朝鮮族舞蹈《迎鼓》的創(chuàng)作特點(diǎn)及美學(xué)價(jià)值

邢軼夢(mèng)

摘 要：我國(guó)是一個(gè)擁有五十六個(gè)民族的國(guó)家，朝鮮族是分布在我國(guó)東北地區(qū)的古老民族之一，根據(jù)民族傳承和地域特色形成了不同于其他民族的風(fēng)俗文化，因此朝鮮族舞蹈也自成一派，擁有著自己獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。舞蹈作品《迎鼓》極好的體現(xiàn)了朝鮮族傳統(tǒng)舞蹈的身韻、風(fēng)格、審美意識(shí)、審美理想，在繼承和發(fā)展朝鮮族舞蹈中把握了古老民族的基本審美特征，使朝鮮族舞蹈的民族特色和審美價(jià)值得到充分體現(xiàn)，作品主題鮮明，編排巧妙，具有濃郁的朝鮮族民族特色，本文主要從舞蹈《迎鼓》的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)和動(dòng)作特點(diǎn)、鼓與舞的共同締造-------舞蹈《迎鼓》中的“長(zhǎng)短”以及舞蹈《迎鼓》的美學(xué)思維三個(gè)方面進(jìn)行分析論述。

關(guān)鍵詞：朝鮮族；《迎鼓》；民族特色；長(zhǎng)鼓

中圖分類號(hào)：G122，J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）01 — 0171 — 03

一、起源與發(fā)展

朝鮮族民間舞蹈它是起源于古朝鮮、高句麗、扶余以及三韓等朝鮮半島的傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)文化，中國(guó)朝鮮族民間舞蹈是在朝鮮族傳統(tǒng)的藝術(shù)文化基礎(chǔ)上，并結(jié)合東北地區(qū)獨(dú)有的歷史環(huán)境中形成的舞蹈藝術(shù)特點(diǎn)。朝鮮民族悠久的樂(lè)舞文化中，具有深厚的歷史積淀和文化內(nèi)涵，自古以來(lái)，受到人們的喜愛(ài)，許多的民間舞蹈?jìng)魅雽m廷后，經(jīng)一些規(guī)范性的加工再輾轉(zhuǎn)流入民間，使民間舞蹈的藝術(shù)水平也逐漸提高。在民間各種節(jié)日中，有不同的舞蹈形式。由于一些宮廷的“樂(lè)舞”與民間的“鄉(xiāng)樂(lè)”相互產(chǎn)生影響，從而增強(qiáng)了民間舞蹈的民族特征，并且擅長(zhǎng)歌舞的這種古老風(fēng)習(xí)至今仍盛行不衰。

古代的“伎生”制度是古代培養(yǎng)和訓(xùn)練女子舞蹈技藝，這種舞伎的培養(yǎng)和訓(xùn)練是為了滿足王公貴族們宴會(huì)時(shí)的享樂(lè)，客觀上也促進(jìn)了宮廷舞蹈的形式化和多樣化。使眾多古代傳統(tǒng)的舞蹈形式和舞蹈文化得以保存并傳播到民間，是“伎生”制度的功勞。當(dāng)時(shí)的古代伎生制度和后來(lái)的卷番學(xué)校積累了許多培訓(xùn)朝鮮舞蹈演員的經(jīng)驗(yàn)，一些著名的舞蹈家把朝鮮古代傳統(tǒng)的舞蹈節(jié)目和表演技法，經(jīng)過(guò)加工，創(chuàng)作改編出反映民間傳說(shuō)和現(xiàn)代生活的朝鮮舞蹈作品，并將這些新形式的朝鮮族舞蹈作品帶到西方演出。朝鮮族民間舞蹈的發(fā)展和提高，與當(dāng)時(shí)的舞蹈家和民間藝人的息息相關(guān)，是他們極力奉獻(xiàn)，把宮廷舞蹈賦予了生活的氣息，從而使民間舞蹈技藝不斷提高，并創(chuàng)作出許多新穎的舞蹈作品，因此，她們都是當(dāng)之無(wú)愧的舞蹈家，在為繼承和發(fā)展朝鮮族民間舞中，付出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

