《晁錯(cuò)集》輯校

李正輝

摘 要：晁錯(cuò)是西漢文帝、景帝時(shí)期著名的政治家，杰出的法家代表人物。歷任太子舍人、博士、太子家令、中大夫、內(nèi)史、御史大夫等職?！端逯尽分洝蛾隋e(cuò)集》三卷，后志失載，散佚已久。本次鉤沉工作，得其疏、策、文十六篇。這對(duì)于晁錯(cuò)重農(nóng)抑商、移民實(shí)邊、進(jìn)言削藩等治國(guó)思想的研究，有著重要的意義。

關(guān)鍵詞：晁錯(cuò)；《晁錯(cuò)集》；輯佚

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2017）02-0137-04

晁錯(cuò)（前200—前154），西漢潁川（今河南禹州）人。少習(xí)申、商刑名之學(xué)。初為太常掌故。文帝時(shí)歷太子舍人、門大夫，遷博士，拜太子家令。舉賢良文學(xué)，對(duì)策高第，遷中大夫。景帝即位，以為內(nèi)史，遷御史大夫。吳楚七國(guó)反，誅于東市。事具《史記》《漢書》本傳?！稘h志》著錄《晁錯(cuò)》三十一篇；《隋志》著錄《晁錯(cuò)集》三卷，并云亡。后志不錄，散佚久矣。今據(jù)《漢書》本傳、《漢書·食貨志》《漢書·吳王劉濞傳》、馬總《意林》《文選》（李善注）、《太平御覽》，輯其疏、策、文凡十六篇。

1 上書言皇太子宜知術(shù)數(shù)

《漢書·晁錯(cuò)傳》：人主所以尊顯功名揚(yáng)于萬(wàn)世之后者，以知術(shù)數(shù)也。故人主知所以臨制臣下而治其眾，則群臣畏服矣；知所以聽言受事，則不欺蔽矣；知所以安利萬(wàn)民，則海內(nèi)必從矣；知所以忠孝事上，則臣子之行備矣：此四者，臣竊為皇太子急之。人臣之議或曰皇太子亡以知事為也，臣之愚，誠(chéng)以為不然。竊觀上世之君，不能奉其宗廟而劫殺于其臣者，皆不知術(shù)數(shù)者也?；侍铀x書多矣，而未深知術(shù)數(shù)者，不問(wèn)書說(shuō)也。夫多誦而不知其說(shuō)，所謂勞若而不為功。臣竊觀皇太子材智高奇，馭射伎藝過(guò)人絕遠(yuǎn)，然于術(shù)數(shù)未有所守者，以陛下為心也。竊愿陛下幸擇圣人之術(shù)可用今世者，以賜皇太子，因時(shí)使太子陳明于前。唯陛下裁察。

