中國古典小說中植物精怪形象的文化內(nèi)涵及流變

摘要：精怪形象在中國古典小說中一直占據(jù)非常重要的地位，它們的出現(xiàn)并非古人在藝術(shù)創(chuàng)作過程中偶然為之，而是可以溯源到原始社會(huì)先民們的植物圖騰崇拜，而在中華文化發(fā)展過程中，儒釋道各家都對(duì)部分植物賦予了極其豐富的思想意蘊(yùn)。所以植物精怪中化形為人者頗多，而且都是形神兼?zhèn)?，外形美麗，心懷善念，而又多是才華橫溢者。可以說，在植物精怪的身上寄托了中國文人對(duì)于至美、純善、守真和治學(xué)等方面的精神追求，以及在藝術(shù)創(chuàng)作中將植物之性與人性巧妙融合的奇妙構(gòu)思。

關(guān)鍵詞：植物精怪；文化內(nèi)涵；流變

《禮記·郊特牲》中有云：“魂氣歸于天，形魄歸于地?！毖匀怂乐?，靈魂不滅，另有歸處。中國古人不僅相信人的生命可以借靈魂的形式在另一個(gè)飄渺的境界中延續(xù)，世間萬物都可以擁有屬于自己的靈性，雖不可稱之為靈魂，古人則多謂之曰“精怪”?！端貑枴分杏醒裕骸肮侍煊芯?，地有形。”認(rèn)為精是指物質(zhì)中的純粹之物，是構(gòu)成天地之間萬物的靈氣。而《莊子·秋水》中亦說：“可以意致者，物之精也。”而“怪”即可指怪異之物，又可以解釋為怪異現(xiàn)象。所以古人將各種器物和動(dòng)植物之靈名之為精怪。而植物精怪相對(duì)于動(dòng)物精怪而言，出現(xiàn)在古典文學(xué)作品中的頻率較低，但是其藝術(shù)形象的流變和文化內(nèi)涵卻十分豐富，不僅可以窺見遠(yuǎn)古自然崇拜的痕跡，而且在中華文化發(fā)展過程中也被賦予了多種文化意蘊(yùn)。

一、古典小說中植物精怪形象的文化溯源

中國古典小說中植物精怪形象的出現(xiàn)和發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由簡(jiǎn)至繁的過程。而在這個(gè)過程中，各種文化意識(shí)的融合也給形象的發(fā)展帶了多種變化，本文將對(duì)出現(xiàn)古典文學(xué)作品中的部分植物精怪形象進(jìn)行分類和推測(cè)其產(chǎn)生的文化淵源。

第一，原始宗教的植物崇拜和上古神話的演繹是植物精怪出現(xiàn)的基礎(chǔ)。

原始社會(huì)，人類的能力還無法與自然抗衡，殘酷的生 存環(huán)境使得原始社會(huì)人的平均壽命比較短促，而對(duì)于生命的本能渴望讓人類開始注意到植物秋枯春榮的特點(diǎn)，同一株植物的生命在不同的季節(jié)經(jīng)歷著不同的階段，這一點(diǎn)和人類很像，但是人的生命一旦走到了盡頭，卻無法像植物那樣在春天來臨時(shí)再度重生，于是人類渴望能同植物一樣擁有那樣長(zhǎng)久的生命。所以在植物崇拜中主要以樹神崇拜最為普遍。因?yàn)闃湎鄬?duì)于其他植物類型更為強(qiáng)大，生存時(shí)間也更久，作為人類崇拜對(duì)象的樹，往往也都是些百年或者千年的古樹。北方的很多少數(shù)民族都保留了原始的樹神崇拜，比如滿族的“佛朵媽媽”、“他拉罕媽媽”，還有錫伯族的“錫利媽媽”等等?！胺鸲鋴寢尅笔菨M族薩滿教中的重要神靈，她也被稱為“佛立佛多鄂謨錫媽媽”，譯成漢語就是“求福柳枝子孫娘娘”，因此可以推測(cè)出滿族她應(yīng)該是對(duì)柳樹的崇拜而衍生出的神靈。在薩滿神諭中也有關(guān)于“柳樹生人”的傳說，遠(yuǎn)古時(shí)期，天神阿布卡恩都里從自己的腰間摘下幾片柳葉，從這些葉子里生出了飛蟲、爬蟲和人類。而滿洲鑲黃旗富察氏家祭神諭中也有類似的記載，洪水漫延，淹沒了世間的一切，最后一個(gè)人類在水中漂流的時(shí)候抓住了一截柳枝，被帶進(jìn)了一個(gè)石洞，而柳枝化為美女與他一起生育后代。不能看出滿族的崇柳是源于柳樹的生殖崇拜。時(shí)至今日，這種樹神崇拜仍在民間留存，在一些偏僻的村落里依舊可以看到系著紅布條的老樹，被當(dāng)?shù)厝水?dāng)作神明一樣敬畏著。在西南少數(shù)民族中也有類似的植物崇拜，比如摩梭、彝族、苗族、布依族和夜郎等少數(shù)民族的竹崇拜。華夏上古神話中也有夸父逐日死后手杖化為桃林的傳說，而在盤古開天辟地的故事里，盤古的骨節(jié)化為山林，毛發(fā)化為草木，這些神話傳說賦予植物以神秘的色彩和神奇的力量。植物崇拜在古代文學(xué)作品中也留下了明顯的痕跡。比如《搜神記》中的出現(xiàn)的庇佑百姓的“樹神黃祖”，還有《華陽國志》中“竹中生人”的故事，都有明顯是原始植物圖騰崇拜的痕跡。也使得萬物有靈的觀念影響到文學(xué)作品的創(chuàng)作。