朝鮮民族是一支敢于抗暴、友愛(ài)團(tuán)結(jié)的民族，經(jīng)歷史記載，朝鮮曾多次遭受外來(lái)敵人的侵略，而抗暴斗爭(zhēng)也層出不窮。長(zhǎng)期的抵抗入侵斗爭(zhēng)，使朝鮮民族人民形成了一種堅(jiān)忍不拔的民族特征，這種特征在朝鮮民間舞蹈中體現(xiàn)的淋漓盡致。女性舞蹈以柔美為主，而且柔美中又帶有剛勁的民族力量。男子舞蹈中多為樂(lè)觀、風(fēng)趣的表演，也反映出朝鮮族男子勇于戰(zhàn)勝困難的氣概。中國(guó)的朝鮮族是從明、清以來(lái)遷徙至東北地區(qū)并定居的朝鮮移民，他們?cè)诋?dāng)時(shí)艱苦的生活條件下，開荒種地，不計(jì)辛苦，辛勤勞動(dòng)，最終建設(shè)起自己美麗的家園，更加體現(xiàn)出朝鮮族人民自強(qiáng)不息和堅(jiān)忍不拔的民族精神。朝鮮族人民勤奮好學(xué)，有著深厚的民族樂(lè)舞文化底蘊(yùn)，從小受到傳統(tǒng)美德與樂(lè)舞文化的熏陶，因此，促使了新一代年輕舞蹈家的迅速崛起，他們吸收朝鮮、韓國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，并借鑒國(guó)外的舞蹈技法，然后再與老一輩舞蹈家們一同商討，創(chuàng)作出富有時(shí)代精神的舞蹈作品，使朝鮮族民間舞蹈更富有民族風(fēng)格。

二、舞蹈《迎鼓》的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)和動(dòng)作特點(diǎn)

據(jù)《后漢書·東夷列傳》載：夫余“以陰正月祭天國(guó)中大會(huì)連日飲酒歌舞名曰‘迎鼓?！?/p>

“迎鼓” 二字從字意剖析：“迎”字有歡迎、希望、盼望、祝愿之意；“鼓”字有鼓起、豐盛飽滿之意，所以“迎鼓”的冠名有“迎喜接?！钡男脑?。舞蹈作品《迎鼓》所表現(xiàn)的是淳樸熱情的朝鮮族人民在慶祝迎接春天到來(lái)和為來(lái)年農(nóng)耕興旺、作物豐收祈福時(shí)的舞蹈，同時(shí)它又屬于農(nóng)樂(lè)舞傳承下來(lái)的祭祀舞蹈。比較原始的展現(xiàn)了朝鮮族長(zhǎng)鼓舞的風(fēng)采，繼承了朝鮮族古老的農(nóng)樂(lè)舞特點(diǎn)，又在長(zhǎng)鼓舞技藝上有了進(jìn)一步提高。舞蹈《迎鼓》秉持著長(zhǎng)鼓舞一直以來(lái)最典型的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)：由慢板開篇起拍，引人入勝，上篇漸加快，中篇直至高潮，高潮持續(xù)至尾聲部分，最后結(jié)束在飛快的旋轉(zhuǎn)里，音樂(lè)驟停，造型亮相結(jié)束。該作品結(jié)構(gòu)雖然慢板節(jié)奏較少，但由此可以讓觀眾通過(guò)循序漸進(jìn)的方式快速投入近舞蹈作品中，遂立刻高潮迭起，讓觀眾看后有心潮澎湃、意猶未盡的感受。