2 上書言兵事

《漢書·晁錯(cuò)傳》：臣聞漢興以來(lái)，胡虜數(shù)入邊地，小入則小利，大入則大利。高后時(shí)再入隴西，攻城屠邑，驅(qū)略畜產(chǎn)。其后復(fù)入隴西，殺吏卒，大寇盜。竊聞戰(zhàn)勝之威，民氣百倍；敗兵之卒，沒(méi)世不復(fù)。自高后以來(lái)，隴西三困于匈奴矣，民氣破傷，亡有勝意。今茲隴西之吏，賴社稷之神靈，奉陛下之明詔，和輯士卒，底厲其節(jié)，起破傷之民以當(dāng)乘勝之匈奴，用少擊眾，殺一王，敗其眾而大有利。非隴西之民有勇怯，乃將吏之制巧拙異也。故兵法曰：“有必勝之將，無(wú)必勝之民?！濒泶擞^之，安邊境，立功名，在于良將，不可不擇也。臣又聞?dòng)帽?，臨戰(zhàn)合刃之急者三：一曰得地形，二曰卒服習(xí)，三曰器用利。兵法曰：丈五之溝，漸車之水，山林積石，經(jīng)川丘阜，屮木所在，此步兵之地也，車騎二不當(dāng)一。土山丘陵，曼衍相屬，平原廣野，此車騎之地，步兵十不當(dāng)一。平陵相遠(yuǎn)，川谷居間，仰高臨下，此弓弩之地也，短兵百不當(dāng)一。兩陳相近，平地淺屮，可前可后，此長(zhǎng)戟之地也，劍楯三不當(dāng)一。萑葦竹蕭，屮木蒙蘢，支葉茂接，此矛鋌之地也，長(zhǎng)戟二不當(dāng)一。曲道相伏，險(xiǎn)厄相薄，此劍楯之地也，弓弩三不當(dāng)一。士不選練，卒不服習(xí)，起居不精，動(dòng)靜不集，趨利弗及，避難不畢，前擊后解，與金鼓之指相失，此不習(xí)勒卒之過(guò)也，百不當(dāng)十。兵不完利，與空手同；甲不堅(jiān)密，與袒裼同；弩不可以及遠(yuǎn)，與短兵同；射不能中，與亡矢同；中不能入，與亡鏃同：此將不省兵之禍也，五不當(dāng)一。故兵法曰：器械不利，以其卒予敵也；卒不可用，以其將予敵也；將不知兵，以其主予敵也；君不擇將，以其國(guó)予敵也。四者，兵之至要也。臣又聞小大異形，強(qiáng)弱異勢(shì)，險(xiǎn)易異備。夫卑身以事強(qiáng)，小國(guó)之形也；合小以攻大，敵國(guó)之形也；以蠻夷攻蠻夷，中國(guó)之形也。今匈奴地形技藝與中國(guó)異。上下山阪，出入溪澗，中國(guó)之馬弗與也；險(xiǎn)道傾仄，且馳且射，中國(guó)之騎弗與也；風(fēng)雨罷勞，饑渴不困，中國(guó)之人弗與也：此匈奴之長(zhǎng)技也。若夫平原易地，輕車突騎，則匈奴之眾易撓亂也；勁弩長(zhǎng)戟，射疏及遠(yuǎn)，則匈奴之弓弗能格也；堅(jiān)甲利刃，長(zhǎng)短相雜，游弩往來(lái)，什伍俱前，則匈奴之兵弗能當(dāng)也；材官騶發(fā)，矢道同的，則匈奴之革笥木薦弗能支也；下馬地斗，劍戟相接，去就相薄，則匈奴之足弗能給也：此中國(guó)之長(zhǎng)技也。以此觀之，匈奴之長(zhǎng)技三，中國(guó)之長(zhǎng)技五。陛下又興數(shù)十萬(wàn)之眾，以誅數(shù)萬(wàn)之匈奴，眾寡之計(jì)，以一擊十之術(shù)也。雖然，兵，兇器；戰(zhàn)，危事也。以大為小，以強(qiáng)為弱，在俛卬之間耳。夫以人之死爭(zhēng)勝，跌而不振，則悔之亡及也。帝王之道，出于萬(wàn)全。今降胡義渠蠻夷之屬來(lái)歸誼者，其眾數(shù)千，飲食長(zhǎng)技與匈奴同，可賜之堅(jiān)甲絮衣，勁弓利矢，益以邊郡之良騎。令明將能知其習(xí)俗和輯其心者，以陛下之明約將之。即有險(xiǎn)阻，以此當(dāng)之；平地通道，則以輕車材官制之。兩軍相為表里，各用其長(zhǎng)技，衡加之以眾，此萬(wàn)全之術(shù)也。傳曰：“狂夫之言，而明主擇焉?！背煎e(cuò)愚陋，昧死上狂言，唯陛下財(cái)擇。

