提倡子女與父母一起生活，與其在喪事上大操大辦，不如生前讓老人多享受天倫之樂，給予老人幸福的晚年時光，逐漸形成“厚養(yǎng)”的社會氛圍?！氨≡帷币彩且环N喪葬方式，并不意味著不敬逝者。銀橋鎮(zhèn)教育群眾注重內(nèi)心對逝者的懷念，而不是通過奢侈的儀式來表達對逝者的尊重。通過喪葬儀式教育后代要行善事、積功德、尊老愛幼、勤勞善良。在喪葬活動中，“生不記死仇”，即使逝者生前與鄰里鄉(xiāng)友結(jié)下深仇大恨，這時活人也不計前嫌，依然聚集喪家，幫助料理喪事，借治喪共聚一堂，彼此同情，安慰鼓勵，增進友誼。在喪葬活動中，不管是親家還是仇人都不遺余力給喪家?guī)兔Γw現(xiàn)了村民互助友誼精神，增強了民族凝聚力。

（三）探索了保護生態(tài)的殯葬模式

殯葬用地屬于土地分類中的特殊用地，其集約利用是建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的重要組成部分。它的集約利用與否，不僅影響土地資源的集約利用，還影響到墓碑、水泥、石頭、木材等資源的節(jié)約。國家民政部在《中國殯葬事業(yè)發(fā)展報告》（2010）中所提出的“綠色殯葬”的理念，就是要求在殯葬改革中注重低碳、環(huán)保，注重生態(tài)文明建設(shè)，提倡建設(shè)生態(tài)園林。銀橋鎮(zhèn)2003年啟動的農(nóng)村公益性公墓區(qū)建設(shè)殯葬改革，由于受傳統(tǒng)葬俗的影響，墓地建筑高低不一，雜亂無章，不僅影響景觀，還因為大片公墓區(qū)砍伐林木所形成的大片“白地”而造成環(huán)境污染，嚴重影響了生態(tài)環(huán)境。銀橋鎮(zhèn)實施骨灰寄存殯葬改革，在建造了骨灰堂后，注重周邊環(huán)境綠化和人文景觀營造，逐漸形成隱于深山幽谷之中，綠樹紅花縈繞的殯葬式園林。有效解決了“死人與活人爭土地”的問題，能夠讓蒼山自然環(huán)境留下更多修復空間，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。

五、殯葬改革的思考

洱海流域的白族群眾認為人死后有三個去處，分別是：墓地、家中的神龕、宗族的祠堂。逝者的尸體葬在了墓地，但是他們的靈魂卻要留在家庭中的神龕上和宗族的祠堂里〔16〕。這是當?shù)貧浽嵛幕暮诵挠^念。在殯葬改革實踐中，只有遵循自然規(guī)律、經(jīng)濟規(guī)律、社會運行規(guī)律和文化變遷規(guī)律，以更環(huán)保生態(tài)的處理方式、更低廉的喪葬成本、更高效的組織方式和更易接受的喪葬儀式實現(xiàn)“死有所葬，葬有所安”，才能順利達到殯葬改革的目標。

（一）遵循自然規(guī)律

自然運動是客觀的，是有規(guī)律可循的。生態(tài)理性的核心就是要在科學認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明的科學理念〔17〕。正如白族古歌唱道：“尊重蒼山，蒼山有樹；尊重洱海，洱海有魚；尊重泥土，大理家家有花；尊重天空和云朵，有富足的陽光和雨水……”習近平同志指出：“中國將按照尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的理念，貫徹節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策?！薄?8〕尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的科學理念就是生態(tài)理性的科學理念。實施骨灰寄存殯葬改革能夠合理利用土地，土地資源生產(chǎn)力可以大幅度提高。銀橋鎮(zhèn)以前的殯葬用地模式，存在土地消耗過快與土地供給不足的問題，導致土地資源生產(chǎn)力將不斷衰竭。必須通過科學的規(guī)劃，轉(zhuǎn)變?yōu)榧s模式，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?，逐步推進立體化和生態(tài)化的模式，這樣既節(jié)約用地，也有利于環(huán)境綠化。銀橋鎮(zhèn)計劃2016年啟動建設(shè)三陽峰骨灰堂，2018年啟動建設(shè)蘭峰骨灰堂，“十三五”期間將實現(xiàn)全鎮(zhèn)骨灰寄存殯葬改革全覆蓋，以盡可能少的骨灰堂數(shù)量就近就便滿足當?shù)厝罕姷臍浽嵝枨蟆?/p>