第二，儒釋道三教為植物賦意是植物精怪形象豐富多樣的前提

儒釋道三教在華夏文化的包容下融合，而在其各自的文化領(lǐng)域里都不約而同的賦予一些美麗的植物以特別的意蘊(yùn)。而中國古典文學(xué)作品在儒釋道文化思想的影響也將這些意蘊(yùn)豐富的植物納入到不同的作品中。

佛教傳自印度，在其發(fā)展流傳過程中產(chǎn)生了大量與之相關(guān)聯(lián)的植物形象。比如蓮花、菩提、娑羅、曼陀羅、柳、桂樹等等，因?yàn)橹袊c印度在地理自然環(huán)境和文化審美上的一些差異，一部分佛教植物被打上了漢地文化的色彩。而這些佛教植物的文化內(nèi)涵也被引入到文學(xué)作品中。以蓮花與柳為例，蓮花在佛學(xué)典籍中是作為真善美的象征，有“七寶蓮花”之說，并稱蓮花有四德，一香、二凈、三柔軟、四可愛。蓮蘊(yùn)菩提心，慈悲而追求至潔至凈。以《聊齋志異》第五卷中的《荷花三娘子》為例，在荷花三娘子與宗湘若之間的愛情故事中，她始終以純潔堅(jiān)貞的形象示人。相對(duì)蓮花傳自印度，柳則更具有中國特色。在印度菩薩手持蓮花，在傳入中國之后，觀音菩薩就變成了手持柳枝。而柳也變成消除苦疾之物。《聊齋志異》第四卷中《柳秀才》一篇中，明末，蝗災(zāi)逼近沂縣，憂慮不已的縣令在夢(mèng)中得到一位高官綠袍，身形魁梧的秀才指點(diǎn)抵擋蝗災(zāi)之法。秀才要縣令于次日往西南道中攔住一騎驢婦人，言其為蝗神，可以向她祈求避過蝗災(zāi)?？h令依言而行，那婦人雖然答應(yīng)了縣令的請(qǐng)求，卻留言給縣令說柳秀才多言泄密，雖然不損稼禾，卻必讓柳秀才身受蝗災(zāi)之苦。此后蝗蟲過境之時(shí)果然不損莊稼，而此地柳樹卻被啃噬葉盡。縣令方悟出柳秀才乃柳樹之神。損自身而蔭庇蒼生的柳神與以身飼鷹拯救生靈的佛祖何其相似。植物精怪大多心存善念，很少故意作惡，禍害生靈的行為出現(xiàn)，這應(yīng)該是因?yàn)槠渌囆g(shù)形象收到佛家慈悲為懷的思想的影響吧。