3 言守邊備塞務(wù)農(nóng)力本當(dāng)世急務(wù)二事

《漢書·晁錯(cuò)傳》：臣聞秦時(shí)北攻胡貉，筑塞河上，南攻楊粵，置戍卒焉。其起兵而攻胡、粵者，非以衛(wèi)邊地而救民死也，貪戾而欲廣大也，故功未立而天下亂。且夫起兵而不知其勢(shì)，戰(zhàn)則為人禽，屯則卒積死。夫胡貉之地，積陰之處也，木皮三寸，冰厚六尺，食肉而飲酪，其人密理，鳥獸毳毛，其性能寒。楊粵之地少陰多陽(yáng)，其人疏理，鳥獸希毛，其性能暑。秦之戍卒不能其水土，戍者死于邊，輸者僨于道。秦民見(jiàn)行，如往棄市，因以謫發(fā)之，名曰“謫戍”。先發(fā)吏有謫及贅婿、賈人，后以嘗有市籍者，又后以大父母、父母嘗有市籍者，后入閭，取其左。發(fā)之不順，行者深怨，有背畔之心。凡民守戰(zhàn)至死而不降北者，以計(jì)為之也。故戰(zhàn)勝守固則有拜爵之賞，攻城屠邑則得其財(cái)鹵以富家室，故能使其眾蒙矢石，赴湯火，視死如生。今秦之發(fā)卒也，有萬(wàn)死之害，而亡銖兩之報(bào)，死事之后不得一算之復(fù)，天下明知禍烈及己也。陳勝行戍，至于大澤，為天下先倡，天下從之如流水者，秦以威劫而行之之敝也。胡人衣食之業(yè)不著于地，其勢(shì)易以擾亂邊竟。何以明之？胡人食肉飲酪，衣皮毛，非有城郭田宅之歸居，如飛鳥走獸于廣野，美草甘水則止，草盡水竭則移。以是觀之，往來(lái)轉(zhuǎn)徙，時(shí)至?xí)r去，此胡人之生業(yè)，而中國(guó)之所以離南畮也。今使胡人數(shù)處轉(zhuǎn)牧行獵于塞下，或當(dāng)燕、代，或當(dāng)上郡、北地、隴西，以候備塞之卒，卒少則入。陛下不救，則邊民絕望而有降敵之心。救之，少發(fā)則不足，多發(fā)，遠(yuǎn)縣才至，則胡又已去。聚而不罷，為費(fèi)甚大，罷之則胡復(fù)入。如此連年，則中國(guó)貧苦而民不安矣。陛下幸懮邊境，遣將吏發(fā)卒以治塞，甚大惠也。然令遠(yuǎn)方之卒守塞，一歲而更，不知胡人之能，不如選常居者，家室田作，且以備之。以便為之高城深塹，具藺石，布渠答，復(fù)為一城其內(nèi)，城間百五十步。要害之處，通川之道，調(diào)立城邑，毋下千家，為中周虎落。先為室屋，具田器，乃募罪人及免徒復(fù)作令居之；不足，募以丁奴婢贖罪及輸奴婢欲以拜爵者；不足，乃募民之欲往者。皆賜高爵，復(fù)其家。予冬夏衣，廩食，能自給而止?？たh之民，得買其爵，以自增至卿。其亡夫若妻者，縣官買予之。人情非有匹敵，不能久安其處。塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地。胡人入驅(qū)而能止其所驅(qū)者，以其半予之，縣官為贖其民。如是，則邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財(cái)也。此與東方之戍卒不習(xí)地勢(shì)而心畏胡者，功相萬(wàn)也。以陛下之時(shí)，徙民實(shí)邊，使遠(yuǎn)方無(wú)屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虜之患，利施后世，名稱圣明，其與秦之行怨民，相去遠(yuǎn)矣。