（二）遵循經(jīng)濟規(guī)律

在西方經(jīng)濟學中，人的利己屬性即“經(jīng)濟人”作為一種理論假定。人們?yōu)樽约旱睦娑憩F(xiàn)出的努力行為，是社會發(fā)展和進步的強大動力〔19〕?！敖?jīng)濟人”的利己性不僅是一個理論假說，而且是一個客觀存在的基本事實。古往今來，人們的所作所為，都與自身利益有關(guān)〔20〕。在喪葬文化的改革與繼承過程中，農(nóng)村居民的利益能否受到保護是殯葬改革能否取得成功的關(guān)鍵〔21〕。建立的殯葬改革機制或創(chuàng)新殯葬方式，除了有政府主導性的意見之外，其具體的葬法形態(tài)應(yīng)該由死亡者本人或喪家做出，因此一定要讓被改革的群眾受益而不能受損〔22〕?？傊七M農(nóng)村殯葬改革，一定要遵循經(jīng)濟規(guī)律，制度設(shè)計要充分惠及群眾利益，在生態(tài)受到保護和群眾得到實惠的雙贏中釋放改革紅利。

（三）遵循社會運行規(guī)律

社會運行是指社會有機體自身的運動、變化和發(fā)展，表現(xiàn)為社會多種要素和多層次子系統(tǒng)之間的交互作用以及他們多方面功能的發(fā)揮。社會的運行大體可以分為三種類型：良性運行、中性運行和惡性運行〔23〕。社會運行規(guī)律是社會有機體運行所表現(xiàn)的各個環(huán)節(jié)之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。改革是達到社會良性運行的必經(jīng)途徑〔24〕。殯葬改革關(guān)系到農(nóng)村改革、發(fā)展和穩(wěn)定的大局，關(guān)系到統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的進程，關(guān)系到構(gòu)建農(nóng)村和諧社會等一系列重大戰(zhàn)略問題，必須遵循社會運行規(guī)律，順應(yīng)民心民意，合乎農(nóng)民的選擇，才能構(gòu)建起殯葬事務(wù)良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展的動力機制。只有在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，努力做到“標本兼治”“剛?cè)岵?、社會服?wù)與社會管理相結(jié)合、政府主導與多方參與相結(jié)合、科學精神與人文關(guān)懷相結(jié)合，才能提高社會管理科學化水平〔25〕。在探索服務(wù)農(nóng)村殯葬新型模式中，要充分發(fā)揮老年協(xié)會、紅白理事會等村民自治組織服務(wù)農(nóng)村殯葬的功能，為殯葬改革提供物質(zhì)保障和精神支撐。探索傳統(tǒng)殯葬繼承與創(chuàng)新的合理模式，最大限度保留傳統(tǒng)殯葬習俗的樸素情感和表達美好訴求的部分，結(jié)合現(xiàn)代殯葬健康、環(huán)保、節(jié)約、文明的要求，探索能夠代替?zhèn)鹘y(tǒng)殯葬儀式和心理安慰的新型模式，形成群眾支持的社會殯葬秩序。

（四）遵循文化變遷規(guī)律

文化人類學者格爾茲把文化理解為人類的信息編碼體系，本質(zhì)上是人類為束縛自身編制具有象征符號意義的網(wǎng)絡(luò)〔9〕5。民族文化是民族的標志，是民族群體凝聚力、向心力的基礎(chǔ)。由于各少數(shù)民族群眾所生活的自然環(huán)境各異、歷史發(fā)展階段不同、社會發(fā)展程度差異，形成了各具特色的民族文化。傳統(tǒng)殯葬文化根植于民間土壤，活態(tài)傳承且生生不息，它們是民族精神的延續(xù)，是民族意識最質(zhì)樸的表達，也是民族文化的根基。殯葬習俗是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，如同其他民俗，產(chǎn)生和形成后有其相對的穩(wěn)定性，但也不是固定不變，它隨著社會的發(fā)展而變化、傳承，必須尊重其變遷發(fā)展的規(guī)律。文化變遷的規(guī)律主要表現(xiàn)為文化消失、文化變異和文化創(chuàng)新的綜合運動過程〔26〕。推進殯葬改革，必須深入剖析研究殯葬文化，認清實物文化、行為文化、觀念文化各層面的具體內(nèi)涵，有針對性地看待各類文化層面的變遷。要深刻把握喪葬習俗儀式所代表的具體文化內(nèi)涵，提煉傳統(tǒng)殯葬文化的精髓，才能采取揚棄的科學態(tài)度對待殯葬文化，引領(lǐng)殯葬文化變遷。要在繼承傳統(tǒng)殯葬文化精髓的過程中，摒棄不符合當代社會發(fā)展需求的文化事項，吸收和創(chuàng)新走向未來的可持續(xù)發(fā)展的文化因素，才能實現(xiàn)傳統(tǒng)殯葬文化的重新整合和保持生生不息的生命力。

〔1〕施立卓.白族叢談〔M〕.昆明：云南民族出版社，2004：14-15.

〔2〕《白族簡史》修訂本編寫組.白族簡史〔M〕.北京：民族出版社，2008：300.

〔3〕董利民.洱海流域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整控污減排規(guī)劃與綜合保障體系建設(shè)研究〔M〕.北京：科學出版社，2015：177.

