高麗僧跨海入宋學(xué)習(xí)佛教

梁二平

公元668年，新羅聯(lián)合唐朝滅亡了百濟(jì)和高句麗，基本實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)，結(jié)束了朝鮮半島的“三國(guó)時(shí)代”。公元918年，后高句麗的王建結(jié)束了新羅的亂局，建立新王朝，為顯示正統(tǒng)，改國(guó)號(hào)為“高麗”。

不論是新羅時(shí)代，還是高麗時(shí)代，朝鮮半島的主流宗教都沒有變，佛教一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，直到李氏朝鮮（1392～1910）時(shí)期才開始尊儒抑佛。高麗僧學(xué)習(xí)唐僧玄奘西行取經(jīng)，冒險(xiǎn)跨海到大宋學(xué)習(xí)佛教。他們不僅在中國(guó)學(xué)習(xí)了佛教，有些后來甚至還成了開宗傳派的大德高僧。比如下文所說到的義通，即為佛教天臺(tái)宗第十六祖，被尊為寶云大師；義天也成為了天臺(tái)宗的代表人物、高麗天臺(tái)宗的初祖。

在中國(guó)佛學(xué)史上頗有地位的義通（927～988），傳說曾是高麗貴族，俗姓尹氏。少時(shí)即有佛相，頂有肉髻，眉毫宛轉(zhuǎn)，長(zhǎng)五六寸；幼從龜山院釋宗為師，十六七歲受具。之后，學(xué)《華嚴(yán)》、《起信》。后來乘船入宋，進(jìn)入浙江天臺(tái)山。

義通先在天臺(tái)云居德韶國(guó)師門下習(xí)法，后謁螺溪義寂大師，學(xué)習(xí)天臺(tái)教義，于是留下受業(yè)，居螺溪20年，體悟天臺(tái)佛學(xué)，名聞遐邇。義通在他不惑之年曾想回國(guó)傳法，于宋太祖乾德（963～968）年間來到四明（今寧波），準(zhǔn)備搭船回國(guó)。但郡守錢惟治誠(chéng)意懇留，義通便留在四明，建傳教院，傳天臺(tái)宗。宋太平興國(guó)七年（982），宋太宗賜傳教院“寶云禪院”之扁額，此后，這里改名為“寶云寺”，義通也因此被尊為“寶云大師”。

義通在寶云寺傳天臺(tái)佛學(xué)10余年，受其度者不可計(jì)數(shù)。宋端拱元年（988）十月二十一日，義通于寶云寺安祥示寂，世壽六十有二。義通著有《觀經(jīng)疏記》、《光明玄贊釋》、《光明句備急疏》等書，被尊為中國(guó)天臺(tái)宗十六祖。作為一位外籍僧人，能成為中國(guó)天臺(tái)宗一代宗師，必有其特殊貢獻(xiàn)。據(jù)佛學(xué)研究者講，正是從義通開始，天臺(tái)宗中心從天臺(tái)山轉(zhuǎn)移至四明，并得以發(fā)揚(yáng)光大。此外，寶云門下?lián)碛袃晌桓咦?，即遵式和知禮。遵式，義通大師入寂后繼掌寶云寺，著作頗豐，尤以懺儀居多。知禮，著作宏富，有《金光明經(jīng)玄義拾遺記》、《金光明經(jīng)文句記》、《觀音經(jīng)玄義記》、《觀音經(jīng)義疏記》；揭一家之正燈，稱其法為山家正義，被尊為天臺(tái)宗十七祖。

義通由門人奉葬于阿育王寺之西北隅。宋徽宗宣和七年（1125），阿育王寺主僧以地蕪塔壞，復(fù)徙師骨葬于烏石山中，今惜無存矣。但佛門弟子仍記12月4日，農(nóng)歷十月二十一，是高麗籍高僧、中國(guó)天臺(tái)宗十六祖義通大師圓寂紀(jì)念日。

另一位高麗僧義天，出身更是顯貴，為高麗國(guó)王王徽的第四子（朝鮮半島歷史上稱皇帝的僅有兩人，皆在大清甲午戰(zhàn)敗之后：一為高宗李熙，1897～1907年在位；一是純宗李坧，1907～1910年在位，兩人稱帝共14年。此前，歷任新羅、百濟(jì)、高麗、朝鮮等所有君主均為由中國(guó)皇帝冊(cè)立的國(guó)王，不可稱帝）。義天11歲時(shí)，順父王之愿，發(fā)心出家為僧，師從景德國(guó)師爛圓，學(xué)習(xí)華嚴(yán)學(xué)。15歲被封為“廣智開宗弘真佑世僧統(tǒng)”。這樣，高麗國(guó)的佛教就有了王室的人在“統(tǒng)”了。

