守望與耕耘鄉(xiāng)土藝術(shù)的人

沈鴻鑫

不久前，在上海市群眾藝術(shù)館舉辦了“談敬德曲藝作品演唱會”，引起了強烈的反響。談敬德是鑼鼓書國家級非遺代表性傳承人，是一位鄉(xiāng)土藝術(shù)辛勤的守望者和耕耘者。

鑼鼓書發(fā)源于上海市郊的南匯縣（今屬浦東新區(qū)）。鑼鼓書舊稱太保書，最初是在上海市郊類似道教道場的“太?！眱x式上說唱的，借以酬神驅(qū)邪，祈禱福祉。后來逐漸從宗教儀式中走出，演變成為說唱民間傳說、歷史故事的民間唱說形式，名之為“太保書”。藝人一般在年節(jié)或農(nóng)閑時，在廟會、祠堂、村舍里演唱。后又延伸到平時在城鎮(zhèn)的茶園、書場演出。它主要活躍于滬郊浦江東西，并流傳到浙江嘉興、平湖一帶。鑼鼓書的傳統(tǒng)書目有《網(wǎng)船過渡》《九更天》《七劍十三俠》等?？箲?zhàn)時期，鑼鼓書進入上海市區(qū)，1945年成立了上海市永裕說書研究社，涌現(xiàn)出胡善言、王俊發(fā)等知名藝人。上個世紀五、六十年代，開始編演新節(jié)目，如《打鹽局》《王婆罵雞》等，曲種改名為“鑼鼓書”，并成立了南匯曲藝團。

鑼鼓書以說為主，以唱為輔，最先是由一人演出，演唱者坐在桌旁，桌上置一書鼓，藝人右手執(zhí)鼓簽擊鼓，左手大拇指上套一鏜鑼，另外，四指夾鑼錘敲鑼。鑼鼓為說唱打節(jié)拍， 并渲染氣氛。演唱的曲調(diào)有東鄉(xiāng)調(diào)、西鄉(xiāng)調(diào)、平調(diào)等，富于濃郁的江南民間音樂特色。后來逐漸改坐唱為站唱，改單人為兩人、多人演唱，并增加伴奏樂器。20世紀八十年代以來， 鑼鼓書活躍在群眾文藝舞臺上，編演了《水鄉(xiāng)新歌》《電腦姻緣》《真情獻給城里人》等新節(jié)目，表演形式也有所創(chuàng)新。南匯鑼鼓書是上海這個大都市里得以保存的為數(shù)不多的民間鄉(xiāng)土藝術(shù)之一，彌足珍貴。

談敬德是土生土長的上海浦東南匯人，他在上小學(xué)時，就接觸了當時流行在南匯的鄉(xiāng)土藝術(shù)鑼鼓書，這種曲藝藝術(shù)“一只鏜鑼，一只書鼓、書鈸，邊唱邊敲擊”，說唱民間傳說、歷史故事。1961年，談敬德進了浦東新場鎮(zhèn)文化館工作，于是學(xué)唱鑼鼓書，研究鑼鼓書，創(chuàng)作鑼鼓書作品，傳承鑼鼓書，成了他一生為之奮斗的事業(yè)。他在鑼鼓書藝術(shù)園地里整整耕耘了55年。上個世紀60年代初，由于種種原因，鑼鼓書逐漸衰落，連屈指可數(shù)的幾位老藝人也相繼被迫改行，但談敬德卻舍不得這門藝術(shù)就此銷聲匿跡。他到處尋訪老藝人，三顧茅廬，拜師學(xué)藝。那些老藝人深受感動，向他悉心傳授了鑼鼓書的傳統(tǒng)書目、演唱技藝、伴奏技巧。在那鑼鼓書舉步維艱的年代，是談敬德把這顆鄉(xiāng)土藝術(shù)的種子保留了下來。

他先是學(xué)唱鑼鼓書，繼而研究鑼鼓書，傳承鑼鼓書，創(chuàng)作鑼鼓書新作品。談敬德在自己的作品演唱會說，他開始是從上海市群藝館的鄒群老師那里得到鑼鼓書的資料的，鄒群老師在病中曾囑咐談敬德：“以后鑼鼓書要靠你傳下去了。”就是這么一句話，此后幾十年中，他擔負起了鑼鼓書的收集、研究、傳播、創(chuàng)作的重任。為了鑼鼓書，他四處奔走，到處呼號，埋頭研究。上個世紀80年代末上海編纂《中國曲藝志·上海卷》《中國曲藝音樂集成·上海卷》，當時我擔任曲藝志編輯部負責(zé)人和音樂集成編輯，談敬德積極參加了這項工作，擔任曲藝志撰稿人、曲藝音樂集成編輯，我們共事了十幾年。這期間，他盡力挖掘鑼鼓書資料，系統(tǒng)調(diào)查了鑼鼓書的發(fā)展歷史、書目、曲調(diào)、名家藝人，留下了極其寶貴的藝術(shù)文獻。