4 復(fù)言募民徙塞下

《漢書·晁錯(cuò)傳》：陛下幸募民相徙以實(shí)塞下，使屯戍之事益省，輸將之費(fèi)益寡，甚大惠也。下吏誠(chéng)能稱厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壯士，和輯其心而勿侵刻，使先至者安樂(lè)而不思故鄉(xiāng)，則貧民相募而勸往矣。臣聞古之徙遠(yuǎn)方以實(shí)廣虛也，相其陰陽(yáng)之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其屮木之饒，然后營(yíng)邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，先為筑室，家有一堂二內(nèi)，門戶之閉，置器物焉，民至有所居，作有所用，此民所以輕去故鄉(xiāng)而勸之新邑也。為置醫(yī)巫，以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，墳?zāi)瓜鄰?，種樹畜長(zhǎng)，室屋完安，此所以使民樂(lè)其處而有長(zhǎng)居之心也。臣又聞古之制邊縣以備敵也，使五家為伍，伍有長(zhǎng)；十長(zhǎng)一里，里有假士；四里一連，連有假五百；十連一邑，邑有假候：皆擇其邑之賢材有護(hù)，習(xí)地形知民心者，居則習(xí)民于射法，出則教民于應(yīng)敵。故卒伍成于內(nèi)，則軍正定于外。服習(xí)以成，勿令遷徙，幼則同游，長(zhǎng)則共事。夜戰(zhàn)聲相知，則足以相救；晝戰(zhàn)目相見(jiàn)，則足以相識(shí)。歡愛(ài)之心，足以相死。如此而勸以厚賞，威以重罰，則前死不還踵矣。所徙之民非壯有材力，但費(fèi)衣糧，不可用也；雖有材力，不得良吏，猶亡功也。陛下絕匈奴不與和親，臣竊意其冬來(lái)南也，壹大治，則終身創(chuàng)矣。欲立威者，始于折膠，來(lái)而不能困，使得氣去，后未易服也。愚臣亡識(shí)，唯陛下財(cái)察。