道家追求修仙長(zhǎng)生，所以道藏中多有對(duì)各種奇花奇草的記載，而在文學(xué)作品中此類記載也是頗多，特別是在各種筆記小說中，比如《漢武帝別國洞冥記》卷三中記載了一種明莖草，不僅可以在黑夜里如燈火般發(fā)出光芒，而且能夠照出鬼物的原型，所以又被稱之為洞冥草。這種靈草被賦予了辨識(shí)鬼物的能力，就已經(jīng)初步具有了一定了靈異屬性。是本體類植物精怪形象出現(xiàn)的基礎(chǔ)。

儒家思想對(duì)后世的影響最為深遠(yuǎn)，而它自身又具有兼容性，對(duì)佛道兩家的思想都有所借鑒吸收。儒者追求的是達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身的人生境界，以此常常在濟(jì)世與修身之間躑躅徘徊。梅花、蘭花、菊花、蓮花、青松、翠柏、綠竹等等都是備受儒者推崇的植物。梅之傲骨，蘭之優(yōu)雅，菊之隱逸，蓮之高潔，松柏不懼嚴(yán)寒，綠竹謙遜有節(jié)，文人雅士將自己的精神追求寄托于這些汲取了天地靈秀的植物身上。因此文學(xué)作品中的植物精靈形象都是為善者多，為惡者少的。唐代《龍城錄》中記載了一個(gè)非常有趣的故事，隋朝開皇年間，文士趙師雄在天寒日暮之時(shí)，半醉半醒的把馬車停在了松林間的酒肆旁，忽然看見一個(gè)淡妝素裹的女子出來迎接他，彼時(shí)月映殘雪，女子言語清麗，身攜異香，二人相攜對(duì)飲，后又有一綠衣童子前來以歌舞娛興。不久，趙師雄醉倒，醒來之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己置身梅樹之下，樹梢有翠鳥鳴啾，不禁悵然若失。梅花化身美女與文士宴飲清談，無一絲一毫邪僻之念，清雅而又不失情趣，緣來之時(shí)盡興談笑，緣盡之際復(fù)歸本體，并沒有牽扯不清的過多牽絆，這才是梅花獨(dú)有的清冷孤傲?！读凝S志異》第十一卷中《黃英》篇，菊精黃英以陶為姓，以示不忘陶淵明對(duì)菊花的眷顧。黃英與弟弟販菊為業(yè)，并不以固守清貧為榮，而是認(rèn)為清者自清，富貴可享，惟不貪慕榮華即可，并說自己所為只是為我家彭澤解嘲罷了。菊精黃英的身上不僅有儒者追求的不貪慕浮華的品行，又具有儒家積極入世的性格特點(diǎn)。此外，植物精怪還常常在故事里與文人騷客互相吟詩作文，盡顯其清雅之性。

二、古代文學(xué)作品中植物精怪形象的分類與流變

植物精怪的種類眾多，本文根據(jù)目前出現(xiàn)在各類文學(xué)作品中的植物精怪的外在形象將之分為本體類，物化類和人化類三種。

第一種是本體類的植物精怪形象，是指那些沒有脫離植物本體的外在形象，但是已經(jīng)擁有一定的超自然能力，比如預(yù)測(cè)吉兇禍福，或者達(dá)成人類的各種祈愿等。早期的文學(xué)作品中出現(xiàn)的植物多為奇木、異花和靈草等，在漢魏六朝的筆記小說中出現(xiàn)了許多擁有神秘力量的植物的記載，比如干寶在《搜神記》卷六中記錄的《樹出血》和《孫亮草妖》兩則故事，前者講述魏武帝在洛陽建造殿宇，伐木而有血出，武帝心中厭惡，不久就疾發(fā)而亡。而后者與此相類，吳主孫亮五鳳元年六月，稗草變化為稻，不久之后孫亮被廢黜。與這兩則故事中的植物精怪形象一樣的還有很多，如唐代《朝野僉載》中預(yù)兆荒年的的終南山竹，《宣室志》卷五中所記錄的可以預(yù)示兇兆的梨木；宋代《楊文公談苑》中提到的預(yù)示喪禮將至的千葉牡丹等等。本體類的植物精怪形象在宋代的《賈氏談錄》中發(fā)生了一些變化，不再只是簡(jiǎn)單的預(yù)示吉兇禍福，而是擁有了和人相近的情緒變化，書中記載了在褒斜山谷中生長(zhǎng)著一株虞美人草，行路之人經(jīng)過它時(shí)若唱《虞美人》之曲，它的兩片葉子就會(huì)漸漸搖動(dòng)，如同人隨著節(jié)拍撫掌一般，若是唱其他的曲子，則安然不動(dòng)。這大概可以視為植物精怪形象由本體類向著物化類轉(zhuǎn)化的雛形階段吧。