新世紀2003年，南匯鑼鼓書被文化部列入民族民間文化保護工程試點名單，2006年被列入第一批國家級“非遺”名錄，談敬德更是擔負起了鑼鼓書挖掘、搶救、保護、傳承、創(chuàng)新的重任。他到處搜集資料，整理、挖掘、搶救了《月兒令》《東鄉(xiāng)鏜鑼》等30多個古曲、100多個曲目，他還創(chuàng)辦起鑼鼓陳列室，編寫鑼鼓書的著作。他傳授了康文英、顧佳美、趙金芳等傳承人，在新場鎮(zhèn)、惠南鎮(zhèn)、祝橋鎮(zhèn)等地創(chuàng)建了多個鑼鼓書培訓(xùn)基地，為23所中小學(xué)音樂教師培訓(xùn)鑼鼓書音樂唱腔，使鑼鼓書走進學(xué)校，培養(yǎng)了一大批熱愛鑼鼓書、演唱鑼鼓書的青少年，真正做到了“向民間發(fā)揚，向年青人普及”的目的。所以浦東南匯的鑼鼓書傳承工作搞得有聲有色，談敬德起了極其重要的作用。

鑼鼓書作為一種民間藝術(shù)，重要的是活態(tài)保護，就是要把原汁原味的藝術(shù)形態(tài)保護好，要在人脈和文脈兩個方面?zhèn)鞒邢氯?，讓它活在今天的藝術(shù)舞臺上，活在今天守望老百姓的生活里。這就要求在傳承的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代和群眾的需求進行創(chuàng)新。談敬德的可貴之處，還在于他把傳承和創(chuàng)新打通了，結(jié)合起來了。他一面整理老的資料，一面創(chuàng)作新的鑼鼓書曲目。他從1979年就開始創(chuàng)作，到了新世紀，他的創(chuàng)作進入了繁榮期。他創(chuàng)作的鑼鼓書及宣卷、上海說唱、表演唱等作品達300余個，其中《花與瓜》等多個作品榮獲全國群文最高獎“群星獎”。在創(chuàng)作過程中，他從內(nèi)容出發(fā)，吸收其他姐妹藝術(shù)的營養(yǎng)，豐富和發(fā)展了鑼鼓書的音樂曲調(diào)、伴奏以及演出形式，使鑼鼓書在藝術(shù)形式方面有所吸收，有所拓展，有所發(fā)展。

談敬德創(chuàng)作的新作品，從生活出發(fā)，寫的是老百姓身邊的故事，如《村官審雞》《生意經(jīng)》等，老百姓關(guān)心的問題，如《梅花章》《百姓平臺》等，內(nèi)容接地氣，傳播正能量，歌頌真善美，弘揚社會主義核心價值觀。語言大多采擷于老百姓的唇舌，生動，風(fēng)趣，親切，具有濃郁的生活氣息。在形式上，既保持原有曲種的濃郁鄉(xiāng)土特色，又富有時代色彩。比如他作曲的《花與瓜》，主要運用上海說唱的“金鈴塔”曲調(diào)，但揉進了歌曲《社員都是向陽花》的旋律，而且用的自然熨貼，使作品充滿的時代氣息，反映了新農(nóng)村的風(fēng)貌。通過談敬德一系列的新作品，使鄉(xiāng)土藝術(shù)在新的歷史條件上煥發(fā)出了新的光彩。這也推進了鑼鼓書的普及和傳承。

談敬德無論學(xué)藝，研究，傳承，創(chuàng)作都體現(xiàn)出一種“工匠精神”。這種“工匠精神”就是心不旁騖，不受外界各種干擾和誘惑，專心致志地做好一件事情；就是認真，勤奮，鍥而不舍，精雕細琢，精益求精的精神。以前，鑼鼓書的理論幾乎是空白，他可以說是白手起家。他從浩瀚的史料和現(xiàn)實生活中搜集、爬梳、整理，而且使之條理化，系統(tǒng)化，理論化，撰寫了一部部研究鑼鼓書的著作，填補了空白。在創(chuàng)作方面，他做生活的有心人。注意觀察、體驗群眾生活，汲取創(chuàng)作素材。他創(chuàng)作作品，善于吸收別人的意見，往往數(shù)易其稿，不厭其煩地修改加工，力求完善。

談敬德在鑼鼓書園地里堅守和耕耘了整整55年，這是他文化自覺和責(zé)任擔當?shù)捏w現(xiàn)。我們要向談敬德老師的堅守精神、創(chuàng)新精神、工匠精神表示敬意！