5 賢良文學(xué)對(duì)策

《漢書·晁錯(cuò)傳》：平陽(yáng)侯臣窋、汝陰侯臣灶、潁陰侯臣何、廷尉臣宜昌、隴西太守臣昆邪，所選賢良太子家令臣錯(cuò)，昧死再拜言：臣竊聞古之賢主莫不求賢以為輔翼，故黃帝得力牧而為五帝先，大禹得咎繇而為三王祖，齊桓得管子而為五伯長(zhǎng)。今陛下講于大禹及高皇帝之建豪英也，退托于不明，以求賢良，讓之至也。臣竊觀上世之傳，若高皇帝之建功業(yè)，陛下之德厚而得賢佐，皆有司之所覽，刻于玉版，藏于金匱，歷之春秋，紀(jì)之后世，為帝者祖宗，與天地相終。今臣窋?shù)饶艘猿煎e(cuò)充賦，甚不稱明詔求賢之意。臣錯(cuò)屮茅臣，亡識(shí)知，昧死上愚對(duì)，曰：詔策曰“明于國(guó)家大體”，愚臣竊以古之五帝明之。臣聞五帝神圣，其臣莫能及，故自親事，處于法宮之中，明堂之上。動(dòng)靜上配天，下順地，中得人。故眾生之類亡不覆也，根著之徒亡不載也。燭以光明，亡偏異也。德上及飛鳥，下至水蟲，草木諸產(chǎn)，皆被其澤。然后陰陽(yáng)調(diào)，四時(shí)節(jié)，日月光，風(fēng)雨時(shí)，膏露降，五谷孰，祆孽滅，賊氣息，民不疾疫，河出圖，洛出書，神龍至，鳳鳥翔，德澤滿天下，靈光施四海。此謂配天地，治國(guó)大體之功也。詔策曰“通于人事終始”，愚臣竊以古之三王明之。臣聞三王臣主俱賢，故合謀相輔，計(jì)安天下，莫不本于人情。人情莫不欲壽，三王生而不傷也；人情莫不欲富，三王厚而不困也；人情莫不欲安，三王扶而不危也；人情莫不欲逸，三王節(jié)其力而不盡也。其為法令也，合于人情而后行之；其動(dòng)眾使民也，本于人事然后為之。取人以已，內(nèi)恕及人。情之所惡，不以強(qiáng)人；情之所欲，不以禁民。是以天下樂(lè)其政，歸其德，望之若父母，從之若流水。百姓和親，國(guó)家安寧，名位不失，施及后世。此明于人情終始之功也。詔策曰“直言極諫”，愚臣竊以五伯之臣明之。臣聞五伯不及其臣，故屬之以國(guó)，任之以事。五伯之佐之為人臣也，察身而不敢誣，奉法令不容私，盡心力不敢矜，遭患難不避死，見(jiàn)賢不居其上，受祿不過(guò)其量，不以亡能居尊顯之位。自行若此，可謂方正之士矣。其立法也，非以苦民傷眾而為之機(jī)陷也，以之興利除害，尊主安民而救暴亂也。其行賞也，非虛取民財(cái)，妄予人也，以勸天下之忠孝而明其功也。故功多者賞厚，功少者賞薄。如此，斂民財(cái)以顧其功，而民不恨者，知與而安己也。其行罰也，非以忿怒妄誅而從暴心也，以禁天下不忠不孝而害國(guó)者也。故罪大者罰重，罪小者罰輕。如此，民雖伏罪至死而不怨者，知罪罰之至，自取之也。立法若此，可謂平正之吏矣。法之逆者，請(qǐng)而更之，不以傷民；主行之暴者，逆而復(fù)之，不以傷國(guó)。救主之失，補(bǔ)主之過(guò)，揚(yáng)主之美，明主之功，使主內(nèi)亡邪辟之行，外亡騫污之名。事君若此，可謂直言極諫之士矣。此五伯之所以德匡天下，威正諸侯，功業(yè)甚美，名聲章明。舉天下之賢主，五伯與焉，此身不及其臣而使得直言極諫補(bǔ)其不逮之功也。今陛下人民之眾，威武之重，德惠之厚，令行禁止之勢(shì)，萬(wàn)萬(wàn)于五伯，而賜愚臣策曰“匡朕之不逮”，愚臣何足以識(shí)陛下之高明而奉承之。詔策曰“吏之不平，政之不宣，民之不寧”，愚臣竊以秦事明之。臣聞秦始并天下之時(shí)，其主不及三王，而臣不及其佐，然功力不遲者，何也？地形便，山川利，財(cái)用足，民利戰(zhàn)。其所與并者六國(guó)，六國(guó)者，臣主皆不肖，謀不輯，民不用，故當(dāng)此之時(shí)，秦最富強(qiáng)。夫國(guó)富強(qiáng)而鄰國(guó)亂者，帝王之資也，故秦能兼六國(guó)，立為天子。當(dāng)此之時(shí)，三王之功，不能進(jìn)焉。及其末涂之衰也，任不肖而信讒賊。宮室過(guò)度，耆欲亡極，民力罷盡，賦斂不節(jié)。矜奮自賢，群臣恐諛，驕溢縱恣，不顧患禍。妄賞以隨喜意，妄誅以快怒心，法令煩憯，刑罰暴酷，輕絕人命，身自射殺。天下寒心，莫安其處。奸邪之吏，乘其亂法，以成其威，獄官主斷，生殺自恣。上下瓦解，各自為制。秦始亂之時(shí)，吏之所先侵者，貧人賤民也。至其中節(jié)，所侵者富人吏家也。及其末涂，所侵者宗室大臣也。是故親疏皆危，外內(nèi)咸怨，離散逋逃，人有走心。陳勝先倡，天下大潰，絕祀亡世，為異姓福。此吏不平，政不宣，民不寧之禍也。今陛下配天象地，覆露萬(wàn)民，絕秦之跡，除其亂法。躬親本事，廢去淫末。除苛解嬈，寬大愛(ài)人。肉刑不用，罪人亡帑。非謗不治，鑄錢者除。通關(guān)去塞，不孽諸侯。賓禮長(zhǎng)老，愛(ài)恤少孤。罪人有期，后宮出嫁。尊賜孝悌，農(nóng)民不租。明詔軍師，愛(ài)士大夫。求進(jìn)方正，廢退奸邪。除去陰刑，害民者誅。憂勞百姓，列侯就都。親耕節(jié)用，視民不奢。所為天下興利除害，變法易故，以安海內(nèi)者，大功數(shù)十，皆上世之所難及，陛下行之，道純德厚，元元之民幸矣。詔策曰“永惟朕之不德”，愚臣不足以當(dāng)之。詔策曰“悉陳其志，幸毋有所隱”，愚臣竊以五帝之賢臣明之。臣聞五帝其臣莫能及，則自親之；三王臣主俱賢，則共憂之；五伯不及其臣，則任使之。此所以神明不遺，而圣賢不廢也，故各當(dāng)其世而立功德焉。傳曰“往者不可及，來(lái)者猶可待，能明其世者謂之天子”，此之謂也。竊聞戰(zhàn)不勝者易其地，民貧窮者變其業(yè)。今以陛下神明德厚，資財(cái)不下五帝，臨制天下，至今十有六年，民不益富，盜賊不衰，邊竟未安，其所以然，意者陛下未之躬親，而待群臣也。今執(zhí)事之臣皆天下之選已，然莫能望陛下清光，譬之猶五帝之佐也。陛下不自躬親，而待不望清光之臣，臣竊恐神明之遺也。日損一日，歲亡一歲，日月益暮，盛德不及究于天下，以傳萬(wàn)世，愚臣不自度量，竊為陛下惜之。昧死上狂惑屮茅之愚，臣言唯陛下財(cái)擇。