作品的另外一大特色是：原始的民俗性。無(wú)論從音樂(lè)、道具、服裝還是表演者的動(dòng)作、神態(tài)、技藝都帶有傳統(tǒng)朝鮮族長(zhǎng)鼓舞的特色。音樂(lè)以傳統(tǒng)民族特色民謠為主，貫穿擊打長(zhǎng)鼓鼓聲，為作品增添了一份淳樸而又神秘的色彩。服裝上有適當(dāng)創(chuàng)新，傳統(tǒng)韓服改良腰間綁帶可顯出舞者腰身，既方便系鼓，大蓬高腰長(zhǎng)裙給作品中甚多的快速旋轉(zhuǎn)增添了舞臺(tái)視覺(jué)效果，顯示出朝鮮族人民在祈福時(shí)的隆重場(chǎng)面。舞者肩背長(zhǎng)鼓系腰，作品前部分先右手持鼓鞭敲鼓，左手則直接拍左邊鼓面舞蹈，到高潮前，利用旋轉(zhuǎn)掩護(hù)悄悄地將別在鼓繩上的鼓槌拿出，這需要舞者長(zhǎng)期熟練的練習(xí)，保證萬(wàn)無(wú)一失。

從舞蹈《迎鼓》表演形式來(lái)說(shuō)，氣息的運(yùn)用是整個(gè)作品的核心，它與音樂(lè)節(jié)奏的配合，使動(dòng)律與風(fēng)韻、舞姿美與內(nèi)在美相融合，每種節(jié)奏的形式都有其特定的鼓點(diǎn)和鼓擊方法，并有與其隨之相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，而且高度要求舞者注重呼吸，并且必須與節(jié)奏吻合，特別在慢板時(shí)，觀眾是可以看見(jiàn)舞者呼吸的氣口的。因此，在各民族舞蹈中朝鮮族舞蹈相對(duì)難度較大。全身肌肉亦松亦緊，肢體動(dòng)作要收放自如。再?gòu)奈璧浮队摹返膭?dòng)作上看，基本保持手臂狀態(tài)成圓弧形的，身體體態(tài)也是圓弧形的，同時(shí)腳下運(yùn)動(dòng)軌跡也是圓弧形的，因此在舞蹈中不管是靜態(tài)造型還是動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)軌跡都體現(xiàn)出圓滑飽滿的對(duì)稱形態(tài)，即便雙手持鼓槌也不例外。例如舞蹈中的典型動(dòng)作“劃圓手”，就是由手臂由小臂帶動(dòng)再經(jīng)手腕到指尖所做的的劃圓運(yùn)動(dòng)，又如在舞蹈中上篇最后的十個(gè)八拍子為朝鮮族典型平轉(zhuǎn)，其路線為圓形的。從舞蹈《迎鼓》的形態(tài)來(lái)看，體現(xiàn)朝鮮族舞蹈的“圍、檸、含、曲、圓，”主要的動(dòng)作部位在上肢的手臂和手位上。舞蹈《迎鼓》其動(dòng)作特點(diǎn)還有，舞者需將鼓鞭鼓槌看做自己的左右臂，將肩背長(zhǎng)鼓視為舞者身體一部分，才能舞蹈自如，而不會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)鼓體積大而顯得乏力笨重。

三、鼓與舞的共同締造-------舞蹈《迎鼓》中的“長(zhǎng)短”

長(zhǎng)鼓舞是朝鮮民族舞蹈藝術(shù)中的一朵優(yōu)美獨(dú)特的奇葩。長(zhǎng)鼓舞也叫做“杖鼓舞”，在古代文獻(xiàn)中的稱謂多為“腰鼓”、“杖鼓”、“細(xì)腰鼓”。據(jù)歷史記載，長(zhǎng)鼓起源于印度，約公元4世紀(jì)通過(guò)絲綢之路先后傳人我國(guó)，即唐代盛行的“兩杖鼓”，后來(lái)又傳至朝鮮，朝鮮民族不僅對(duì)這種古樂(lè)器進(jìn)行保存，還繼承了其特有的技藝，將它融入了本民族樂(lè)舞文化，發(fā)展成名為“杖鼓舞”的舞蹈表演形式。在朝鮮流落至民間，將其用于農(nóng)樂(lè)舞的伴奏，農(nóng)樂(lè)舞是朝鮮最能反映農(nóng)耕生活特征的傳統(tǒng)民間舞蹈，同時(shí)也是古代農(nóng)業(yè)豐收后，人們聚集慶祝的一種娛樂(lè)形式。每當(dāng)夏收農(nóng)忙時(shí)，農(nóng)民將自行組合去農(nóng)田勞作，在勞動(dòng)的路上，邊行進(jìn)邊歌舞，通過(guò)歌舞的形式來(lái)消除一天的疲勞，相互支持，相互鼓勵(lì)，并號(hào)召人們熱愛(ài)農(nóng)耕生活。后長(zhǎng)鼓被朝鮮民族保留下來(lái)，后變成了舞蹈道具。因此，長(zhǎng)鼓舞脫胎于傳統(tǒng)的“農(nóng)樂(lè)舞”。