第二種是物化類的植物精怪形象，它們可以偶爾擺脫植物的本體原型，變成各種異物，在一定范圍內(nèi)游走，具有一定的動(dòng)物性，善惡不一，但是法力低微，可以輕易被人類制服，甚至毀滅?！端焉窈笥洝?卷三中載有一篇《蕨莖化蛇》的故事，太尉郗鑒帶領(lǐng)隨從出獵，時(shí)當(dāng)二月，蕨菜初生，鮮嫩可愛，隨行的一個(gè)甲士便踩來生食，歸來后心腹疼痛，半年后，竟然吐出一尾赤蛇。將它掛在屋檐下，一夜之后，赤蛇化為昔日所食的一莖蕨菜。蕨菜化為赤蛇，已經(jīng)脫離了植物本體的束縛，但是在外形上仍舊保留了許多的相似點(diǎn)，由此可見，植物精怪有本體向物化類轉(zhuǎn)變是由一個(gè)循序漸進(jìn)的過程的。至唐代以后，文學(xué)作品中的植物精怪形象物化類增多，且與本體的外在形象罕有相似之處了?！队详栯s俎》、《宣室志》中都錄有此類故事。以《酉陽雜俎》中《僧智通》一篇為例，寺僧智通在人跡罕至的寒林靜地禪修，至夜有人環(huán)繞寺院呼喚智通的名字，天明之時(shí)聲音方息。如此歷經(jīng)三夜，智通不勝其擾，只能應(yīng)聲詢問其意欲何為，于是一個(gè)“長(zhǎng)六尺余，皂衣青面，張目巨吻”的怪物出現(xiàn)在他面前，對(duì)他合手為禮，智通邀其向火而坐。智通自顧自念誦經(jīng)文，而怪“閉目開口，據(jù)爐而鼾”。智通就用稥匙將灰火投入怪物的口中，怪物大呼逃竄卻被門檻絆倒。天明時(shí)分，智通在怪物被絆倒的地方發(fā)現(xiàn)了一片木皮，于是登山尋覓，數(shù)里之后見到一株大青桐，智通以所拾取的木皮與樹上的缺失樹皮處比對(duì)，完全吻合。青桐樹上有昔日樵夫所砍的一個(gè)缺口，貌似人口一般，里面盛著香灰，灰火尚有余燼，智通就放火燒掉了青桐樹，此后那個(gè)怪物再也沒有出現(xiàn)過了。此故事中的青桐樹妖外形已經(jīng)與其本體外形相去甚遠(yuǎn)了，會(huì)發(fā)出人的聲音，又懂得對(duì)僧人合手為禮，顯然已經(jīng)具備的人的意識(shí)，雖然外形為怪，而心智已開。植物精怪由物及人的形象過度的痕跡已經(jīng)非常明顯了。

第三種就是人化類的植物精怪形象，它們已經(jīng)擺脫了植物本體的原型，幻化成人，甚至在塵世中與人接觸，共同生活，擁有著人的才情和欲望，而同時(shí)又具備精怪所有的法力。較早的化形為人的植物精怪形象出現(xiàn)在《搜神記》卷十七中，臨川人陳臣在坐在自家的宅子里，忽然看一個(gè)“長(zhǎng)丈余，面如方相”的人從庭院中的一株竹子里走出來，對(duì)陳臣說：“我在家多年，汝不知。今辭汝去，當(dāng)令汝知之。”此后陳家因失火而漸入貧境。竹中生人之說在《異苑》和《華陽國志》中都有記載?！懂愒贰分杏涗浀闹裰兴?，只有人的形貌，卻沒有人的意識(shí)，而《華陽國志》中的故事則頗有傳奇色彩，有女子在水邊洗滌衣物，忽見有一只三節(jié)的大竹筒從上游漂流下來，一直飄到了女子身邊，竹筒里傳出了嬰兒的啼哭之聲，女子剖開竹筒，發(fā)現(xiàn)竹筒中有一男嬰，女子收養(yǎng)了這個(gè)男嬰。等他長(zhǎng)大之后，甚有武才，聚眾自立為夜郎侯，并且以竹為姓。至今西南地區(qū)的很多少數(shù)民族仍然保有這個(gè)姓氏，而且以竹為本民族的圖騰。關(guān)于植物圖騰崇拜前文已有詳細(xì)闡述。