6 說(shuō)文帝令民入粟受爵

《漢書·食貨志上》：圣王在上而民不凍饑者，非能耕而食之，織而衣之也，為開其資財(cái)之道也。故堯、禹有九年之水，湯有七年之旱，而國(guó)亡捐瘠者，以畜積多而備先具也。今海內(nèi)為一，土地人民之眾不避湯、禹，加以亡天災(zāi)數(shù)年之水旱，而畜積未及者，何也？地有遺利，民有余力，生谷之土未盡墾，山澤之利未盡出也，游食之民未盡歸農(nóng)也。民貧則奸邪生。貧生于不足，不足生于不農(nóng)，不農(nóng)則不地著，不地著則離鄉(xiāng)輕家，民如鳥獸，雖有高城深池，嚴(yán)法重刑，猶不能禁也。夫寒之于衣，不待輕暖；饑之于食，不待甘旨；饑寒至身，不顧廉恥。人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉。明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣畜積，以實(shí)倉(cāng)廩，備水旱，故民可得而有也。民者，在上所以牧之，趨利如水走下，四方亡擇也。夫珠玉金銀，饑不可食，寒不可衣，然而眾貴之者，以上用之故也。其為物輕微易臧，在于把握，可以周海內(nèi)而亡饑寒之患。此令臣輕背其主，而民易去其鄉(xiāng)，盜賊有所勸，亡逃者得輕資也。粟米布帛生于地，長(zhǎng)于時(shí)，聚于力，非可一日成也。數(shù)石之重，中人弗勝，不為奸邪所利，一日弗得而饑寒至。是故明君貴五谷而賤金玉。今農(nóng)夫五口之家，其服役者不下二人，其能耕者不過(guò)百畮，百畝之收不過(guò)百石。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給繇役。春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間亡日休息。又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。勤苦如此，尚復(fù)被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)其有者半賈而賣，亡者取倍稱之息，于是有賣田宅鬻子孫以嘗責(zé)者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣，操其奇贏，日游都市，乘上之急，所賣必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉。亡農(nóng)夫之苦，有仟伯之得。因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏勢(shì)，以利相傾。千里游敖，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。此商人所以兼并農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。今法律賤商人，商人已富貴矣；尊農(nóng)夫，農(nóng)夫已貧賤矣。故俗之所貴，主之所賤也；吏之所卑，法之所尊也。上下相反，好惡乖迕，而欲國(guó)富法立，不可得也。方今之務(wù)，莫若使民務(wù)農(nóng)而已矣。欲民務(wù)農(nóng)，在于貴粟；貴粟之道，在于使民以粟為賞罰。今募天下入粟縣官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，農(nóng)民有錢，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，則貧民之賦可損，所謂損有余補(bǔ)不足，令出而民利者也。順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功。今令民有車騎馬一匹者，復(fù)卒三人。車騎者，天下武備也，故為復(fù)卒。神農(nóng)之教曰：“有石城十仞，湯池百步，帶甲百萬(wàn)，而亡粟，弗能守也。”以是觀之，粟者，王者大用，政之本務(wù)。令民入粟受爵至五大夫以上，乃復(fù)一人耳，此其與騎馬之功相去遠(yuǎn)矣。爵者，上之所擅，出于口而亡窮；粟者，民之所種，生于地而不乏。夫得高爵與免罪，人之所甚欲也。使天下入粟于邊，以受爵免罪，不過(guò)三歲，塞下之粟必多矣。（《藝文類聚》卷八十五略引）