在朝鮮族音樂(lè)和舞蹈中長(zhǎng)鼓起著重要作用。在慶祝豐收、婚嫁等歡樂(lè)喜氣的場(chǎng)景下，無(wú)論男女老少，以鼓為樂(lè)來(lái)即興舞蹈，從而表達(dá)愉快的心情。跟據(jù)新羅文化遺址和我國(guó)吉林集安高句麗古墓壁將其推算，大約在朝鮮三國(guó)時(shí)代末 （公園七世紀(jì)）就出現(xiàn)了長(zhǎng)鼓的身影，在此之后，長(zhǎng)鼓便與小金、大金、小鼓、圓鼓等被用于農(nóng)樂(lè)舞，將其運(yùn)用在農(nóng)耕儀祭和水田勞動(dòng)中?，F(xiàn)今的長(zhǎng)鼓舞是上世紀(jì)二十年代西方舞臺(tái)劇場(chǎng)理念的傳人，從農(nóng)樂(lè)舞的“長(zhǎng)鼓演戲”中提煉出來(lái)，并將其作為女子單人或集體舞蹈的表演形式。

長(zhǎng)鼓是一種民間打擊樂(lè)器，在農(nóng)樂(lè)舞隊(duì)里，起伴奏和渲染氣氛的是長(zhǎng)鼓手的擊打，當(dāng)情緒高昂時(shí)，長(zhǎng)鼓手常常隨著眾人一起起舞，因其身前挎著長(zhǎng)鼓，則在起舞時(shí)側(cè)重于擊鼓的姿態(tài)動(dòng)作，逐步創(chuàng)作出挎跳“大蹦子”等技巧動(dòng)作，由此而被稱為“長(zhǎng)鼓演戲”。后經(jīng)藝人豐富創(chuàng)造，長(zhǎng)鼓舞便在20世紀(jì)初期以其獨(dú)特的表演形式從農(nóng)樂(lè)舞里脫穎而出。每逢佳節(jié)，朝鮮民間常出現(xiàn)跳長(zhǎng)鼓舞者，深受群眾歡迎。從此長(zhǎng)鼓舞素有朝鮮族舞壇上的“一顆明珠”之美稱，以其典雅飄逸帥氣的舞姿聞名中外，歷來(lái)備受朝鮮族人民的喜愛(ài)。

長(zhǎng)鼓的鼓身呈圓桶形狀， 中段細(xì)實(shí)，兩端粗空，左邊的厚鼓皮為獐皮，右邊的薄鼓皮為狗皮，鼓筒采用木材或薄鐵、多層紙等材料所制。長(zhǎng)鼓上有6個(gè)銅制的龍頭形鉤子，鉤住松緊繩（松緊繩用3股真絲線制成），每只鼓上裝有8個(gè)套袖，用來(lái)調(diào)整鼓繩的皮套。

長(zhǎng)鼓舞所使用的是雙面鼓，但與兩面鼓面材質(zhì)厚度不同所以兩面音色各不同。在舞蹈中，右手持鼓棒，左手持鼓槌，配合敲擊鼓面，兩手偶爾會(huì)有交叉擊鼓，鼓點(diǎn)節(jié)奏頗多，可自由組合，由于鼓的音節(jié)不同，