本文按照植物精怪化形為人的方式將其發(fā)大致分為三類，其一是以人的形象出現(xiàn)在夢(mèng)境或者半睡半醒的幻境里，比如《夷堅(jiān)志》中的《峽山松》篇，受到人類傷害的松樹進(jìn)入到過路人的夢(mèng)境里，以一位須發(fā)蒼蒼的老者形象向人求助?！队看毙∑贰返诙呔碇械摹毒G衣祈命》篇，泰州人吳怡夢(mèng)到兩個(gè)戴著桎梏的綠衣男子跪在自己面前，自言命不久矣，叩首請(qǐng)求吳怡解救他們。夢(mèng)醒后，吳怡果然遇到兩個(gè)手執(zhí)斧鋸的人，詢問乃知其欲砍城中兩株銀杏，吳怡方悟夢(mèng)中之人就是銀杏之靈，就出錢買下了銀杏。兩個(gè)故事中的植物精怪都是只能出現(xiàn)在夢(mèng)境中，而且都是向人類求助，可見此類精怪應(yīng)該是人化類的植物精怪的初級(jí)階段。其二是由植物本體直接變化成人類的樣子，可以在現(xiàn)實(shí)生活中與人接觸，甚至與人類全無差別。此類在人化植物精怪形象中最為普遍，比如《西游記》第六四回中出現(xiàn)的孤直公，凌空子，拂云叟，勁節(jié)公和杏仙等，還有《聊齋志異》中的牡丹花精葛巾可以以美人之形體與人相戀，與尋常女子一般無二。其三則是本為司花之神，或者曾經(jīng)為仙草異花得道成仙，因?yàn)榉N種原因而來到塵世歷劫。與前兩種不一樣的是，她們的身上屬于精怪的特點(diǎn)已經(jīng)寥寥無幾，她們就是現(xiàn)實(shí)中生活的人，但是卻又擁有不同于凡俗之人的天賦。比如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉，本為絳珠仙草為報(bào)答神瑛侍者的雨露之恩而來到紅塵中，以一生之淚償還澆灌之情。還有《鏡花緣》中的那些花仙，因?yàn)橛|犯天威而謫降人間，一世為人，卻又都是天賦異稟的才女。唐代以前的文學(xué)作品中，人化類的植物精怪大多出現(xiàn)在虛幻之境，而唐以后，隨著唐傳奇的興盛，她們的性格也更加復(fù)雜多樣，越來越接近于人，這與唐代文學(xué)追求浪漫奇幻的特點(diǎn)密不可分。而明清之際，卻是第三種以轉(zhuǎn)生為人的植物精怪形象居多，筆者以為這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展及文人推崇理學(xué)觀念不無關(guān)系。

植物精怪化形為人后的情感性格也是極為豐富，而且尤以花精最多?；没癁槿说闹参锞中蜗笙啾扔诒倔w類和物化類的植物精怪出現(xiàn)的頻率更高，形象也更為豐富。植物精怪的特點(diǎn)在這類人化類的形象上得到了最為集中，也最明顯的體現(xiàn)。我們大致可將其劃分為三個(gè)方面：