〔4〕《中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊》修訂編輯委員會云南省編輯組.國家白族社會歷史調(diào)查：一〔M〕.北京：民族出版社，2009：194-195.

〔5〕郭林.從“死無所葬”到“葬有所安”：四維特性視域下中國殯葬服務(wù)制度的改革路徑研究〔J〕.浙江大學學報（人文社會科學版），2013（3）：21-31.

〔6〕烏丙安.中國民俗學〔M〕.長春：長春出版社，2014：166.

〔7〕陳榮卓，唐鳴.農(nóng)村基層治理能力與農(nóng)村民主管理〔J〕.華中師范大學學報（人文社會科學版），2014（2）：11-20.

〔8〕FEI XIAOTONG.Pansant Life in China〔M〕.London：Routledge&Kegan Panl，1939：4.

〔9〕GEERTS CLIFFORD.The Interpretation of Culture，Select?ed Essays〔M〕.New York：Basic Books，1973.

〔10〕林耀華.民族學通論（修訂本）〔M〕.北京：中央民族大學出版社，2014：390.

〔11〕ALFRED RADCLIFFE-BROWN.Structure and Function inPrimitiveSociety〔M〕.London：CohenandWest，1952：205.

〔12〕鄧海駿，郭林.跨越厚葬與薄葬：綠色殯葬的形式社會學研究〔J〕.中州學刊，2013（12）：78-83.

〔13〕汪寧生.文化人類學調(diào)查：正確認識社會的方法〔M〕.北京：學苑出版社，2015：220.

〔14〕梁永佳.地域的等級：一個大理村鎮(zhèn)的儀式與文化〔M〕.北京：社會科學文獻出版社，2005：124.

〔15〕MAX GLUCKMAN.Custom and Conflict in Africa〔M〕. Oxford：Blackwell，1956：1.

〔16〕FRANCIS L K HSN.Under the Ancestors'Shadow：Kin?ship，Personality and Social Mobility in China〔M〕.Stan?ford California：Stanford University Press，1967：41.

〔17〕張云飛.生態(tài)理性：生態(tài)文明建設(shè)的路徑選擇〔J〕.中國特色社會主義研究，2015（1）：88-92.

〔18〕習近平.習近平談治國理政〔M〕.北京：外文出版社，2014：211.

〔19〕葛守昆.基于人性視角的人類發(fā)展〔J〕.閱江學刊，2014（5）：15-23.

〔20〕葛守昆.中國經(jīng)濟學的理論基點及邏輯展開〔J〕.現(xiàn)代經(jīng)濟探討，2012（1）：32-36.

〔21〕陳華文.殯葬改革與農(nóng)民利益〔J〕.廣西民族大學學報（哲學社會科學版），2006（6）：48-51.

〔22〕汪俊英.關(guān)于我國農(nóng)村殯葬改革的深層思考〔J〕.學習論壇，2014（12）：74-77.

〔23〕鄭杭生.社會學概論新修〔M〕.北京：中國人民大學出版社，2013：53-54.

〔24〕鄭杭生.本土特質(zhì)與世界眼光〔M〕.北京：北京大學出版社，2006：18.

〔25〕鄭杭生.鄭杭生自選集〔M〕.北京：學習出版社，2013：352.

〔26〕羅連祥.民族文化變遷的規(guī)律分析〔J〕.重慶科技學院學報（社會科學版），2014（9）：107-109.

Research on the Reform of Bai People's Funeral in Erhai Lake Area from the Perspective of Culture Anthropology:A Case Study of Yinqiao Town in Dali City

Liu Shenghuan1,Yang Yanchi2
（1.School of Economics and Business Administration,Central China Normal University,Wuhan 430079,China;2.The Yinqiao Municipal Committee of the Communist Party of China,Dali,Yunnan 671003,China）

The construction of social welfare cemeteries leads to the deforestation in Cangshan Mountain,which severely damages the natural and cultural landscape.The reform of the funeral and interment in Yinqiao Town leads to the construction of Heyun Peak Village Social Welfare Sepulchral Chapel.The reconstruction of funeral culture improves the transform of scattering mode to the concentration mode,from plane pattern to the three dimensional pattern,from traditional mode to ecological mode,from the villager autonomous governance mode to government leading governance mode,for constructing the funeral rules with autonomous participation under the guidance of government.By adopting the environment friendly style,low cost,and acceptable funeral,the reform of ecological,economical,people benefited and harmonious funeral can be realized.

Erhai Lake area;Bai ethnic group;funeral culture;reform

10.3969∕j.issn.2096-2266.2017.01.004

C954

A

2096-2266（2017）01-0015-08

（責任編輯 張玉皎）

國家科技重大專項研究課題“洱海流域社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整控污減排與生態(tài)文明體系建設(shè)示范工程”（2013ZX07105-005-04-03）

2016-09-19

劉圣歡，教授，主要從事區(qū)域經(jīng)濟、制度經(jīng)濟和房地產(chǎn)經(jīng)營管理研究.