節(jié)奏也不同，變化多端的鼓點(diǎn)搭配著優(yōu)美的舞姿，從而顯現(xiàn)出舞蹈技藝，使人格外的興奮和愉悅。柔美的動(dòng)作、飄逸的舞步與鼓點(diǎn)相結(jié)合，形成長(zhǎng)鼓舞獨(dú)特的表演形式。長(zhǎng)鼓舞的特點(diǎn)，常常是由慢板起拍逐漸加快，幾經(jīng)跌宕，最后結(jié)束在飛快的旋轉(zhuǎn)里，嘎然停止，使人熱血沸騰、激動(dòng)人心。

在漢族民間舞蹈的表演中，鼓多為伴奏樂(lè)器，基本在臺(tái)下或臺(tái)上一角演奏或者作為音樂(lè)的背景節(jié)奏，有專門的鼓手來(lái)演奏錄音等，并不需要鼓手舞蹈。而朝鮮族長(zhǎng)鼓舞則是將鼓手與舞者合為一人來(lái)完成表演的，所以對(duì)長(zhǎng)鼓舞表演者有非常之高的要求。通常練習(xí)者要先根據(jù)朝鮮族的“長(zhǎng)短”來(lái)練習(xí)擊鼓，待節(jié)奏準(zhǔn)確，并動(dòng)作無(wú)誤后，再將鼓點(diǎn)在舞蹈動(dòng)作中完成，舞蹈《迎鼓》的中就有較長(zhǎng)部分展示了這一舞技。

作品中所提到的“長(zhǎng)短” 是朝鮮語(yǔ)中形容樂(lè)舞的特有名詞，意思是不同節(jié)拍形成的節(jié)奏型，包含著節(jié)奏、節(jié)拍、速度、風(fēng)格等，每種“長(zhǎng)短”都有規(guī)定的鼓點(diǎn)與其相應(yīng)的敲擊方法，以及特定舞蹈動(dòng)作，而且高度要求呼吸也須與“長(zhǎng)短”相吻合。舞蹈《迎鼓》中是“古格里長(zhǎng)短”，使舞蹈動(dòng)作柔韌、優(yōu)美，舞蹈感情富有生機(jī)，且增進(jìn)作品的連接性。在練習(xí)《迎鼓》時(shí)，首先是作品中“長(zhǎng)短”的練習(xí)，合著音樂(lè)中的鼓點(diǎn)節(jié)奏來(lái)鍛煉對(duì)“長(zhǎng)短”的聽力和樂(lè)感。對(duì)“長(zhǎng)短”打擊的掌握不能只限于節(jié)奏節(jié)拍的穩(wěn)定，應(yīng)上繼續(xù)深化對(duì)長(zhǎng)鼓舞所蘊(yùn)含的風(fēng)格性的把握。

長(zhǎng)鼓如何與舞蹈相融呢？關(guān)鍵在于擊打出的長(zhǎng)短，這是鼓與舞的重要銜接和內(nèi)涵。在舞蹈《迎鼓》地表演中，在不擊打鼓面時(shí)，上半身的舞蹈動(dòng)作要優(yōu)美流暢，特別手部動(dòng)作要舒展。舞蹈中的動(dòng)作幅度和情緒會(huì)隨著長(zhǎng)短特點(diǎn)的變化而改變。比如，在《迎鼓》中的高潮和下篇的銜接處，此時(shí)長(zhǎng)短的結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，音樂(lè)有強(qiáng)重拍高潮驟停后恢復(fù)，同時(shí)舞者從連續(xù)快速擊鼓變?yōu)槲璧竸?dòng)作。

四、舞蹈《迎鼓》的美學(xué)特點(diǎn)