首先，至美之形的體現(xiàn)。植物精怪尤以花精最多，而且這些花精又多化身為美麗多情的女子?！洱埑卿洝分信c趙師雄歡飲談笑的梅精是一位淡妝素服的清雅美人；《博異志》中向處士崔玄微求助的園中諸花精也是化身為神態(tài)各異的美女；《集異記》中的百合花為了與人相戀而變花成世間姝麗。而清代《虞初新志》第二十卷中《看花述異記》篇，作者因?yàn)樽鳌督湔刍ā肺亩靡赃M(jìn)入一個(gè)花木秀麗，空靈飄渺的幻境，并在這里邂逅了眾多的仙子，才女，美人，太真為之彈奏琵琶，念奴為之一展歌喉，綠珠弄笛，弄玉吹簫，魏夫人與之共觀絳樹舞蹈。作者更是借魏夫人之口說出“美人是花真身，花是美人小影”之言。明確的將花與美人并舉，一語道破花與美人之間的關(guān)系。其實(shí)在文學(xué)作品中將花與美人并稱之作頗多。最早的有《詩經(jīng)·桃夭》篇，以桃花喻美人，楚辭中也有“香草美人”之說，可見名花美人兩相喻是早已有之的。此外還有《聊齋志異》中的山茶花神絳妃，牡丹花精葛巾、玉版，荷花三娘子和菊精黃英；《紅樓夢(mèng)》中的絳珠仙草，以及《鏡花緣》中的各位花神，無一不是傾城佳麗。即便化身為男性精怪，也一定是翩翩佳公子，比如《履園叢話》中的《桃妖》篇，桃樹就化身為俊美瀟灑的男子來迷惑凡間女子?？梢哉f植物精怪在外形上基本保留了植物賞心悅目的外在特點(diǎn)。而且在美麗的外在形態(tài)之外，創(chuàng)作者還保留了他們作為植物本身的一些特點(diǎn)，比如花精往往都是身有異香的。這就更增添了他們身上的審美意蘊(yùn)。

其次，至真之情的追求?？v觀古今文學(xué)作品中，凡是可以化形為人的精怪似乎都渴望與人交往接觸了，或者得到認(rèn)了的認(rèn)同，走進(jìn)人的生活，甚至能與人類開始一段刻骨銘心的愛情?！都愑洝分小豆饣驴汀菲?，儒生暫居光化寺讀書，夏日信步廊下，偶遇一白衣少女，姿容秀麗，儒生心生愛慕，與之相談甚歡，并誘之入室歡好。女子言其當(dāng)夜必須離開，次日再來則可永結(jié)同好，不再分開了。儒生苦留不住，只能贈(zèng)之以白玉指環(huán)，盼其見此環(huán)而速歸。白衣女子借口家人將至此地接她，要儒生不必相送。儒生佯裝答應(yīng)，而實(shí)隱身目送。白衣女子行白布而倏然不見。儒生四處尋覓，苦無蹤跡，忽見草間有百合一株，白色花朵迎風(fēng)搖曳，儒生將其挖出，卻發(fā)現(xiàn)根莖出游拱起，卻發(fā)現(xiàn)自己贈(zèng)送給白衣女子的白玉指環(huán)裹在其中。懊悔不已，十日之后便悵然離世了。還有《聊齋志異》中的《葛巾》一篇，牡丹花精葛巾感動(dòng)于書生常大用的熱烈愛戀，委身下嫁，并且還促成了常大用的弟弟大器與另一位牡丹花精玉版的婚事。然而最終還是因?yàn)槌４笥玫囊蓱]被揭穿花妖的身份后，與妹妹玉版雙雙離開。兩個(gè)故事中的花妖都在與人類書生的交往中真情托付，并且都十分渴望獲得對(duì)方同樣真心相待。然而，最后卻都因?yàn)槿说囊蓱]之心而姻緣散盡，由有緣變成了懷怨。但是，從這類故事中我們依稀可見作者對(duì)于真摯愛情的渴望，以及對(duì)于人性中的至真之心的贊賞。

再次，至善之念的贊賞。植物精怪形象中大多數(shù)都是心懷善念，很少有為禍人間的。比如前文已經(jīng)提到過的《搜神記》中庇護(hù)百姓的樹神黃祖和《聊齋志異》中指點(diǎn)縣令躲避蝗災(zāi)之法的柳秀才?！缎抑尽返谖寰碇幸噤浻写祟惞适?，有趙生者，資質(zhì)駑鈍，常被親友嘲笑，趙生隱居深山苦讀，可惜天資不夠，并無進(jìn)步。忽有老翁來訪，自言將有補(bǔ)與趙生，要其于山西大木之下尋己。言畢不見。后趙生果于其所言之地，得到一顆人參，食之而頭腦清明，后明經(jīng)及第。老翁乃人參所化，不過是被趙生苦讀之決心所感動(dòng)，舍身以助趙生成就功業(yè)。此類故事的原型與之前詳述過的植物的藥用價(jià)值頗具關(guān)聯(lián)，不過是將其藥性轉(zhuǎn)化為至善之念了。