7 復(fù)奏勿收農(nóng)民租

《漢書·食貨志上》：陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。竊恐塞卒之食不足用大渫天下粟。邊食足以支五歲，可令入粟郡縣矣。足支一歲以上，可時(shí)赦，勿收農(nóng)民租。如此，德澤加于萬(wàn)民，民俞勸農(nóng)。時(shí)有軍役，若遭水旱，民不困乏，天下安寧。歲孰且美，則民大富樂(lè)矣。

8 說(shuō)景帝削吳

《漢書·吳王劉濞傳》：昔高帝初定天下，昆弟少，諸子弱，大封同姓，故孽子悼惠王王齊七十二城，庶弟元王王楚四十城，兄子王吳五十余城，封三庶孽，分天下半。今吳王前有太子之隙，詐稱病不朝，于古法當(dāng)誅。文帝不忍，因賜幾杖，德至厚也。不改過(guò)自新，乃益驕恣，公即山鑄錢，煮海為鹽，誘天下亡人謀作亂逆。今削之亦反，不削亦反。削之，其反亟，禍??；不削之，其反遲，禍大。

9 雜篇

馬總《意林》卷二：高皇帝不用同姓為親，故能以誅暴亂。令之所加莫不從，兵之所誅莫不服。呂后專制，社稷不傾若發(fā)。

馬總《意林》卷二：善為政者，士實(shí)于朝野，牛馬實(shí)于陸，鳥獸實(shí)于林。上及飛鳥，下及蟲魚，載之如地，包之如海。陛下之地東西盡，冠蓋之民南北極，寒暑之和，匈奴不得當(dāng)一縣。

馬總《意林》卷二：號(hào)令不時(shí)，命曰傷天；焚林?jǐn)啬静粫r(shí)，命曰傷地；斷獄立刑不當(dāng)，命曰傷人。

《文選·潘安仁<在懐縣詩(shī)>》李善注引朝子：工商游食之民，少而名卑。

《文選·陸士衡<齊謳行>》李善注引《新書》：齊地僻遠(yuǎn)負(fù)海，地大人眾。

《文選·班孟堅(jiān)<答賓戲>》李善注引《新書》：臣聞帝王之道，包之如海，養(yǎng)之如春。

《太平御覽》卷六百二十七引晁錯(cuò)上書：陰陽(yáng)不和，水旱為災(zāi)，一亡也；縣官重責(zé)，更賦租稅，二亡也；貪吏并出，受取不已，三亡也。

參考文獻(xiàn)：

[1]（漢）班固.漢書[M].北京：中華書局，1962：2276.

[2]（唐）魏征.隋書[M].北京：中華書局，1973：1056.

[3]（清）嚴(yán)可均.全上古三代秦漢三國(guó)六朝文[M].北京：中華書局，2012：577.

[4]（清）馬國(guó)翰.玉函山房輯佚書[M].上海：上海古籍出版社，1990：306.

（編校：崔 萌）