美是一切藝術(shù)的本質(zhì)特征，也是舞蹈藝術(shù)升華的最高境界。舞蹈與其他藝術(shù)表現(xiàn)不同，是通過(guò)肢體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)美的一門藝術(shù)，它注重形體美、動(dòng)作美、線條美以及姿態(tài)美等無(wú)聲的美，一個(gè)好的舞蹈作品應(yīng)真正與生命精神和現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)相結(jié)合，準(zhǔn)確地反映出人們內(nèi)心深層變化，深刻地體現(xiàn)出人的特定狀態(tài)的一種表現(xiàn)方式。舞蹈創(chuàng)作的價(jià)值領(lǐng)域是體現(xiàn)美活動(dòng)，而這種審美活動(dòng)是編導(dǎo)與演員與觀眾的內(nèi)心交流，編導(dǎo)創(chuàng)作的作品通過(guò)演員來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，最終使觀眾深層次的了解作品，與內(nèi)心達(dá)到共鳴，因此，這就要求編導(dǎo)在創(chuàng)編過(guò)程中進(jìn)行全方位的思考，只有理解并把握了舞蹈作品的內(nèi)在語(yǔ)境、傳統(tǒng)和體制等潛隱因素下，才能真正從觀賞者視角入手，創(chuàng)作出符合觀眾審美意識(shí)，震撼人心的舞蹈作品。因朝鮮傳統(tǒng)文化的特征是內(nèi)向性的，受到漢族“儒家”思想的影響，朝鮮族舞蹈也具有深沉，抒情，壓抑典雅、含蓄等情感特點(diǎn)，這也是朝鮮族本身的民族性格。這一性格特點(diǎn)的形成也與宗教祭祀有關(guān)，為在朝鮮民族認(rèn)為：天道、地道、人道皆歸為一，自然與社會(huì)合一。朝鮮族女性的舞蹈之所以上身動(dòng)作多而下身動(dòng)作少其根本的原因還在于民族的性格與氣質(zhì)的表現(xiàn)。舞蹈迎鼓雖表現(xiàn)歡快喜悅的情緒，但其中是收放自如，呼吸、身體韻律、體態(tài)、步伐等都蘊(yùn)含著這一獨(dú)特的朝鮮族民族性格和氣質(zhì)的特點(diǎn)。以朝鮮族人民迎春、祭祀、祈福為背景，表現(xiàn)出熱情、善良、淳樸的朝鮮族人民對(duì)家鄉(xiāng)土地愛(ài)的深切，對(duì)美好生活的無(wú)限向往和對(duì)民族未來(lái)充滿的希望和信心，編導(dǎo)抓住了傳統(tǒng)朝鮮族舞蹈的特點(diǎn)和本民族特有“古格里長(zhǎng)短”的節(jié)奏形式來(lái)進(jìn)行編創(chuàng)，使舞蹈作品呈現(xiàn)出原生態(tài)的形式，還賦予它神秘而神圣的宗教色彩，同時(shí)，觀眾能感受到朝鮮民族勃勃的生機(jī)和民族傳承的力量。舞蹈《迎鼓》高潮迭起，令人心潮澎湃，而音樂(lè)戛然而止后帶給觀眾們無(wú)限想象。

舞蹈表現(xiàn)形式的前提是找準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)生活與舞蹈文化的審美契合點(diǎn)，并在實(shí)現(xiàn)作品的內(nèi)涵審美中得以體現(xiàn)，其藝術(shù)呈現(xiàn)方式獨(dú)特新穎，不僅是屬于舞蹈所特有的，而且是屬于編導(dǎo)所獨(dú)創(chuàng)的?！队摹冯m然遵循古老原始的長(zhǎng)鼓舞的風(fēng)格，但在舞蹈服裝上有新的改良，《迎鼓》的演出韓服有別于傳統(tǒng)韓服，把本來(lái)為齊胸長(zhǎng)裙變化為束胸長(zhǎng)裙，這樣再穿上上衣也能看見(jiàn)舞者的腰身，從而更顯精致利落，要系長(zhǎng)鼓也不會(huì)有臃腫的視覺(jué)感受。服裝顏色也不同于以往搶眼的舞臺(tái)韓服大紅大綠的配色，而是選擇的深墨綠長(zhǎng)裙配燙金裙邊，更顯莊重和神秘感，迎合舞蹈祈福祭祀主題。這便是傳統(tǒng)繼承和傳統(tǒng)創(chuàng)新的很好結(jié)合，正是這種創(chuàng)新，激活了人們審美感受的深度，并且也豐富了作品。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