最后，至高之才的追慕。因?yàn)楹芏嘀参镌谖幕l(fā)展進(jìn)程中被賦予了及其豐富的寓意，因此植物精怪形象也常常被描繪成才子才女，而且自唐以后的文學(xué)作品中出現(xiàn)了很多喜歡與人類談文吟詩的植物精怪形象?！短綇V記》中轉(zhuǎn)錄了一個(gè)出自《瀟湘記》中的故事《賈秘》，書生賈秘在去長(zhǎng)安的路上，在古洛城邊的野地里遇到了幾個(gè)飲酒自娛的儒生，他們邀請(qǐng)賈秘同席歡飲。七人自言皆有濟(jì)世之才，只是未逢際遇罷了。并勸賈秘共賞美景，飲酒論文。他們與賈秘坦誠相待，直言乃是樹精，分別是棗樹精、松樹精、槐樹精、柳樹精、栗樹精、桑樹精和樗樹精。言辭古雅，才情不凡。他們自歌自舞，灑脫不羈。這個(gè)故事與后來《西游記》第六十四回《荊棘嶺悟能努力 木仙庵三藏談詩》在情節(jié)構(gòu)成和人物設(shè)置上都十分相似。松樹、柏樹、檜樹、竹子變成古雅老者，并分別自號(hào)為十八公、孤直公、凌空子和拂云叟，他們將唐三藏劫到林中空地賞月聯(lián)詩。不同之處是《西游記》中又加入了杏仙的出現(xiàn)，杏仙也同樣獻(xiàn)上詩文，詞句華美，受到眾人的一致贊賞。雖然后來杏仙欲與唐僧歡好，卻并沒有真的傷害到唐三藏。不難看出兩個(gè)故事的前后相繼的關(guān)系。后者情節(jié)更豐富，且錄有大量的詩句，文辭也更有韻味。《堅(jiān)瓠續(xù)集》第四卷中《渭塘蘆蓼》篇，蘆花與蓼花變成美女高居樓上與塘中泊舟之上的書生對(duì)詩聯(lián)句，詩句清雅而不失幽趣，及書生登岸，則二女與樓具逝。她們的出現(xiàn)仿佛只是為了與書生們斗詩而已。還有《博異志》中的《崔玄微》，以及《螢窗小語》中的《梅異》等篇目都有與人對(duì)詩互動(dòng)的情節(jié)設(shè)置。我們亦不難看出作者有借故事傳詩的目的，但是同時(shí)也體現(xiàn)出創(chuàng)作者們應(yīng)該也是受到大量贊賞這些植物的詩詞歌賦影響。對(duì)于植物精怪才情方面的展現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》和《鏡花緣》中表現(xiàn)的最為精彩。絳珠仙草轉(zhuǎn)生的林黛玉可以說是《紅樓夢(mèng)》中最有才情的女子，她的詩不僅文采斐然，而且情韻雅潔。而她不但自己可以作詩，還是真正的懂詩之人，在教香菱作詩的時(shí)候，她品評(píng)詩歌的獨(dú)到而透徹?！剁R花緣》中的諸位花神轉(zhuǎn)生的才女們也毫不遜色，她們能夠在武則天開設(shè)的科舉考試中高中皇榜，自然都是才情出眾之人?？梢哉f，在這些植物精怪的身上我依稀可見求學(xué)問道期盼榮登仕途的儒者的身影。或者說，是那些文學(xué)作品的創(chuàng)作者把自己思想，情韻，渴望與追求都附在了筆下的植物精怪身上，把現(xiàn)實(shí)世界里所缺少的一切都在文學(xué)藝術(shù)的的空間里再現(xiàn)出來。

植物精怪形象在古典小說中的出現(xiàn)的次數(shù)并不算多，但是相對(duì)于動(dòng)物精怪和其他的鬼魂神仙而言，他們應(yīng)該算是清流，在他們的身上很有傳統(tǒng)儒者的風(fēng)范。修形，存善，求真，慕才，用近乎完美的形象來演繹塵世間的愛恨悲歡，喜怒嗔癡。構(gòu)成了古典文學(xué)世界里一道風(fēng)雅獨(dú)特的景觀。

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作者簡(jiǎn)介：關(guān)宇（1983.05-），女，吉林遼源人，碩士，畢業(yè)于遼寧大學(xué)，現(xiàn)有職稱：研究實(shí)習(xí)員，研究方向：古代文學(xué)，影視文學(xué)評(píng)論。