義天作為王室嫡系出家僧侶，在高麗王朝中享有獨(dú)特的地位和榮譽(yù)。但義天并不滿足于在本國(guó)的國(guó)師成就，他直接與宋朝凈源法師通信求教，深感高麗教綱散亂，法義不明，學(xué)無所依，堅(jiān)定了入宋訪師求法的決心。義天曾多番上書請(qǐng)求入宋求法，盡管都被國(guó)王婉拒，但他仍然矢志不渝。高麗宣宗元年（1084），義天再次上書《請(qǐng)入大宋求法表》：

望南巡之法駕，鯁戀雖深，顧西邁之客帆，云游斯切。俺俯難裁于進(jìn)退，徘徊幾念于因緣，揣志失圖，撫軀無措，伏望主上憫臣為法，恕臣冒刑，輕萬死于涉長(zhǎng)波，委一身于到彼岸，賴之以我王盛德，荷之以吾佛冥加，炳慧焰于西使，轉(zhuǎn)法輪于東返，道光重映于千古，慈風(fēng)益扇于三韓，大教卷而復(fù)舒，幽旨淪而更現(xiàn)，則雖暫違于忠孝，翼有補(bǔ)于邦家，傾望宸嚴(yán)，實(shí)增損越。

由此可見義天入宋求法之決心。

高麗宣宗二年（1085）四月八日佛誕日，乘宣宗南巡之機(jī)，義天攜弟子壽介等人微服潛行，乘宋商林寧之船渡海入宋。這一時(shí)期，高麗入宋，多由密州登岸，板橋鎮(zhèn)實(shí)際上已成為大宋與高麗交往的重要港口，所以，才有宋元豐六年（1083），時(shí)任密州知州的范鍔上書，要求宋廷在板橋鎮(zhèn)設(shè)立市舶司。最終，在宋哲宗元祐三年（1088），朝廷設(shè)立了板橋鎮(zhèn)市舶司。這里正式成為海上絲綢之路的重要開放口岸，更加密切了與高麗的海上往來。當(dāng)年，義天在海上航行了24天后，終于抵達(dá)山東密州板橋鎮(zhèn)。

義天作為高麗國(guó)師，抵達(dá)宋境后，受到宋朝廷禮遇。義天到達(dá)宋京開封后，奉敕住京師啟圣寺，宋廷派中書舍人范百祿特賜勞宴，以示歡迎和重視。隨后，義天在垂拱殿受到10歲的哲宗皇帝和皇太后高氏的熱情接見，并賜法服，義天則進(jìn)奉佛像及經(jīng)文，并得以拜訪當(dāng)時(shí)名相司馬光。

在京城學(xué)習(xí)近一個(gè)月后，義天又往杭州華嚴(yán)座主凈源法師門下學(xué)習(xí)。元祐元年（1086），杭州知州蒲宗孟請(qǐng)凈源法師入住慧因寺，開講《華嚴(yán)經(jīng)》，義天亦移住此寺?；垡蛩乱嘁虼吮缓笕朔Q為“慧因高麗寺”、“高麗寺”，此寺于20世紀(jì)被毀。2007年，人們根據(jù)天一閣所藏明代孫枝繪《高麗寺圖》，在西湖邊復(fù)建慧因高麗寺。雖然，這已不是古寺，但我在這里考察時(shí)，看到了“大覺國(guó)師真影”原大復(fù)制件，也算有所收獲。這幅唯一存世的義天“真影”原件被收藏在韓國(guó)全羅南道曹溪山仙巖寺。當(dāng)年義天從大宋歸來曾修繕過一次，此畫大約繪于1699年第五次重修仙巖寺之時(shí)，史載當(dāng)時(shí)曾“造圣像一軀”。

原本義天是想在大宋深入取經(jīng)學(xué)法，但高麗宣宗上書宋朝廷，以母憶子而憂為由，請(qǐng)大宋準(zhǔn)義天歸國(guó)。沒辦法，在大宋學(xué)習(xí)了14個(gè)月的義天，只好在高麗宣宗三年（1086）隨高麗朝賀回使，由明州登船回國(guó)。

義天帶著上千卷經(jīng)書從大宋返回高麗后，在興王寺弘宗演教，他認(rèn)為當(dāng)時(shí)的諸多宗派沒有完整的教學(xué)體系，包括禪宗在內(nèi)，雖開立成宗，卻只有天臺(tái)教觀才是唯一繼承佛陀的法脈。所以，義天在高麗開立天臺(tái)宗，被后世尊為高麗天臺(tái)宗的初祖。

因高麗國(guó)王子僧統(tǒng)義天曾住杭州慧因寺求法，并捐經(jīng)、捐資，使此寺名聲大振，故俗稱高麗寺?；垡蚋啕愃挛挥诤贾萦襻?、筲箕灣西北面，五老峰東南面。始建于927年，宋元一度香火旺盛，后屢建屢毀，至清末建筑無存。2007年參照古《高麗寺圖》重建。今日的高麗寺，占地面積約1.5萬平方米，總建筑面積約2500平方米，成為海上絲綢之路的一個(gè)重要景點(diǎn)，在這里常常可以看到大批來自韓國(guó)的香客。